? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 原創(chuàng)與原生

——屈原作品中香草名木與鄖陽人生活習(xí)俗

? ? ? ? ? ? ? 蘭善清? 陸永強? 李林

內(nèi)容提要：屈原原創(chuàng)作品與鄖陽原生香草名木有一種深刻的內(nèi)生關(guān)系，這種關(guān)系告訴我們屈原對鄖陽生活環(huán)境極其熟悉铸鹰，熟悉這里的自然環(huán)境和人文環(huán)境癌别，從熟悉到創(chuàng)作，他幾乎是悄然的吸收到自然的引用蹋笼，不見痕跡的呈現(xiàn)了鄖陽環(huán)境給他創(chuàng)作賦予的精神支撐點展姐。本文擇取屈原作品引用最多的四種香草名木與鄖陽的聯(lián)系論述，以探討屈原與鄖陽到底具有怎樣一種緣分剖毯。

關(guān)鍵詞：《神農(nóng)本草經(jīng)》 《本草綱目》 《十堰藥用植物》 荷花? 蘭花? 桂樹? 申椒? 橘? 原創(chuàng)? 原生

繼中華始祖尹吉甫之后圾笨，屈原是第二個走向鄖陽大地進行詩歌原創(chuàng)的偉大詩人，他的25篇作品逊谋，經(jīng)中國屈原研究會專家考證有2篇創(chuàng)作于鄖陽擂达，即《漁父》《抽思》。其實胶滋，遠不止這些板鬓，從作品的原創(chuàng)性和作品中所涉及的香草名木在鄖陽的原生性來看，其它作品亦或多或少有鄖陽的影子究恤，這說明這些作品即使不創(chuàng)作于鄖陽俭令，也至少汲取了詩人在鄖陽生活時所獲取的素材，所以部宿，我們今天閱讀起來仍感到有濃郁的鄖陽味抄腔。

鄖陽位于秦嶺南麓、巴山北岸、漢水腹地妓柜，縱跨北緯32°25′至33°16′箱季，橫貫東經(jīng)110°07′至111°16′，屬于北溫帶地理氣候棍掐。有史可考的白堊紀(jì)以來藏雏，這里就植被茂盛，水土豐沛作煌。傳說神農(nóng)氏在此搭木架掘殴，攀絕壁，嘗百草粟誓，留下《神農(nóng)本草經(jīng)》奏寨。歷史真?zhèn)文q，但就流傳下來的《神農(nóng)本草經(jīng)》記載的252種草木類藥物看鹰服，現(xiàn)今在曹志雄1996年編著的《十堰藥用植物》一書中都可以找到病瞳；《本草綱目》“草部”芳草類56種糠爬、香木35種也可在《十堰藥用植物》中找到待错。十堰地區(qū)（原鄖陽地區(qū)）現(xiàn)存的藥用植物達1181種163科654屬，常見的有菖蒲环戈、菊花设易、人參逗柴、天門冬、甘草顿肺、戏溺、菟絲子、牛膝屠尊、旷祸、柴胡、麥門冬知染、車前子肋僧、木香、遠志控淡、龍膽嫌吠、細辛、石斛掺炭、白蒿辫诅、赤箭、蘼蕪涧狮、黃連炕矮、肉松蓉么夫、防風(fēng)、決明子肤视、丹參档痪、蘭草、茵陳邢滑、杜若腐螟、半夏、虎掌困后、草蒿乐纸、白芨、連翹摇予、蘭茹汽绢、烏韭、何首烏侧戴、天麻宁昭、山藥、夏枯草等藥類植物酗宋，大多也被人們當(dāng)做觀賞類植物供養(yǎng)久窟。以此地為生活背景而誕生的《詩經(jīng).周南.召南》等詩篇，所涉及到的花鳥植物在此亦廣泛存在本缠，諸如鳥蟲：雎鳩（魚鷹）、黃鳥（黃雀）入问、鵲（喜鵲）丹锹、鳩（八哥）、螽（蝗）......草木之類：荇菜（水葵）芬失、葛藤楣黍、卷耳（石竹）、葛藟（野葡萄）棱烂、桃花租漂、芣苢（車前草）、楚（荊條）颊糜、蘩（白蒿）哩治、草蟲（蟈蟈）、蕨（拳菜）衬鱼、薇（薇菜）业筏、蘋（青蒿）、甘棠（棠梨）鸟赫、梅蒜胖、葭（蘆葦）等消别。而《楚辭》，尤其屈原主要作品所涉及到的花鳥草木在鄖陽就更不鮮見台谢，如江離寻狂、白芷、澤蘭朋沮、惠蛇券、茹、留夷（芍藥）朽们、揭車怀读、杜衡、菊花骑脱、杜若菜枷、胡、繩叁丧、蓀啤誊、蘋、襄荷拥娄、石蘭蚊锹、枲、三秀稚瘾、藳本牡昆、芭、射干及撚支等22種摊欠，香木如木蘭丢烘、椒、桂些椒、薜荔播瞳、食茱萸、橘免糕、柚赢乓、桂花、楨石窑、甘棠牌芋、竹及柏等12種，這些都在鄖陽普遍存在尼斧。本文著重分析屈原作品中幾種引用最多的香草香木在鄖陽的原生性存在姜贡，從而論證屈原創(chuàng)作與鄖陽的內(nèi)生關(guān)系。

