引言

青年: 世界如此復雜骏啰！對孩子而言，沒有現(xiàn)實的壓力抽高，在父母或社會的呵護下自由自在地生活判耕，世界呈現(xiàn)簡單姿態(tài)。但隨年齡的增長翘骂，被復雜的人際關(guān)系所困擾壁熄，被諸多責任所牽絆，世界變得極其復雜碳竟。

哲人: 并非＂世界＂本身復雜草丧，完全是＂你＂把世界看得復雜。人并不是住在客觀的世界莹桅，而是住在自己營造的主觀世界里昌执，我們無法擺脫自己的主觀。因此，問題不在于世界如何懂拾，而在于你自己怎樣煤禽。你是否能摘掉墨鏡看待這個世界?你有這種＂勇氣＂嗎？ 問題的關(guān)鍵就在這里岖赋！

第一夜 我們的不幸是誰的

阿德勒心理學不是死板的學問檬果，而是要理解人性的真理和目標。（具體分哪些?）

阿德勒心理學是與希臘哲學一樣的思想唐断，是一種哲學选脊。

1、再怎么＂找原因＂脸甘，也沒發(fā)改變一個人恳啥。

青年: 人即使想要改變也無法改變。例舉了他一位多年躲在房間閉門不出的朋友丹诀。他認為一切結(jié)果之前都先有原因（原因論）角寸，我們現(xiàn)在甚至未來全部都由過去的事情所決定，而且根本無法改變忿墅。

哲人: 否定＂原因論＂，提出＂目的論＂沮峡。造成現(xiàn)在的情況不是過去的＂原因＂疚脐，而是現(xiàn)在的＂目的＂。如果我們一直依賴原因論邢疙，就會永遠止步不前棍弄。青年的朋友，是由于不想到外面去疟游，所以才制造出不安情緒呼畸。

2、心理創(chuàng)傷并不存在

青年: 無法接受＂目的論＂颁虐，還是認為痛苦是因為過去的事情蛮原，過去的經(jīng)歷造成心理創(chuàng)傷。

哲人: 阿德勒心理學明確否定心理創(chuàng)傷另绩。任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因儒陨。我們并非因為自身經(jīng)歷中的刺激--心理創(chuàng)傷--而痛苦，事實上我們會從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己的目的因素笋籽。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷蹦漠，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。人生不是不是由別人賦予的代兵，而是由自己選擇的撩幽，是自己選擇自己如何生活。

我們大家都是在為了某種＂目的＂而活著箱锐，這就是目的論研铆。

3埋同、憤怒都是捏造出來的

哲人: 所謂憤怒其實只是可放可收的一種＂手段＂而已。為了要震懾別人蚜印，使別人聽自己的話才采用憤怒的這種情感莺禁。憤怒是達成目的的一種手段！

4窄赋、弗洛伊德說錯了

青年: 人是無法抵抗感情的存在

哲人: 不否定感情的存在哟冬，但我們并不是在感情的支配下而采取各種行動。而且忆绰，在＂人不受感情支配＂這個層面上浩峡，進而在＂人不受過去支配＂這個層面上，阿德勒心理學是與虛無主義截然相反的思想和哲學错敢。以精神創(chuàng)傷學說為代表的弗洛伊德式的原因論就是變相的決定論翰灾，是虛無主義的入口。

5稚茅、你想＂變成別人＂嗎纸淮？

青年: 很想變成Y先生，如果能像他那樣就會幸福亚享。他討厭現(xiàn)在的自己咽块。

哲人: 如果感到不幸福，就不可以＂一直這樣＂欺税，不可以止步不前侈沪，必須不斷地向前邁進。

重要的不是關(guān)注自己被給予了什么晚凿，而是如何去利用被給予的東西亭罪。

6、你的不幸歼秽，皆是自己＂選擇＂的应役。

青年: 這世界存在天生的不幸。執(zhí)著于＂被給予了什么＂燥筷。

哲人: 一味執(zhí)著于被給予什么扛吞，現(xiàn)實也不會被改變。我們需要更新而非更換【Ｔ穑現(xiàn)在得不幸是因為你自己親手選擇了＂不幸＂滥比，而不是因為生來就不幸。

你在人生某個階段選擇了＂不幸＂做院，你認為＂不幸＂對自身而言是一種＂善＂（＂善＂這次并不包含道德含義盲泛，僅僅是＂有好處＂這一含義濒持。而所謂＂惡＂，是指＂無好處＂的意義寺滚。）

