《金光神咒》常誦神咒税产，可辟邪護(hù)身，解萬千災(zāi)劫梧兼！

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來自道教宇宙大道《聚仙宮》光明道

金光法，是一種修身忍抽、辟邪、占場祟绊，方便煉功和修行的功法牧抽。金光咒為道法中的基本咒語，作用是凈化身心和防范外魔侵襲讲坎，江湖中人也有練此咒法用于感知周圍環(huán)境中潛在危險的衣赶，法師也有用此符咒書于掌心放靈光布?xì)鉃槿遂钚爸尾〉模M(jìn)山或進(jìn)入古墓或路經(jīng)墳場等特殊環(huán)境之時遵馆，可以先念誦此咒，將此符畫于掌心（男以右手劍指畫于左手掌心换况，女以左手劍指畫于右手掌心）戈二，即可避免遭到邪氣侵?jǐn)_。

不管在深山老林鲜滩，古洞老廟或在任何地方有金光神咒的加持護(hù)身，萬神呵護(hù)闷游。

一：天人合一，天代表老子业簿，師者傳道者梅尤，通過心授口傳赡盘，加持修煉才能達(dá)到神通力。

天尊祖師老子抛姑，心印合其神，神至尊無上老子

師尊者為人師也蔬啡，心授口傳，天人感應(yīng)顽腾，

? ? 金光神咒修練法，以修煉道體之心性為主漓摩，主張以內(nèi)煉金光元神護(hù)體，降魔衛(wèi)道夭咬！此咒因其用途廣泛，法威強(qiáng)大掏湾，所以為道門秘法神咒筑公，其咒暗藏修煉之法十酣。各門派的修法也不盡相同兴泥，民間道派也有很多關(guān)于此咒的秘法如绸，或用此咒結(jié)金光諱為符令；或是運(yùn)潛金光稀轨，內(nèi)煉成丹扼脐；或悟道修真，雷神護(hù)衛(wèi)奋刽；或加持法寶瓦侮，遁地偷天。

這一功法有利于保護(hù)修真者的身心佣谐，所需的時間短，每日靜坐或站功時均可修習(xí)狭魂，所以介紹給有緣修道者罚攀。

《金光神咒》，加首尾句

一卷神光咒雌澄，物象空中有斋泄，念動金光咒，萬神都拱手镐牺。

心神意念默師口訣：

天地玄宗是己，萬炁本根。

廣修億劫任柜，證吾神通卒废。

三界內(nèi)外沛厨，惟道獨(dú)尊。

體有金光摔认，覆護(hù)吾身逆皮。

視之不見，聽之不聞参袱。

包羅天地电谣，養(yǎng)育群生。

受持萬遍抹蚀，身有光明剿牺。

三界侍衛(wèi)，五帝司迎环壤。

萬神朝禮晒来，役使雷霆。

鬼妖喪膽郑现，精怪亡形湃崩。

內(nèi)有霹靂，雷神隱名接箫。

洞慧交徹攒读，五氣騰騰。

金光速現(xiàn)辛友，覆護(hù)真人薄扁。

天地神光，日月星光废累，通天大地泌辫，光芒十方。

吾奉太上老君急急如律令九默。

此用金光神符布罩全身震放，丹田金光合金光神符布遍整個宇宙空間無限金光。

注意集中精力三個丹田驼修，每個丹田有一神諱名符訣(師者心授口傳)

相傳殿遂，潞水境內(nèi)的露嶺是炎帝神農(nóng)氏榆罔的封地。潞水及其周圍地區(qū)因此又被稱為“神農(nóng)故地乙各∧福”《潞水鄉(xiāng)志》（1990年12月出版）引《史略循蜚記》說：黃帝殺蚩尤，封榆罔于露耳峦。又引《湖廣通志》云：黃帝次子少昊金天氏葬茶陵露水恩静。“潞水”一名即由這些記載而來，中間經(jīng)由了由“露水”演變?yōu)椤奥核钡倪^程驶乾。