古人以一物不知為恥棺棵，故而知天文楼咳，知地理熄捍，知世間萬物，究天人之際母怜，通古今之變余耽，無所不納入知識體系，從而以全息對應(yīng)建構(gòu)知識大廈苹熏，以廣博見聞融匯人生三觀碟贾，故而，一語出即包羅萬象轨域，像屈原這樣博聞強志之人袱耽，更是如此。屈原作品繼承了《詩經(jīng)》藉草木特性以寄諷時事或賦志抒情的手法干发，同時還注重賦予草木以人的意志和生命朱巨，使之作品達到物我同一之境界，既寄托著詩人超常的思想感情枉长，又增加詩歌別樣的美質(zhì)冀续。王逸《楚辭章句?離騷》序就特別指出屈原“離騷之文，依詩取興必峰，引類譬喻洪唐，故善鳥草香，以配忠貞吼蚁；惡禽臭物凭需，以譬奸佞……”《詩經(jīng)》以來的“比”被用到一個全新的高度。

一肝匆、屈原作品中的荷與鄖陽人賞荷習(xí)俗

屈原作品中不時提到荷花功炮，或以為衣，或以為裳术唬，或以為蓋，或以為屋......總是極盡酷愛之能事滚澜，這在先秦作家中是含罕有的粗仓。

“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳设捐〗枳牵”（《離騷》）

“筑室兮水中，葺之兮荷蓋萝招÷旖铮”“芷葺兮荷屋，繚之以杜衡槐沼∈镎簦”（《湘夫人》）

“荷衣兮蕙帶捌治，倏而來兮忽而逝∨撸”（《少司命》）

“乘水車兮荷蓋肖油，駕兩龍兮驂螭”鄹郏”（《河伯》）

“因芙蓉而為媒兮森枪，憚褰裳而濡足∩竽酰”（《思美人》）

荷花冰清玉潔县袱，賞心悅目，芰荷（出水的荷葉）制作成上衣佑力，把朵朵芙蓉（木槿屬錦葵科花朵）串集起來作為褲子穿在身上式散，奇異而高潔，芳馨而脫俗搓萧，以此行為表達了他不同于眾的個性品質(zhì)杂数；以荷花為屋，顯示了他出污泥而不染的操守瘸洛；以荷花為衣揍移、以蘭花為腰帶，展示了他神仙一般的行頭反肋，象征他的超凡而脫俗那伐；將荷花作為自己水車的車蓋，用蛟龍為馬石蔗，在水上航行罕邀，顯示了他高蹈的做派；將芙蓉花（水中芙蓉养距，指蓮花）作為取悅情人的媒介诉探，希望下水中去采一朵獻給心愛的人，以玉潔冰清換取對方的芳心......顯然這都不是現(xiàn)實的實寫棍厌，是人格操守的寫照肾胯，是抽象品質(zhì)的具象比喻和生動象征。然而任何藝術(shù)的比喻和瑰麗的想象都有其現(xiàn)實基礎(chǔ)耘纱，都有生活的影子敬肚，非空穴來風(fēng)。詩人這些行為也是有其現(xiàn)實基礎(chǔ)的束析，并非自我超凡艳馒，這個基礎(chǔ)就是他的生活閱歷賦予他的所見所聞，使他產(chǎn)生了審美趣味和審美理想员寇。我們從鄖陽山民迄今仍葆有的愛荷愛芙蓉這么一種習(xí)慣弄慰，可以推測屈原當(dāng)年放逐這一帶所受民風(fēng)的深刻影響第美，以至于使他從中看到了一種人格寄托的意義，將其用來象征自己所追求的理想形象曹动。鄖陽鄉(xiāng)民無論是農(nóng)事還是民俗活動都有采摘香草佩戴在身的習(xí)慣斋日，時常看到在炎炎夏日墓陈，農(nóng)人荷鋤歸來恶守，掐一朵荷葉頂在頭上，似是遮陽贡必，又似是顯示一種兜風(fēng)的情調(diào)兔港，很淘的那種。