? ? ? ? 惚：惘嚷兔，心志不在森渐。
? ? ? ? 恍：“心”加“光”，清晰冒晰。
? ? ? ? 惚恍就是“意識”在同衣，是“二”呈現(xiàn)出了其面目。
? ? ? ? “惚恍”是一道門壶运，是我們從一個(gè)意識狀態(tài)到另一種意識狀態(tài)的門耐齐，它是兩種意識狀態(tài)之間的過渡段，而這個(gè)過渡段相對于那兩種“意識狀態(tài)”蒋情，就可稱其為“純意識”埠况，“純意識”就是上段所說的“意識”，“意識”就是“二”棵癣。
? ? ? ? 作為人辕翰，我們的生命之中，除了我們所熟知的“日常意識”之外狈谊，還有很多的“意識狀態(tài)”喜命，我們現(xiàn)在所知道的“多維次空間”的概念，就是多種不同的意識狀態(tài)河劝。
? ? ? ? “日常意識”是“有”壁榕，多維次空間的意識狀態(tài)也是“有”，進(jìn)入不同的維次空間赎瞎，都有這個(gè)過渡段“惚恍”牌里，所以說它是一道門。
? ? ? ? 我們平常人所說的恍惚了一下务甥，似乎那個(gè)間隔不知道自己去了哪里牡辽，總之，“你”還在敞临，只是你前后的狀態(tài)那里面沒有催享。
? ? ? ? “二”是我們生命的背景，也是整個(gè)大宇宙的背景哟绊，我們知道這一點(diǎn)，是讓我們明白，即使我們的物質(zhì)身體消失了票髓，我們整個(gè)的物質(zhì)世界消失了攀涵，甚至我們整個(gè)的意識里的內(nèi)容都消失了，我們依然還存在著洽沟。
? ? ? ? 說到這里以故，需要在一個(gè)更大層面來說說“死亡”，從我們的講記中裆操，在之前我們看到的都是生命怒详，一切都是活的。
? ? ? ? “死亡”是個(gè)非常強(qiáng)大的“力量”踪区，“力量”就是“死亡的能量”昆烁，也是“三”的變形所致。
? ? ? ? 對“死亡”的描述缎岗，就是一旦你被它捕獲了静尼，在其中你是動彈不得，它好象完全能把你固住一樣传泊。
? ? ? ? 當(dāng)然鼠渺，這是處于能量體狀態(tài)所體驗(yàn)到的“死亡”的感覺，真的非尘煜福恐怖拦盹。
? ? ? ? 只所以恐怖是因?yàn)閽昝摬坏茫@里要說一個(gè)秘密溪椎，也許是個(gè)秘訣也不一定普舆，在“死亡”中的掙脫行為，我們用的是在物質(zhì)身體中池磁，我們使物質(zhì)身體移動的方式奔害。
? ? ? ? 我們太習(xí)以為慣的指揮我們物質(zhì)身體活動的方式，在能量體上是行不通的地熄，象我們想揮動一下胳膊华临，我們隨意地就把胳膊揮動起來了，這是因?yàn)槲覀兊乃枷霂缀跬昝赖嘏c物質(zhì)的身體結(jié)合起來了端考。
? ? ? ? 思想可以運(yùn)作物質(zhì)的身體雅潭，但我們所熟悉的思想?yún)s是不能以它的方式來運(yùn)作我們的能量身體的。
? ? ? ? 遇到“死亡”的掙脫行為却特，是思想的行為扶供，這種方式是掙脫不了“死亡”的捕獲的。
? ? ? ? 我想裂明，與“死亡”的遭遇椿浓，可能就是為了讓我寫《道德經(jīng)》講記用的，也許生命就是這樣安排，我來這里就是為了揭示生命的扳碍。
? ? ? ? 上述想法也是此刻突然發(fā)生的提岔，因?yàn)樯弦淮谓忉尅兜赖陆?jīng)》時(shí)，在解釋當(dāng)中也突然會出現(xiàn)“生命的奇遇”笋敞，剛好讓我能在講解《道德經(jīng)》所能用到碱蒙。
? ? ? ? 也許接下來的《道德經(jīng)》講記我要往能量的方的講，而且智慧的應(yīng)用牽涉到的就是力量的應(yīng)用夯巷，可能是“死亡”到來要帶給我什么啟示好送給人類赛惩。
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