露嶺邑飒，潞水人稱之為“露里坳”，與楊柳仙级乐、天堂山（一說叫天子山）相連為一體疙咸。山脈西側(cè)為攸縣涼江鄉(xiāng)，南段與虎踞茶澗相連风科，東側(cè)即潞水鎮(zhèn)撒轮，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分屬國營云陽林場）。露嶺在顏氏族譜中記為“鷺嶺”贼穆，如果單指一座山题山，露嶺就是“露里坳”；如果指一個小山系就是包括露嶺故痊、楊柳仙顶瞳、天臺山等山脈在內(nèi)的山系。通常情況下崖蜜，指的是一個叫“露嶺”的小山系隧熙，它是武功山的一個支系苟鸯。潞水河的五大支流有四大支流發(fā)源于這個小山系，其中又以發(fā)源于露嶺山麓公彥龍的洋田江辟宗、發(fā)源于天臺山茅葉龍深澗中的潞溪為兩大主要支流舔琅。在譜牒記載中等恐，潞水河多記為“潞溪”、“潞水溪”备蚓。潞水河是潞水方言區(qū)內(nèi)唯一的河流课蔬，它發(fā)源于露嶺這個小山系故而稱為“潞水”。潞水河流經(jīng)潞水地區(qū)郊尝，故而人們把這個流域稱為“潞水”二跋。一句話，“潞水”之名是因河而得的流昏。所以扎即，幾乎是所有的譜牒都把潞水這個地方稱為“潞溪”（如顏氏族譜稱其先祖“徙居潞溪”）。

《酃縣志》載：“茶陵睦鄉(xiāng)有潞水溪况凉，相傳炎帝卜葬于此谚鄙，弗吉，乃歸棲鹿原刁绒∶朴”酃縣即現(xiàn)在的炎陵縣。酃縣因“邑有圣陵”知市，于1994年改名為炎陵縣傻盟。這個記載與潞水的一個民間傳說完全一致速蕊。民間傳說，炎帝神農(nóng)氏死后莫杈，決定安葬在封地附近的天子山互例，坑挖好后，發(fā)現(xiàn)坑下有溶洞筝闹，坑底是空的媳叨。風(fēng)水先生陽丙吉認(rèn)為這樣就“破氣”了，炎帝神農(nóng)氏安葬在這里會走了“龍脈”关顷。于是糊秆，大家決定把炎帝神農(nóng)氏的靈柩南遷，安葬在另一個風(fēng)水寶地鹿原坡议双。這就是現(xiàn)在的炎帝陵痘番。這個原本打算安葬炎帝的地方即天堂山。天堂山是潞水鎮(zhèn)最大的山平痰，也是農(nóng)元村的主要林地汞舱。因?yàn)檫@個傳說，潞水民間又把它叫做 “天子山”宗雇。民間稱炎帝神農(nóng)氏為“神農(nóng)皇帝”昂芜、“神農(nóng)天子”，“天子山”赔蒲，意思就是安葬神農(nóng)天子的山泌神。一部分老人甚至還能清楚地說出那個原本打算安葬炎帝神農(nóng)氏的古坑位置。