芙蓉花在一般農(nóng)家場院邊都有仔拟，既觀賞又食用衫樊，以芙蓉花（食用木槿花）為食，那也是很陶醉的利花。種蓮藕和觀賞性荷花在鄖陽亦由來已久科侈，它亦食亦藥，《十堰藥用植物》記載了鄖陽種荷花蓮藕歷史久遠炒事，3000多年了臀栈。從文化審美的角度看，鄖陽山民除了在日常生產(chǎn)生活里對蓮荷挠乳、芙蓉需要之外权薯，精神寄托也特別深厚，比方睡扬，他們所用的絲織品要么是繡滿碩大的荷葉荷花盟蚣，要么是嬌艷的芙蓉鋪滿，而枕頭兩端亦是刺繡著大紅的芙蓉花和喜鵲卖怜，枕巾上最愛刺繡的是鯉魚鬧蓮屎开，整個床鋪可以說花團錦簇，充滿著迷人氣息马靠。如此的生活情調(diào)自遠古而來牍戚，想必不會不影響到在此流放的屈原，作為以美為靈魂的他愛鄉(xiāng)風(fēng)之所愛虑粥，并將此愛好上升為一種情操和品節(jié)，一種修為宪哩，就事所必然了娩贷。在屈原作品里蓮荷與芙蓉都是毗連出現(xiàn)的，前者代表水中之皎潔者锁孟，后者代表地面花朵之富麗者彬祖。荷花先后出現(xiàn)5次茁瘦，芙蓉先后出現(xiàn)2次。

二储笑、屈原作品中的蘭與鄖陽人的愛蘭情結(jié)

蘭花甜熔、蘭草在屈原作品中出現(xiàn)也很頻繁，足見他對蘭這類芳草及香花的最愛突倍，同樣腔稀，他把這種最愛也融在骨子里，升華為一種崇高的精神定位和品格象征羽历。不過焊虏，屈原不是從分析蘭花的內(nèi)涵入手對其進行贊譽的，而是將其作為生活飾物來表達其珍愛和敬意的秕磷。

“扈江離與辟芷兮诵闭，紉秋蘭以為佩”

“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙（蘭的一種）茝澎嚣∈枘颍”

“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽易桃∪焖觯”

“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙（蘭的一種）之百畝颈抚〔锐茫”

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英贩汉∏唬”

“矯菌桂以紉蕙（蘭的一種）兮，索胡繩之纚纚匹舞『峙福”

“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息赐稽、”

“攬茹蕙（蘭的一種）以掩涕兮叫榕，沾余襟之浪浪℃⒍妫”

“戶服艾以盈要兮晰绎，謂幽蘭其不可佩±ǘ。”

“蘭芷變而不芳兮荞下，荃蕙（蘭的一種）化而為茅。”

“覽椒蘭其若茲兮尖昏，又況揭車與江離”

（《離騷》）

“浴蘭湯兮沐芳仰税，華彩衣兮若英〕樗撸”（《云中君》）

“蕙肴蒸兮蘭藉陨簇，奠桂酒兮椒漿〖Ｌ剩”（《東皇太一》）

“薜荔柏佤兮蕙綢河绽，蓀橈兮蘭旌∥∩常”

“桂棹兮蘭枻葵姥，斫冰兮積雪【湫”

（《湘君》）

“沅有芷兮澧有蘭榔幸，思公子兮未敢言“担”