7柑营、人們常常下定決心＂不改變＂。

青年: 人的性格或秉性無法改變村视。

哲人: 阿德勒心理學中用＂生活方式＂一詞來說明性格或秉性官套。生活方式是指人生中思考或行為的傾向。某人如何看世界蚁孔，又如何看自己奶赔，把這些＂賦予意義＂的方式匯集起來的概念就可以理解為生活方式。從俠義來說可以理解為性格杠氢，從廣義來說站刑，甚至包含了某人的世界觀或人生觀。

阿德勒心理學認為鼻百，生活方式是自己主動選擇的結(jié)果绞旅，不是先天被給予的，可以由自己重新選温艇。

你之所以無法改變因悲，是因為自己下了＂不改變＂的決心。即使人們有各種不滿勺爱，但還是認為保持現(xiàn)狀更加輕松囤捻、更能安心。想要改變生活方式需要很大的＂勇氣＂邻寿，阿德勒心理學就是勇氣心理學。

8视哑、你的人生取決于＂當下＂绣否。

哲人: 要有摒棄現(xiàn)在的生活方式的決心。你依然是＂你＂挡毅，只要重新選擇生活方式（改變與世界的溝通方式蒜撮，甚至改變自己的行為方式）。

無論之前的人生發(fā)生過什么跪呈，對今后的人生如何度過都沒有影響段磨。決定自己人生的是活著＂此時此刻＂的你自己。

第二夜 一切煩惱都來自人際關(guān)系

1耗绿、為什么討厭自己

青年: 承認自己討厭自己苹支，只看到自己的缺點，實在找不到喜歡自己的理由误阻。自己太過固執(zhí)债蜜，非常注重別人的看法晴埂，不能活得自然。身材和長相也沒有一樣讓人滿意寻定。

請哲人說說他討厭自己究竟有什么目的儒洛、有什么利益?討厭自己不會有任何好處吧?

哲人: 你感覺自己沒有任何優(yōu)點，自我評價非常低狼速。為什么會這么自卑琅锻，這么低估自己呢?是因為下定了＂不要喜歡自己的決心＂，這對你自己來說是一種＂善＂向胡。因為你太害怕被人討厭恼蓬、害怕在人際關(guān)系中受傷，盯住自己的缺點捷枯，目的就是＂避免在與他人的關(guān)系中受傷＂滚秩。

只要變成一個只看自己缺點、厭惡自我淮捆、盡量不涉入人際關(guān)系的人就可以實現(xiàn)這種目的郁油。只要躲在自己的殼里就可以不與任何人發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且萬一遭受別人的拒絕攀痊，還可以以此為理由安慰自己桐腌。心想:因為我有這樣的缺點才會遭人拒絕，只要沒這個缺點也會討人喜歡苟径。

2案站、一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱。

雖然青年被哲人的的話大大動搖（太懼怕人際關(guān)系才會變得討厭自己）棘街。但這種主張得堅決否定蟆盐，因為這是在將所擁有的問題縮小化，青年認為自己并不是苦惱于這種世俗性的煩惱遭殉。

3石挂、自卑感來自主觀的臆造。

哲人: 從自卑感這個角度來談人際關(guān)系险污。并以自己身高的例子來說明困擾我們的自卑感不是＂客觀性的事實＂而是＂主觀性的解釋＂痹愚。主觀的優(yōu)點在于可以自己選擇，把身高看成優(yōu)點還是缺點蛔糯，全憑自己主觀決定拯腮。

自卑感或者劣等感是一個關(guān)于自我價值判斷的詞語，價值必須建立在社會意義上蚁飒，所以價值問題最終也可以追溯到人際關(guān)系上动壤。

4、自卑情節(jié)只是一種借口淮逻。

哲人: 阿德勒承認自卑感人人都有狼电，自卑感本身并不是什么壞事蜒灰，因為人都有＂追求優(yōu)越性＂這一＂希望進步的狀態(tài)＂，樹立某些理想或目標并努力為之奮斗肩碟。同時强窖，對于無法達成理想的自己就會產(chǎn)生一種自卑感。這是一種能促進健康削祈、正常的努力和成長的刺激翅溺。只要處理得當，自卑感也可以成為努力和成長的催化劑髓抑。