說到這里舞虱，似乎有太多的問題必須一問了欢际，至少有這么兩個問題要說清楚：炎帝神農(nóng)氏和榆罔是什么關(guān)系？榆罔為什么會來到潞水這個地方矾兜？

先來說一說炎帝神農(nóng)氏這個稱號的問題损趋。以一個人生平的功業(yè)來給人命名，這大概是古人的一個習(xí)慣椅寺〔把兀“軒轅”的原意是指車轅。王逸在注釋《楚辭·遠(yuǎn)游》時說：“軒轅配并，黃帝號也括荡。始作車服，天下號為‘軒轅氏’也溉旋』澹”又，《太平御覽》卷七七二引《釋名》云：“黃帝造車，故號軒轅氏邑闲∷阈校”據(jù)此，王子今先生推測苫耸，這樣的稱謂“暗示交通方面的創(chuàng)制州邢，很可能是這位傳說中時代的部族領(lǐng)袖諸多功業(yè)之中最為突出的內(nèi)容之一⊥首樱”“神農(nóng)氏”一名也是這樣而來的量淌。《白虎通·號》云：“古之人民皆食禽獸肉嫌褪。至于神農(nóng)呀枢，人民眾多，禽獸不足笼痛，于是神農(nóng)因天之時裙秋，分地之利，制耒耜缨伊，教民農(nóng)作摘刑，神而化之，使民宜之刻坊，故謂之神農(nóng)也枷恕。”這段話告訴我們：神農(nóng)之所以稱為“神農(nóng)”紧唱，是因?yàn)樗谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有過重大的發(fā)明創(chuàng)造活尊，使人民深受其益隶校。至于“炎帝”這個稱號漏益，則與古代陰陽五行學(xué)說有關(guān)。古人把這個學(xué)說與南方地理上的氣候特征結(jié)合起來深胳，于是绰疤，衍生了“炎帝”這個稱號。炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷以后舞终，成為南方部落聯(lián)盟的首領(lǐng)轻庆，即“帝”，南方的“帝”敛劝。南方有炎熱的特點(diǎn)余爆，五行屬火，所以夸盟，就稱之為“炎帝”蛾方。我國南方的一些省份有許多紀(jì)念、敬仰炎帝的遺跡和傳說，乃至民俗桩砰，對此拓春，趙世超先生在《陰陽五行學(xué)說與炎帝文化的南遷》一文中用五行學(xué)說作了解釋：南方丙丁火，氣候炎熱亚隅，與火的特征相似硼莽，“把炎帝配成了南方之帝，所以南方才出現(xiàn)了炎帝崇拜煮纵《遥”說的也是這個道理∽硗荆《易》云：“炮犧氏沒矾瑰，神農(nóng)氏作……以火承木，故為炎帝隘擎∨寡ǎ”蔡邕《獨(dú)斷》云：“木生火。宓犧氏沒货葬，神農(nóng)以火德繼之采幌。”司馬貞《史記補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“火德王震桶，故曰炎帝休傍，以火名《捉悖”這是陰陽家將陰陽五行理論推廣到政治領(lǐng)域磨取，以陰陽消息、五德終始理論解釋遠(yuǎn)古時期的帝王及后世的王朝前后更替現(xiàn)象的結(jié)果柴墩。

那么忙厌，炎帝神農(nóng)氏與榆罔是什么關(guān)系呢？還得先說一些“題外話”江咳。

炎帝神農(nóng)氏是中華民族的始祖之一逢净，這幾乎是每一個中國人的基本常識。但在歷史上歼指，神農(nóng)氏與炎帝的關(guān)系似乎一直是個懸案爹土。一種意見認(rèn)為兩者并非一人。司馬遷的《史記》沒有明確表述這種看法踩身，但是胀茵，對此是有所暗示的⌒瑁《史記·封禪書》引管仲的話說：“神農(nóng)封泰山琼娘，禪云云呵哨；炎帝封泰山，禪云云……”管子是最早執(zhí)這種理論的（語見《管子·封禪》轨奄，文字與《史記·封禪書〉相同孟害。）后來，崔述《補(bǔ)上古考信錄》則直言：“神農(nóng)非炎帝挪拟“の瘢”但是，似乎是從戰(zhàn)國時期開始玉组，一種主流意見認(rèn)為神農(nóng)氏和炎帝是同一個人谎柄。許多文獻(xiàn)資料對此作了解釋，比如惯雳，王符在《潛夫論·五德志》中說：“有神龍首出常羊朝巫，感任姒生赤帝魁隗，身號炎帝石景，世號神農(nóng)劈猿，代伏羲氏【救伲”基于這種認(rèn)識往史，部分文獻(xiàn)資料還特意記載炎帝神農(nóng)氏所傳的世系。但是挨决，文獻(xiàn)資料在敘述炎帝神農(nóng)氏所傳世系時订歪，有“八世”與“十七世”、“一百二十年”與“五百二十歲”之異撒犀√椭龋《春秋命歷序》說：“炎帝傳八世，合五百二十歲荆姆∶苫茫”這八世即《帝王世紀(jì)》所說的：“神農(nóng)在位一百二十年而崩。納奔水氏女聽談（又作聽祓）胆筒。生帝臨魁邮破。次帝承诈豌，次帝明，次帝直抒和，次帝厘矫渔，次帝哀，次帝榆罔摧莽，凡八世庙洼，及軒轅氏∧髟”《呂氏春秋·慎勢覽》說：“神農(nóng)氏十七世有天下油够。”古人以三十年為一世征懈，十七世就是五百一十年石咬，與前面所說的“五百二十歲”相符。但是卖哎，這樣的記載難以磨合之處也很明顯：到底是“八世”還是 “十七世”鬼悠？是“一百二十年”還是 “五百二十歲”？神農(nóng)真的“在位一百二十年而崩”嗎亏娜？“八世”怎么可能“合五百二十歲”呢厦章？對此袜啃，何光岳先生解釋說，可能熟妓，《帝王世紀(jì)》所說的這八代只是神農(nóng)氏也即炎帝氏族部落系統(tǒng)中較杰出的八代首領(lǐng)起愈，他們的功業(yè)被自己的部落后裔傳誦著，所以阐污，他們的名字才流傳下來笛辟，而其余的幾代捷凄，他們的名字則可能不為人所傳記了。至于這八個名字的由來管钳，也是因?yàn)樗麄冊谵r(nóng)耕文化史上的重大發(fā)明創(chuàng)造而來的牛曹。比方說黎比，帝榆罔這個名字，可能是因?yàn)樗l(fā)明了在農(nóng)田周圍廣植榆樹以防風(fēng)災(zāi)和動物踐踏莊稼這種耕作技術(shù)而來的颓帝。這種解釋有一定的道理购城，但似乎不符合中國人祖先崇拜情結(jié)的傳統(tǒng)：祖先的后代是不會輕易忘記祖先的名字的。至于“一百二十年”這種說法侮攀，目前似乎還沒有找到合理的解釋兰英，可能税朴，這至少是兩代神農(nóng)的在位時間或年齡家制。