“桂棟兮蘭橑削咆，辛夷楣兮藥房〈浪瘢”

“罔薜荔兮為帷拨齐，擗蕙櫋兮既張∽蚰”

“白玉兮為鎮(zhèn)瞻惋，疏石蘭兮為芳≡遥”

（《湘夫人》）

“秋蘭兮蘼蕪歼狼，羅生兮堂下∠砘常”

“秋蘭兮青青羽峰，綠葉兮紫莖√泶桑”

“荷衣兮蕙帶[5]梅屉，儵而來兮忽而逝×鄞”

（《少司命》）

“辛荑車兮結(jié)桂旗坯汤，被石蘭兮帶杜蘅〔罄ⅲ”（《山鬼》）

“露申辛荑惰聂，死林薄兮凿滤。”（《涉江》）

“悲回風(fēng)之搖蕙兮庶近，心冤結(jié)而內(nèi)傷【祢荆”

“故荼薺不同畝兮鼻种，蘭茝幽而獨芳”（《悲回風(fēng)》）。

屈原9篇32處提到蘭沙热，總稱“蘭”的有10處叉钥，具體到不同類型的蘭有22處，其中有“蕙”（蘭的另一種名稱）篙贸、“辛荑”（玉蘭）投队、“石蘭”（蘭花一種）等，僅在《離騷》中就13次提到爵川。毫無疑問敷鸦，屈原酷愛蘭，蘭與他的追求和內(nèi)在品質(zhì)高度契合寝贡，互溶為一扒披。蘭外形簡潔素雅，花姿優(yōu)美圃泡，素淡幽香碟案，具有色清、氣清颇蜡、神清价说、韻清之氣質(zhì)，故而古人名之君子蘭风秤，將蘭花與君子并稱鳖目。自古文人就偏愛種蘭、賞蘭唁情、詠蘭疑苔、畫蘭、寫蘭甸鸟，談?wù)撎m惦费，早在屈原之前的孔子就對蘭有深切的感情，他尊蘭為百草中的王者抢韭，因而對其有著揮之不去的情結(jié)薪贫，他稱：“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳刻恭；君子修道立德瞧省。不為困窮而改節(jié)扯夭。”“與善人居鞍匾，如入芝蘭之室交洗，久而不聞其香，即與之化矣橡淑」谷”后來的李時珍在《本草綱目》中稱蘭為國香。從孔子到屈原到李時珍梁棠，蘭被人格化了置森，蘭品即人品，蘭骨即人之風(fēng)骨符糊，借助蘭花來寄予感情凫海、節(jié)操，成為他們追求崇高志向男娄、遠離污濁世事行贪、保全自己美好品格的特有方式，尤其屈原以此傳達著熱愛國土沪伙、至死不渝的堅貞信念瓮顽。蘭花幽香清遠，生長幽谷凈土围橡，開放在他的理想境界中暖混。

屈原崇蘭情結(jié)獨標(biāo)于世，這也與他的生活環(huán)境的影響有關(guān)翁授。從他作品中反復(fù)提到的幾種蘭來看拣播，可以推測他的蘭的情緣是建立在鄖陽生活時期，因為這里豐富的蘭花自然資源以及人們對蘭花的普遍嗜好收擦，使之耳濡目染贮配，他的審美觀由此同化。植物學(xué)上的蘭有800屬20000多種塞赂，在《十堰藥用植物》中鄖陽蘭花有11屬30多個種類泪勒，木本和草本兼有，木蘭宴猾、玉蘭圆存、馬蘭、建蘭仇哆、四季蘭沦辙、墨蘭（報歲蘭）、春蘭讹剔、蕙蘭油讯、春劍详民、蓮瓣蘭、寒蘭等陌兑，屈原作品中涉及到的幾種常見蘭花在鄖陽山川普遍存在沈跨。鄖陽自古有種植蘭花、培育蘭花的習(xí)俗兔综，普通人家都習(xí)慣在場院邊栽植草本蘭花谒出。這里流行著一個說法：不養(yǎng)一株蘭，蒔花亦枉然邻奠。人養(yǎng)蘭花，蘭花亦養(yǎng)人为居。何以養(yǎng)人碌宴？是說蘭陶冶人情操，提升人的情趣蒙畴。蘭經(jīng)歲寒而不凋贰镣，生雅靜不染俗塵；蘭葉崴蕤膳凝，馨香自遠碑隆，藝蘭者自受熏染；養(yǎng)蘭之人是有福的蹬音，所得到的不僅是感官享受上煤，更是心靈陶冶。鄖陽人為女孩命名多半用蕙著淆、蘭等劫狠，以寄托對女孩蕙質(zhì)蘭心品質(zhì)的美好寄望；鄖陽人習(xí)于在鞋底永部、手帕上繡上蘭花独泞，表達姑娘對意中人的一片芳心；在陪嫁姑娘的衣柜上繪上蘭花苔埋，象征姑娘的美麗與芳馨懦砂；女性頭飾上佩以蘭草葉一樣的銀飾，以彰顯其不凡的情操堅守......這些傳統(tǒng)習(xí)俗自古已然组橄，在此流放的屈原不能不沉浸其中荞膘，為其深度解讀，于是在屈原那里都被升華了晨炕，化作了詩人最美的審美意象衫画，進而定型為一種念慈在慈的情懷，在詩中被反復(fù)吟誦瓮栗。