要區(qū)分自卑感和自卑情節(jié)咙崎。自卑情節(jié)是一種復雜而反常的心理狀態(tài)，跟自卑感沒有關(guān)系吨拍。自卑情節(jié)是指把自己的自卑感當作某種借口使用的狀態(tài)褪猛。比如＂我因為學歷低就無法成功＂或者＂我因為長得不漂亮所以結(jié)不了婚＂（外部因果律: 把沒有任何因果關(guān)系的事情解釋成似乎有重大關(guān)系）。

自卑情節(jié)的關(guān)鍵在于如何面對社會現(xiàn)實羹饰。如果抱著＂因?qū)W歷低無法成功＂的想法伊滋，不是不能成功，而是不想成功队秩。也就是害怕向前邁進或者不想真正地努力笑旺。不愿改變自我而犧牲目前所享受的樂趣（比如玩或休閑）。也就是缺乏改變生活方式的＂勇氣＂馍资。

5筒主、越自負的人越自卑

哲人: 提出＂優(yōu)越情結(jié)＂（苦于強烈的自卑感，但卻沒有勇氣通過努力或成長之類的健全手段去進行改變鸟蟹。即便如此乌妙，又無法忍受＂因為有A所以才做不到B＂之類的自卑情結(jié)，無法接受＂無能的自己＂建钥。如此一來藤韵，就想到要用更簡單的方法進行補償，也就是表現(xiàn)得好像自己很優(yōu)秀锦针，繼而沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中。）（不理解置蜀，如何表現(xiàn)得自己很優(yōu)秀奈搜，是覺得自己可以做到，只是不想去做嗎盯荤？）（驕傲自大為什么也是一種優(yōu)越情節(jié)?驕傲自大是想要故意炫耀自己很優(yōu)秀馋吗，是害怕不這么做就得不到周圍的認可，是因為有自卑感還是自卑情結(jié)?自卑情結(jié)和優(yōu)越情結(jié)有什么關(guān)聯(lián)?）

優(yōu)越情節(jié)的特點: 比如虛報履歷或者過度追求名牌服飾秋秤，把我和權(quán)勢相結(jié)合宏粤，借權(quán)勢的力量抬高自己脚翘。

還比如夸耀不幸，以自己的不幸為武器支配對方绍哎。（把自卑感尖銳化來實現(xiàn)異常優(yōu)越感的模式）

6来农、人生不是與他人的比賽

青年: 用競爭來考慮人際關(guān)系，有對手的激勵崇堰，才能夠不斷創(chuàng)造更好的自己沃于。

哲人: 所謂＂追求優(yōu)越性＂是指自己不斷朝前邁進，而不是比別人高出一等的意思海诲。所有人都是雖然不同但是平等繁莹，我們都走在一個不存在縱軸的水平面上。價值在于超越自我特幔。

健全的自卑感不是來自與別人的比較咨演，而是來自與＂理想的自己＂的比較。

7蚯斯、在意你長相的薄风，只有你自己。

哲人: 梳理了自卑感與一切煩惱皆源于人際關(guān)系溉跃。如果在人際關(guān)系中存在＂競爭＂村刨，那人就不可能擺脫人際關(guān)系帶來的煩惱，也就不可能擺脫不幸撰茎。因為有競爭就有勝者和敗者嵌牺，那就勢必會產(chǎn)生自卑感。