還得來說一說炎帝神農(nóng)氏這個稱號的問題：為什么會有這樣兩個稱號呢？文獻(xiàn)資料似乎對此已作了解釋涵但。王符說：“身號炎帝，世號神農(nóng)澈侠∩诳校”《世本·帝系篇》云：“炎帝身號，神農(nóng)代號祝峻。”《史記補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“火德王砸琅，故曰炎帝谚赎，以火名……始教農(nóng)耕，故號神農(nóng)氏闸盔∮常”《易》云：“以火承木击费，故為炎帝谆棱。教民耕農(nóng)，故天下號曰神農(nóng)氏坪郭。”這些解釋固然能說明一些問題意推，但似乎仍然是“語焉不詳”菊值，缺少具體可感的信息。比較而言儿子，何光岳先生的解釋應(yīng)該是最為具體的，因而也較為合理。他解釋說：神農(nóng)和炎帝是同一個氏族的前后兩個不同時代的首領(lǐng)名稱维咸。神農(nóng)氏這個名稱在前瞬哼，氏族首領(lǐng)叫神農(nóng)氏旬痹，氏族以首領(lǐng)的名稱命名，也叫神農(nóng)氏。后來沼死，這個部落出了一個有名的首領(lǐng)叫炎帝，或者說县钥，南遷以后，這個氏族部落的首領(lǐng)改稱炎帝谴麦，同樣，人們也以他的名字來作為氏族部落的名字弧轧，這個氏族改名為炎帝部落。這樣兩個時代的其他首領(lǐng)都沿用神農(nóng)、炎帝這樣的稱號原茅，所以，炎帝神農(nóng)氏這個稱號和氏族部落世代也就流傳延續(xù)了八代或十七代堕仔，達(dá)一百二十年或五百二十年之久擂橘。但是，這種解釋至少與《逸周書·嘗麥》等古籍的記載不一致摩骨⊥ㄕ辏看來，對這樣的問題還是存疑為好恼五。

我們現(xiàn)在不妨以何光岳先生的解釋為據(jù)來說炎帝神農(nóng)氏與榆罔的關(guān)系:榆罔是炎帝神農(nóng)氏這個氏族部落系統(tǒng)中的第八代首領(lǐng)茎用，一個杰出的首領(lǐng)。因?yàn)樗谵r(nóng)耕史上的重大貢獻(xiàn)卒暂，而在炎帝神農(nóng)氏氏族部落系統(tǒng)中的眾多首領(lǐng)譜牒中留下了自己的名字。

那么爆袍，這個叫榆罔的炎帝神農(nóng)氏氏族部落首領(lǐng)為什么來到潞水呢？

先來看一看文獻(xiàn)資料。《史記·五帝本紀(jì)》對此透露了一定的信息谤专。司馬遷寫道：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐曼追。暴虐百姓坝辫，而神農(nóng)氏弗能征……而蚩尤最為暴锯玛，莫能伐病曾《タ迹”“炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅青扔√叽……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)独榴，然后得其志忘晤。”“蚩尤作亂，不用帝命步势。于是黃帝乃征師諸侯烫沙，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤隙笆。而諸侯咸尊軒轅為天子锌蓄，代神農(nóng)氏升筏，是為黃帝∪乘”這些記述暗示了這樣的信息：