三削罩、屈原作品中的申椒與鄖陽人生活里的花椒

屈原作品中不斷提到的另一種香物是申椒（亦名檓瞄勾，hui），也就是我們今天食用的花椒弥激，木本植物进陡。申椒不是辣椒，辣椒與花椒不是一個植物種屬微服，辣椒是明代以后傳入中原的趾疚，明以前的書籍中從來沒有記載，明以前出現(xiàn)的椒都是花椒以蕴〔诼螅花椒由于果皮暗紅，密生粒狀突出的腺點丛肮，猶如細斑赡磅，其名便由此而來。雖為花椒卻不以花香名世宝与，而以果實和樹木本身的香氣受到人們喜愛焚廊。

花椒種類眾多，其中柄果花椒屬于鄖陽原產(chǎn)植物习劫，《十堰藥用植物》有記載∨匚粒現(xiàn)今鄖陽土地上生長的6種花椒：椿葉花椒、毛椿葉花椒诽里、竹葉花椒袒餐、花椒、異葉花椒谤狡、蜆殼花椒是引種外地的匿乃。《神農(nóng)本草經(jīng)》所記載的花椒豌汇，從所描述的特性看幢炸，它應(yīng)該屬于鄖陽柄果花椒：“堅齒發(fā)、耐勞拒贱、增壽宛徊、溫中、下氣”逻澳，這藥性就是鄖陽柄果花椒特性闸天。《本草綱目》記錄的武當(dāng)椒是地地道道的鄖陽花椒斜做，被李時珍稱為“純陽之物苞氮，其味辛而麻，其氣溫以熱瓤逼。入肺散寒笼吟，治咳嗽库物；入脾除濕，治風(fēng)寒濕痹贷帮，水腫瀉疗萁摇；入右腎補火撵枢，治陽衰溲數(shù)民晒，足弱，久痢諸證锄禽∏北兀”柄果花椒也具備此種特性。

鄖陽自古有用花椒泡酒的習(xí)俗沃但，泡出的花椒酒涂抹在身刮便，有特殊香味，還有辟邪驅(qū)毒作用绽慈。古往今來，鄖陽人家家戶戶種花椒辈毯，以寄望其果實累累給家人帶來多子多福的好運坝疼。從食用角度出發(fā)，它又可做調(diào)料谆沃，鄖陽人每年伏天用花椒葉泡醬豆钝凶，做出來的醬味道很爽很鮮。老爺子用花椒樹枝做拐棍唁影，做煙袋桿耕陷，用成材的大花椒樹做棺材等，以取其獨有的芳香据沈。這種民間習(xí)俗影響到宮廷哟沫，所以漢代稱皇后為椒房，西漢未央宮皇后的居所就叫椒室锌介，取其“蔓延盈升”的吉兆嗜诀，雖然它未必用花椒樹來為皇后蓋房子，沒那么大的花椒樹孔祸，該樹多半不長壽隆敢，三五年即生蟲死掉，樹粗不盈握崔慧，但用花椒樹的概念名之拂蝎，也達到了美好的寄寓。古人常用椒和泥涂墻惶室，有滿室溫暖之好處温自，比如漢朝長樂宮內(nèi)玄货，就有用花椒和泥涂抹的宮殿名曰椒房殿，由此后來的后妃居住的宮室就統(tǒng)稱椒房了捣作。