不知不覺就會把他人乃至整個世界都看成＂敵人＂龄糊，也就會認為人人都是會隨時愚弄逆粹、嘲諷、攻擊甚至陷害自己炫惩、決不可掉以輕心僻弹，而世界是一個恐怖的地方。

即便不是敗者他嚷、即便一直立于不敗之地蹋绽，處于競爭中的人也會一刻不能安心。而為了不成為敗者就必須一直獲勝筋蓖、不能相信他人卸耘。

如果不把和他人的關(guān)系放在＂競爭＂角度考慮，而成為更加積極的＂伙伴＂粘咖，那么對世界的看法會截然不同蚣抗。

＂在意你長相的只有你自己＂，這是自我意識過剩的反應瓮下。世上的人其實并不關(guān)注我翰铡。

8钝域、人際關(guān)系中的＂權(quán)利斗爭＂與復仇

青年: 不接受哲人的目的論，認為精神創(chuàng)傷確實存在锭魔！人無法擺脫過去例证！

哲人: 時光不能倒轉(zhuǎn)，賦予過去的事情什么樣的價值赂毯，這是＂現(xiàn)在的你＂面臨的課題战虏。

關(guān)于＂人是在捏造憤怒的感情＂，個人憤怒和社會矛盾或不公平產(chǎn)生的憤怒不屬于同一種類党涕。

要注意權(quán)利之爭烦感，爭斗的目的在于想要通過獲勝來證明自己的力量。如果權(quán)利爭斗繼續(xù)下去膛堤，就會進入＂復仇＂階段（比如遭父母虐待的孩子有些誤入歧途手趣、逃學，甚至出現(xiàn)割腕等自殘行為）肥荔，那么當事人之間幾乎就不可能調(diào)和绿渣。為了避免這一點，在受到爭權(quán)挑釁時絕不可以上當燕耿。

9中符、承認錯誤，不代表你失敗了誉帅。

青年: 如果當面受到人格攻擊應該怎么辦?一味忍耐不上權(quán)利之爭的當嗎淀散？

哲人: ＂忍耐＂這種想法本身就表明你拘泥于權(quán)利之爭，應該是要對對方的行為不做任何反應蚜锨。（不做反應就是不回應档插，不發(fā)怒，也不做言語的回答嗎亚再？）

發(fā)怒是交流的一種形態(tài)郭膛，而且不使用發(fā)怒這種方式也可以交流。沒必要依賴發(fā)怒這一工具氛悬，易怒的人并不是性情急躁则剃，而是不了解發(fā)怒以外的有效交流工具。我們可以通過語言進行交流如捅，要相信語言的力量棍现，相信具有邏輯性的語言。

10伪朽、人生的三大課題: 交友課題轴咱、工作課題以及愛的課題

青年: 不理解阿德勒那么重視人際關(guān)系汛蝙，甚至用＂一切＂來形容烈涮。

哲人: 阿德勒關(guān)于人的行為方面和心理方面提出了相當明確的目標朴肺。

行為方面目標包括 自立 和 與社會和諧共處。

支撐這種行為的心理方面的目標包括＂我有能力＂的意識和＂人人都是我的伙伴＂的意識坚洽。

人生三大課題（一個個體在想要作為社會性的存在生存下去的時候戈稿，就會遇到不得不面對的人際關(guān)系，這就是人生課題）: 工作課題讶舰、交友課題鞍盗、愛的主題。這里的課題請把它理解為單純的人際關(guān)系跳昼，人際關(guān)系有距離和深度般甲。應該考慮關(guān)系的距離和深度。

11鹅颊、浪漫的紅線和堅固的鎖鏈

青年: 請哲人解釋什么是交友課題和愛的課題敷存。

哲人: 交友課題是指脫離了工作、更廣泛意義上的朋友關(guān)系堪伍。

阿德勒心理學不是改變他人的心理學锚烦，而是追求自我改變的心理學。不能等著別人發(fā)生變化帝雇，也不要等著狀況改變涮俄，而是由自己勇敢邁出第一步。

愛的課題可以分為兩個階段: 一個是戀愛關(guān)系尸闸，另一個是與家人的關(guān)系彻亲，特別是親子關(guān)系。

戀愛關(guān)系: 阿德勒不同意束縛對方這一點室叉，相互束縛的關(guān)系很快會破裂睹栖。束縛是想要支配對方的表現(xiàn)，也是一種基于不信任感的想法茧痕。

當人能夠感覺到＂與這個人在一起可以無拘無束＂的時候野来，才能體會到愛。既沒有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性踪旷，能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)曼氛，這才是真正的愛。

親子關(guān)系: 最難的課題令野，原因在于不能夠逃避舀患，必須勇敢去面對。最不可取的就是在＂這樣＂的狀態(tài)下止步不前气破。

12聊浅、＂人生謊言＂教我們學會逃避

青年: 我之所以把別人看成是敵人而非伙伴，是因為在逃避人生的課題，那究竟是什么意思呢?

哲人: 討厭一個人并不是因為他身上有無法容忍的缺點低匙，而是事先有討厭這個人的目的旷痕，之后才找出了符合這個目的的缺點。這么做的目的是為了逃避與這個人的人際關(guān)系顽冶。

阿德勒把這種企圖設立種種借口來回避人生課題的情況叫作＂人生謊言＂欺抗。這涉及到勇氣的問題。

13强重、阿德勒心理學是＂勇氣的心理學＂

哲人: 阿德勒心理學是＂勇氣的心理學＂也是＂使用的心理學＂（不在于被給予了什么绞呈，而在于如何去使用被給予的東西）。

關(guān)于談論勇氣的討論不可不提有關(guān)自由地討論间景，請思考什么是自由佃声。

第三夜 讓干涉你生活的人去見鬼

1、自由就是不再尋求認可?

哲人: 阿德勒心理學否認尋求他人的認可倘要。＂

認可欲求＂是人際關(guān)系的煩惱秉溉。

2、要不要活在別人的期待中?

青年: 只有得到別人的認可碗誉，才能體會到＂自己有價值＂召嘶。通過別人的認可，我們才能消除自卑感哮缺，增加自信心弄跌。

哲人: 人究竟為什么要尋求別人的認可呢?很多情況下都是因為受賞罰教育的影響。阿德勒嚴厲批判這種賞罰式的教育尝苇。他提倡既不表揚也不批評铛只，而是鼓勵的方式。

如果一味尋求別人的認可糠溜、在于別人的評價淳玩，那最終活在別人的人生中。但我們＂并不是為了滿足別人的期待而活著＂非竿。

假如說你＂不是為了滿足他人的期待而活＂蜕着，那他人也＂不是為了滿足你的期待而活＂。當別人的行為不符合自己的想法是也不可以發(fā)怒红柱，這也是理所應當?shù)氖虑椤?/p>

青年: 是要做一個任性自私的人嗎?

哲人: 不活在別人的期待中承匣，并不是旁若無人地任意橫行。要理解這一點锤悄，需要先了解＂課題分離＂這一主張韧骗。

3、把自己和別人的＂人生課題＂分開來

青年: 例舉不愛學習的孩子零聚，如果你是父母袍暴，你會怎么做?

哲人: 不干涉他人的課題些侍。我們必須從＂這是誰的課題＂這一觀點出發(fā)，考慮某種選擇所帶來的結(jié)果最終要由誰來承擔政模，把自己的課題和別人的課題區(qū)分開來娩梨。基本上览徒，一切人際關(guān)系矛盾都起因于對別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉。

有一點需注意颂龙，阿德勒心理學并不是推崇放任主義习蓬。放任是一種不知道也不想知道孩子在做什么的態(tài)度。而阿德勒主張不是如此措嵌，而是在了解孩子干什么的基礎(chǔ)上對其加以守護躲叼。對學習而言，是告訴孩子這是他的課題企巢，在他想學習時父母要隨時準備給予幫助枫慷，但絕不妄加干涉。在孩子沒向你求助的時候不指手畫腳浪规。

問題: 就孩子學習為例或听，這是孩子的課題，但孩子不是成人笋婿，缺乏自律誉裆，作為父母有教育孩子的責任，如果使用一些規(guī)則約束孩子或者幫助他自律缸濒，去完成自己的課題足丢，這是否屬于干涉了孩子的課題。如何去拿捏＂竭盡全力加以援助庇配，但不妄加干涉＂這個度?

4斩跌、即使父母也得放下孩子的課題

青年: 即使孩子閉居在家也依然＂課題分離，不干涉＂＂跟父母無關(guān)＂?

哲人: 原則上是由本人解決捞慌，但畢竟不是毫無關(guān)系的陌生人耀鸦，所以要施以某些援助。最重要的是啸澡，孩子在陷入困境的時候是否想要真誠地找父母商量或者能不能從平時就開始建立那種信賴關(guān)系揭糕。

5、放下別人的課題锻霎，煩惱輕輕飛走著角。

青年: 還是不能理解放下別人的課題。比如＂無論讓父母多么傷心都沒有關(guān)系＂這不是不孝的哲學嗎旋恼？

哲人: 關(guān)于自己的人生你能夠做的就只有＂選擇自己認為最好的道路＂吏口。另外奄容，別人如何評價你的選擇，那是別人的課題产徊，你根本無法左右昂勒。

不干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題，這就是阿德勒心理學給出的具體而且有可能徹底改變?nèi)穗H關(guān)系煩惱的具有劃時代意義的觀點舟铜！

問題: 對于愛的課題戈盈，比如親子關(guān)系，完全不顧及父母的想法和感受而自己想做什么就做什么選擇谆刨，是否有違孝道? 這里提到的自己的課題不讓別人干涉塘娶，那采用的方式方法是什么?不解釋不說服嗎?還是只表達自己的想法，不在意別人的回應?