花椒在鄖陽民間曾用于祭祀禮神誉结，以清香沐浴神靈。曾生活在鄖陽房陵一帶的西周宰相尹吉甫在此采寫編輯的《詩經(jīng)》時券躁，就在《周頌.載芟》中寫下“有椒其馨”的詩句惩坑，記述了當(dāng)時人們祭祀用花椒的情形∫舶荩《詩經(jīng).東門之枌》亦有“視爾如荍以舒，貽我握椒÷”看你像朵錦葵花蔓钟，送我花椒一大把。諷刺女巫不用花椒敬神卵贱，卻用來送情人滥沫。屈原流放這一帶，自然深受其影響键俱，他作品便不斷的提到花椒：

“雜申椒與菌桂兮兰绣，豈惟紉夫蕙茝”嗾瘢”

“步余馬于蘭皋兮缀辩，馳椒丘且焉止息∽傺耄”

“蘇糞壤以充祎兮臀玄，謂申椒其不芳〕澹”

“巫咸將夕降兮健无，懷椒糈而要之∫盒保”

“椒專佞以慢慆兮睬涧，樧又欲充夫佩幃∑煅洌”

“覽椒蘭其若茲兮畦浓，又況揭車與江離？”

（《離騷》）

“蕙肴蒸兮蘭藉检疫，莫桂酒兮椒漿讶请。”（《東皇太一》）

“蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂夺溢÷畚。”（《湘夫人》）

“惟佳人之獨懷兮，折若椒以自處风响〖翁”（《悲回風(fēng)》）

在這些詩句中的“椒”作為一種芳香之物與蘭并提，被珍視状勤，從“播芳椒兮成堂”的句子中可以見證民間習(xí)俗中的用花椒樹筑屋或用花椒和泥涂墻的生活方式鞋怀，從“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之”所寫的懷揣椒香精米迎巫咸的情形可以見證當(dāng)?shù)孛袼字杏没ń肪瓷竦耐帕?xí)俗持搜。椒在此與蘭與荷一樣密似，被人格化，它成為屈原芳草香木體系中的“這一個”葫盼。

四残腌、屈原作品中的桂樹與鄖陽人植桂崇桂情緣

桂是屈原作品中又一種被人格化且具有獨特審美情趣的芳香之物，他或?qū)⑵渥鳛榉枷阒锱宕髌兜迹韵笳魅烁竦奈溃骸半s申椒與菌桂兮抛猫，豈惟紉夫蕙茝......矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚......”（《離騷》）孩灯；或作為一種飲品“桂漿”描寫闺金，即桂花酒，屈原最早創(chuàng)作出桂花酒一詞钱反，以此寄托不凡的生活品味：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿匣距∶娓纾”（《東君》）“蕙肴蒸兮蘭藉，莫桂酒兮椒漿毅待∩形溃”（《東皇太一》）；或以桂為材質(zhì)制作一種用品使用尸红，從生活方式的高貴顯示其人格的高貴：“桂棟兮蘭橑吱涉，辛夷楣兮藥房⊥饫铮”（《湘夫人》）“桂棹兮蘭枻怎爵，斫冰兮積雪≈鸦龋”（《湘君》）“乘赤豹兮從文貍鳖链，辛夷車兮結(jié)桂旗”（《山鬼》）；或直接展示對桂枝的喜愛墩莫，表達其美好情懷：“結(jié)桂枝兮延佇芙委，羌愈思兮愁人逞敷。”（《大司命》）灌侣；或直接贊美桂樹的美德推捐，在秋冬之際仍花榮艷麗：“嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮侧啼∨Ｆ猓”（《遠游》）它的花和木都有令人仰視的美質(zhì)，無論金桂慨菱、銀桂焰络、丹桂，都那么芳雅高潔符喝，燦如金粟闪彼，無愧詩人之贊譽。桂樹四季常青协饲，始終郁郁蔥蔥畏腕，屬于樹中君子。屈原對桂花的偏愛除了桂花美的本身對其深深陶冶之外茉稠，其中另一因素則是他流放鄖陽描馅，鄖陽人對桂花的喜愛給了他感染。