6痊夭、砍斷＂格爾迪奧斯繩結(jié)＂刁岸。

青年: 在自己和別人之間嚴格劃清界線的生存方式在道德上能講得通嗎?別人因擔心自己而伸出的手也粗暴地推開并說＂不要干涉我！＂這不是踐踏別人的好意嗎?

如果完成了課題分離她我，那最終連人和人之間的聯(lián)系也會被切斷虹曙，人就會陷入孤立。先生您說的課題分離完全無視人的感情番舆，又如何靠它來構(gòu)筑良好的人際關(guān)系?

哲人: 如果對方為自己做了什么酝碳，即使那并不是自己所期望的事情，自己也必須給予報答恨狈。這其實并非是不辜負好意击敌，是受回報思想的束縛。這是一種與課題分離相悖的思想拴事。我們既不可以尋求回報沃斤，也不可以受其束縛。

課題分離并不是人際關(guān)系的最終目標刃宵，而是入口衡瓶。（不理解）

問題: 什么是課題分離?自己不干涉別人，也不允許別人干涉自己牲证，自己想做什么就做什么不在意別人的評價看法嗎哮针？那這和自私以自我為中心有什么區(qū)別? 課題分離如何讓自己和別人的關(guān)系既保持一定距離又不會讓距離太遠。

7坦袍、對認可的追求十厢，扼殺了自由。

青年: 認為經(jīng)常對年輕人說＂做自己喜歡做的事Ｎ嫫搿＂的長者是不負責任的蛮放。按照自己喜歡的生活方式去生活很難，而且也不是人人都有明確的夢想或目標奠宜！

哲人: 按別人的期待去生活會比較輕松包颁，盡管有各種不滿瞻想，但只要還在軌道上就不會迷路。如果要決定自己的道路娩嚼，那就有可能迷路蘑险，也面臨＂該如何生存＂這樣的難題。

是選擇別人的認可還是選擇得不到認可的自由之路岳悟，這是非常重要的問題佃迄。為什么要選擇不自由的生活方式，就是不想被人討厭贵少。

為了滿足別人的期望而活以及把自己的人生托付給別人呵俏，這是一種對自己撒謊也不斷對周圍的人撒謊的生活方式。

分離課題并不是以自我為中心春瞬，相反，干涉別人的課題才是以自我為中心的想法套啤。

8宽气、自由就是被別人討厭

青年: 當被別人討厭的時候或者感覺被討厭的時候會感覺很痛苦，并自責自己的言行哪里不對潜沦、以后該如何改進萄涯。＂沒有人愿意故意招人厭＂。

哲人: 不想被人討厭唆鸡，這對人而言是非常自然的欲望和沖動涝影，這也稱為＂傾向性＂。也許認可欲求是自然性的欲望争占。

自由就是被人討厭燃逻。毫不在意別人的評價、不害怕被別人討厭臂痕、不追求被他人認可伯襟，如果不付出以上這些代價，就無法貫徹自己的生活方式握童，也就是不能獲得自由瓷炮。

不害怕被人討厭昌犹，并不是說要去故意招惹人討厭或者是去作惡，這一點請不要誤解。

9翔忽、人際關(guān)系＂王牌＂，握在你自己手里

青年: 面對＂被人討厭＂的話題一下不太容易接受臂聋。

哲人: 以自己和父親的例子來進一步分析目的論告材，提出了＂人際關(guān)系之卡＂這個觀點。在人際關(guān)系中步鉴，如果首先想到的是自己膨桥，不被認可欲求所束縛蛮浑，那么＂人際關(guān)系之卡＂就會掌握在自己手中。

第四夜 要有被討厭的勇氣

1只嚣、個體心理學和整體論

青年: 認為課題分離不可能實現(xiàn)沮稚。它最終是一種劃清＂我是我，你是你＂界限的想法册舞。我只認為它是一種極其以自我為中心的錯誤的個人主義蕴掏。也就是我不干涉你，你也別干涉我调鲸，彼此都任性的活著盛杰。請哲人分析下這一點。

哲人: ＂個體心理學＂叫作＂individual psychology＂藐石，這里的individual一詞在語源上有＂不可分割＂的意思即供，也就是不可再分的最小單位的意思。阿德勒心理學不把身體癥狀與心靈（精神）分離開來考慮于微，而是認為心靈和身體是一個不可分割的＂整體＂逗嫡。

一般情況下，冷靜的人不會被沖動驅(qū)使而大發(fā)雷霆株依。我們并不是受感情這一獨立存在所左右驱证，而是一個統(tǒng)一的整體。但是恋腕，當對他人大發(fā)雷霆的時候抹锄，那是＂作為整體的我＂選擇了勃然大怒，絕對不是感情這一獨立存在發(fā)出了怒吼荠藤。在這里伙单，如果把＂我＂和＂感情＂分離開來認為＂感情讓我這么做或者受感情驅(qū)使＂，那就容易陷入人生謊言哈肖。

把人看作不可分割的存在和作為＂整體的我＂來考慮的方式叫作＂整體論＂车份。

課題分離不是為了疏遠他人，而是為了解開錯綜復雜的人際關(guān)系之線牡彻。所以要想要締結(jié)良好的人際關(guān)系需要保持一定的距離扫沼，太過親密就無法面對生活。但是庄吼，也不可以太遠缎除。把自己和他人亂糟糟地纏繞在一起看世界的狀態(tài)叫＂纏繞＂，而非＂聯(lián)系＂总寻。分離課題是人際關(guān)系的出發(fā)點器罐。

2、人際關(guān)系的終極目標

青年: 人際關(guān)系的終點在哪里呢?

哲人: ＂共同體感覺＂渐行。把他人看作伙伴并能夠從中感到＂自己有位置＂的狀態(tài)轰坊，就叫共同體感覺铸董。阿德勒所主張的共同體并不是我們普遍印象中的＂共同體＂概念（比如家庭、學校肴沫、單位粟害、地域社會等），是包含所有的范圍颤芬，從過去到未來悲幅，甚至包括宇宙整體在內(nèi)的＂一切＂。

共同體感覺是幸福人際關(guān)系的最重要的指標站蝠。共同體感覺叫作＂social interest＂汰具，也就是對社會的關(guān)心。社會的最小單位是＂我和你＂菱魔。只要有兩個人存在留荔，就會產(chǎn)生社會，產(chǎn)生共同體澜倦。要想理解阿德勒所說的共同體感覺聚蝶，首先可以以＂我和你＂為起點。把對自己的執(zhí)著（self interests）變成對他人的關(guān)心（social interests）肥隆。

3既荚、＂拼命尋求認可＂反而是以自我為中心稚失。

青年: 認為＂以自我為中心＂的人栋艳，不顧及別人的感受、只考慮自己句各，認為整個世界都要圍著自己轉(zhuǎn)吸占。另一方面，破壞集團和諧的人物也可以說是以自我為中心凿宾。不參加集體活動而喜歡單獨行動矾屯，也是自私任性。

哲人: 還必須加上一種類型初厚，不能進行＂課題分離＂件蚕，一味拘泥于認可欲求的人也是極其以自我為中心的人。

在只關(guān)心＂我＂這個意義上來講产禾，是以自我為中心排作。一味在意＂他人怎么看＂的生活方式只是關(guān)心＂我＂的自我中心式的生活方式。

所以亚情，必須把＂對自己的執(zhí)著＂換成＂對他人的關(guān)心＂妄痪。

（不理解，認可欲求的人不是在一直迎合他人楞件，顧及他人的感受衫生，甚至委屈求全裳瘪，為什么會是眼里只有自己，以自我為中心?比如身邊的＂老好人＂罪针。如果一味關(guān)心別人彭羹，會不會失去自我?）

4、你不是世界的中心站故，只是世界地圖的中心皆怕。

青年: 如果把我的人生看作一部長篇電影，把攝像機聚焦到主人公＂我＂的身上有什么錯呢?