鄖陽一帶是屈原當(dāng)年生活時間不短的地方而线，這里是桂花之鄉(xiāng)铭污，人們愛桂植桂蔚然成風(fēng)，自古及今依然膀篮。鄖陽五峰現(xiàn)存的千年夫妻桂和以桂花為地名的鄖陽桂花鄉(xiāng)現(xiàn)存的千年古桂那是鄖陽先人對桂花熱愛的見證嘹狞，現(xiàn)今單位庭院和家庭場院廣植的桂花樹、馬路邊的桂花行道樹誓竿，則昭示著自古及今鄖陽人對桂花情緣的深長磅网，不曾間斷。鄖陽人古來以桂花做酒做茶筷屡，養(yǎng)蜂釀桂花蜜颅湘，用桂木給姑娘做嫁妝箱子......桂花在這里深度的生活化雇逞，涵養(yǎng)著人們尊貴自芳的品行竞惋。李時珍《本才綱目》記載的“木犀”倔丈，即鄖陽桂花，《十堰藥用植物》在木犀屬下列有鄖陽桂花扼倘，表明桂花是鄖陽原生植物跟啤。《山海經(jīng).南山經(jīng)》有：“招搖之山多桂∮绶剩”《山海經(jīng) .西山經(jīng)》有：“皋涂之山竿奏，其山多桂木⌒确牛”據(jù)專家考證泛啸，《山海經(jīng)》之“南山”即終南山，也就是秦嶺一帶秃症，鄖陽在其范圍中候址，《山海經(jīng)》是我國較早的山海奇書，它的記述可以證明鄖陽一帶是桂花原產(chǎn)地之一种柑。楚地早期文獻中提及桂花的食用和觀賞價值岗仑，鄖陽屬楚地，楚地的桂花食用習(xí)俗包括了鄖陽習(xí)俗聚请。

農(nóng)歷八月古稱桂月荠雕，此月既是賞桂的最佳時期，又是賞月的最佳月份驶赏，鄖陽人有對月賞桂的風(fēng)俗炸卑，同時還習(xí)慣在桂花樹下講述嫦娥奔月、吳剛伐桂煤傍、白兔搗藥的神話故事盖文。桂樹及桂花的美好形象從鄖陽民間走向屈原的筆下心中，成為一種精神意象蚯姆，從而衍生出后來諸多綺麗多彩的文化傳說五续。

在屈原重筆書寫的植物中，還有橘樹龄恋，這是鄖陽一種原產(chǎn)果木樹疙驾，家家戶戶種植，栽培嫁接已有3000年歷史了篙挽。屈原流放鄖陽除了對其他芳草香木鐘愛之外荆萤，他最為看重的需要用一個完整篇幅來頌揚的就是這橘樹了镊靴，從橘樹到它的葉子铣卡、花朵、橘子偏竟，甚至銳利的刺煮落，都深情贊美。當(dāng)然踊谋，他意不在橘而在人蝉仇，他從橘樹的常青想到了年輕一代，希望年青一代“年歲雖少，可師長兮轿衔。行比伯夷沉迹，置以為像兮『裕”所以他“滋蘭九畹”鞭呕、“樹蕙百畝”，大量培養(yǎng)品德美好的年輕人宛官，為強盛國家儲備人才葫松。可惜底洗，這些純真的愿望最終在冷酷現(xiàn)實面前都化作傷心泡影腋么，最終只留下了這篇激情洋溢的《橘頌》，而這樣美麗的文學(xué)意象也沒影響到屈原的時代亥揖，歷史倒是讓它造化了后世以橘為范的君子門珊擂。

參考書目：

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《十堰藥用植物》? 武漢大學(xué)出版社? ? 1996年

《楚辭集注》朱熹 上海古籍出版社? 1979年

《孔子家語》 萬卷出版社? 2009年

《詩經(jīng)譯注》 程俊英注? 上海古籍出版社? 1985年

《楚辭補注》 洪興祖? 中華書局,1983年

《楚辭植物圖鑒》 潘富俊上海書店出版社徐块，2003年

《楚辭選譯》 李山 中華書局? 2005年

? ? 《荊楚歲時記》? 湖北人民出版社? 1985年

《鄖縣志》 同治本? 1998年