哲人: 只關(guān)心自己的人往往認為自己位于世界的中心西篓。他人只是＂為我服務的人＂愈腾，他們甚至會認為:＂大家都應該為我服務，應該優(yōu)先考慮我的心情岂津。＂他們超越了＂人生的主人公＂虱黄，進而越位到＂世界的主人公＂。

但是別人并不是為了滿足你的期待而活吮成，當期待落空的時候橱乱，他們會大失所望并感覺到受了極大的屈辱，而且會憤概粱甫。

阿德勒心理學認為歸屬感不是僅僅靠在那里就可以得到泳叠，它必須靠積極地參與到共同體中才能得到。積極地參與也就是直面＂人生課題＂茶宵。我們都不是世界的中心危纫，必須用自己的腳主動邁出一步去面對人際關(guān)系課題。不是考慮＂這個人會給我什么乌庶，而是要思考＂我能給這個人什么＂种蝶。這就是對共同體的參與和融入。

歸屬感不是生來就有的東西瞒大，要靠自己的手去獲得螃征。

5、在更廣闊的天地尋找自己的位置透敌。

青年: 無法接受和理解＂共同體＂的含義盯滚。

哲人: 我們的一切都屬于地球這個共同體，屬于宇宙這個共同體酗电。這個共同體不僅包括家庭或公司等看得見得存在魄藕，也包括那些看不見的聯(lián)系。

希望你不要只拘泥于眼前的共同體顾瞻，而要意識到自己還屬于別的共同體泼疑，屬于更大的共同體，例如國家，地域社會等退渗，而且在哪里都可以做出貢獻移稳。

假設你是學生只看到＂學校＂這個共同體，也就是學校就是一切会油。如果在這個共同體中遇到某些麻煩个粱，比如受欺負、交不到朋友翻翩、功課不好等等都许，可能對于學校這個共同體不能產(chǎn)生＂可以在這里＂的歸屬感。這種時候嫂冻，可能就會逃避到更小的共同體中胶征，比如家庭。但是在這里希望你能關(guān)注的是＂還有更多別的共同體＂桨仿，特別是＂還有更大的共同體＂睛低。這樣有更加廣闊的世界，讓自己找位置服傍，找歸屬感钱雷。

當我們在人際關(guān)系中遇到困難或者看不到出口的時候，首先考慮的是＂傾聽更大共同體的聲音＂這一原則吹零。

沒有必要固執(zhí)于眼前的小共同體（比如學校）罩抗，要遵從更大的共同體常識（你和教師是平等的＂人＂，如果被提出不合理要求灿椅，可以拒絕）來處理人際關(guān)系套蒂。活在害怕關(guān)系破裂的恐懼之中阱扬，那是為他人而活得一種不自由的生活方式泣懊。

6伸辟、批評不好麻惶，表揚也不行?

青年: 從課題分離到共同體感覺的發(fā)展路線是?

哲人: 重要的是分離課題如何帶來良好的關(guān)系。也就是如何才能形成相互協(xié)調(diào)與合作的關(guān)系? 這里就要提到＂橫向關(guān)系＂這個概念信夫。

表揚這種行為含有＂有能力者對沒能力者所做的評價＂這方面的特點窃蹋。人表揚他人的目的就在于＂操縱比自己能力低的對方＂，其中既沒有感謝也沒有尊重静稻。阿德勒心理學之所以強烈否定賞罰教育警没，就是因為它為了操縱孩子。所以阿德勒心理學提倡既不批評也不表揚振湾。

希望被別人表揚或者反過來想要去表揚別人杀迹，這是一種把一切人際關(guān)系都理解為＂縱向關(guān)系＂的證明。如果以表揚為目的押搪，那最終會選擇迎合他人價值觀的生活方式树酪。

阿德勒提倡把所有人際關(guān)系都看成＂橫向關(guān)系＂浅碾。 平等即橫向關(guān)系！自卑感原本就是從縱向關(guān)系中產(chǎn)生的一種意識续语。

7垂谢、有鼓勵才有勇氣。

青年: 如果能夠建立橫向關(guān)系疮茄，就不會有干涉嗎滥朱？干涉和援助有什么不同?

哲人: 是的，干涉就是操縱力试。不干涉不等于不置之不問徙邻，需要做一些不是干涉的＂援助＂。援助的大前提是課題分離和橫向關(guān)系畸裳。

比如在理解學習是孩子的課題這個基礎(chǔ)上再去考慮能做的事鹃栽，具體是不居高臨下地命令其學習，而是努力地幫助他本人建立＂自己能夠?qū)W習＂的自信以及提高獨立應對課題的能力躯畴。

阿德勒心理學把這種基于橫向的關(guān)系的援助稱為＂鼓勵＂民鼓。人害怕面對課題不是因為沒有能力，純粹是＂缺乏直面課題的勇氣＂蓬抄。所以首先應該找回受挫的勇氣丰嘉。