其一您访，黃帝軒轅氏部落崛起的時候，炎帝神農(nóng)氏氏族部落開始走向衰落剪决。這時灵汪，這個氏族部落已無能力控制其它氏族部落，最終因?yàn)橐幌盗械膬?nèi)憂外患而遜于黃帝軒轅氏部落柑潦。從此享言，黃帝軒轅氏取代炎帝神農(nóng)氏而為天下共主。

其二渗鬼，在黃帝軒轅氏取代炎帝神農(nóng)氏的過程中览露，內(nèi)政方面，黃帝軒轅氏經(jīng)過了“修德振兵譬胎，治五氣差牛，藝五種”的勵精圖治；外交方面堰乔，黃帝軒轅氏有過“撫萬民偏化，度四方”的努力，還有“阪泉之戰(zhàn)”和“涿鹿之戰(zhàn)”這樣的重大戰(zhàn)事镐侯。

其三侦讨，阪泉之戰(zhàn)可以說是炎帝神農(nóng)氏反黃帝軒轅氏取代天下共主地位的反擊戰(zhàn)。這場戰(zhàn)爭之后析孽，炎帝神農(nóng)氏氏族部落與黃帝軒轅氏氏族部落之間是什么關(guān)系搭伤？黃帝軒轅氏征蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)時，有過“征師諸侯”的外交袜瞬、軍事活動，這項(xiàng)活動中的諸侯是否包括炎帝神農(nóng)氏氏族部落身堡？還有邓尤，蚩尤與炎帝神農(nóng)氏氏族部落是什么關(guān)系呢？這些信息很有弄清楚的必要贴谎。

一般的歷史書籍認(rèn)為汞扎，蚩尤是炎帝神農(nóng)氏氏族部落中的成員。他趁自己的氏族部落在阪泉之戰(zhàn)中大敗擅这，大傷元?dú)獾臅r候澈魄，發(fā)動內(nèi)亂并打敗自己的首領(lǐng)，一度取得了氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)仲翎”陨龋可能铛漓，蚩尤是個鷹派人物，不甘于被黃帝軒轅氏打敗的命運(yùn)鲫构，有過整兵再戰(zhàn)黃帝的舉動浓恶，這就是涿鹿之戰(zhàn)。所以结笨，黃帝軒轅氏部落乘機(jī)與既吃了敗仗又大權(quán)旁落的炎帝神農(nóng)氏聯(lián)合包晰，在涿鹿大敗蚩尤。對此炕吸，《逸周書·嘗麥》做了明確的記載伐憾，原文是這樣的：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿赫模，九隅無遺塞耕，赤帝大懾，乃說于黃帝嘴瓤，執(zhí)蚩尤扫外，殺之于中翼±啵”很明顯筛谚，前面所說的“帝”，應(yīng)該是黃帝停忿，后面所說的“赤帝”應(yīng)該是炎帝驾讲。這些記載基本上可以解釋上述疑難問題。還有一些記載認(rèn)為席赂，與黃帝軒轅氏合作打敗蚩尤的炎帝神農(nóng)氏氏族部落首領(lǐng)就是榆罔吮铭。清代大學(xué)士傅恒、劉統(tǒng)勛颅停、尹繼善主編的《御批歷代通鑒輯覽卷之一·軒轅氏》載：“蚩尤好兵喜亂谓晌，作刀戟大弩以暴于天下，兼并諸侯癞揉，攻炎帝榆罔纸肉，榆罔遜居涿鹿『笆欤”《呂氏春秋·慎勢覽》載：“神農(nóng)氏十七世有天下柏肪，至榆罔失〗媾疲”這些記載明確的告訴我們：與黃帝軒轅氏進(jìn)行阪泉之戰(zhàn)的烦味，以及后來與黃帝軒轅氏聯(lián)合，在涿鹿之戰(zhàn)打敗蚩尤的都是炎帝神農(nóng)氏榆罔壁拉。這說明炎帝神農(nóng)氏到榆罔時代谬俄，至少在北方地區(qū)柏靶，已是徹底衰落了。從這個意義上來說凤瘦，榆罔可能應(yīng)該是炎帝神農(nóng)氏氏族部落在北方地區(qū)的末代首領(lǐng)宿礁。

衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了？《史略循蜚記》載：“榆罔名參盧蔬芥，居空桑梆靖。尤居之，乃封榆罔于路笔诵。路返吻，露也『跣觯”就是說测僵，榆罔被蚩尤打敗，原來的居地被蚩尤占了谢翎，流落到“路”這個地方捍靠，黃帝軒轅氏便賣了順?biāo)畟€人情，“乃封榆罔于路”森逮，“路”也叫做“露”榨婆。《路史》也有類似的記載：黃帝軒轅氏封炎帝神農(nóng)氏的后裔“參盧于潞褒侧，守其先塋良风，以奉神農(nóng)之祀∶乒”

我們假定這個“路”或“露”指的就是以露嶺為中心的潞水鎮(zhèn)烟央，這些記載也就暗示著衰落了的炎帝神農(nóng)氏氏族部落在榆罔的領(lǐng)導(dǎo)下，已經(jīng)南遷到湖南茶陵這個地方了歪脏。至于說黃帝軒轅氏封榆罔于潞水的露嶺疑俭，似乎只是一個有名無實(shí)的順?biāo)饲椤?br>

《帝王世紀(jì)》載：（神農(nóng)氏）“有圣德，繼無懷氏之后唾糯，以火承木怠硼，住在南方，主夏移怯，故謂之炎帝。都于陳这难，作五弦琴舟误，始教天下種谷，故人號曰神農(nóng)氏姻乓。又曰本起烈山嵌溢，或稱烈山氏眯牧。一曰魁隗氏。是為農(nóng)皇赖草，或曰炎帝学少。時諸侯夙沙氏叛，不用帝命秧骑，箕文諫而殺之版确。炎帝退而修德。夙沙之民乎折，自攻其君而歸炎帝绒疗。炎帝自陳營都于魯曲阜÷畛危”看來吓蘑，炎帝神農(nóng)氏南遷途中，還有過勤修內(nèi)政的努力坟冲，并取得了招撫夙沙氏這個氏族部落的重大外交成果磨镶，而向南遷徙的路線，則是由北方的姜水流域（今陜西寶雞市附近）遷至今河南省開封市附近（即“陳”這個地方）健提，向東遷徙的方向則是由河南開封附近遷至今山東省的曲阜（即“營都于魯曲阜”）琳猫。

這樣的遷徙并不是炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷的終結(jié)【毓穑《水經(jīng)·漻水注》說：漻水西經(jīng)歷鄉(xiāng)沸移，“水南有重山，即烈山也侄榴。山下有一穴雹锣，父老傳云，是神農(nóng)所生處也癞蚕，故禮謂之烈山氏蕊爵。水北有九井，《書》所謂：‘神農(nóng)即誕桦山，九井自穿’攒射，謂斯水也『闼”歷鄉(xiāng)即湖北省隨縣的歷鄉(xiāng)会放，這個記載說明炎帝神農(nóng)氏氏族部落又由河南省南遷到了湖北省《ち瑁《管子·輕重》云：“神農(nóng)種五谷于淇田之陽”咧最，這個“淇田”據(jù)說就是今湖南省宜章縣的騎田嶺。又王應(yīng)章在《嘉禾縣學(xué)記》中解釋嘉禾縣得名的原因時說：“嘉禾，故禾倉也矢沿，炎帝之世滥搭，天降嘉種，神農(nóng)拾之以教耕作捣鲸，于其地為禾倉瑟匆，后以置縣，徇其實(shí)曰嘉禾縣栽惶〈嗪桑”又《衡湘?zhèn)髀劇分姓f：神農(nóng)氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之來山”仿贬。《明一統(tǒng)志》說：“耒水出郴州之來山”。這些記載又說明炎帝神農(nóng)氏氏族部落又由湖北省繼續(xù)南遷到了湖南省什荣。今湖南的宜章羔巢、郴州涯捻、嘉禾肯适、耒陽、安仁穿仪、茶陵席爽、炎陵諸縣多炎帝神農(nóng)氏的遺跡和傳說，大概就是因?yàn)檫@樣而來的啊片。這大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因只锻。

據(jù)文獻(xiàn)資料記載，湖南境內(nèi)似乎應(yīng)該是這個氏族部落南遷的最后一站紫谷。其原因齐饮，據(jù)何光岳先生考證，大概是這樣的：南遷的炎帝神農(nóng)氏氏族部落歷經(jīng)唐笤昨、堯祖驱、夏、商數(shù)代瞒窒，都處于南方江漢流域之間捺僻。到周初，黃帝軒轅氏部落的姬姓周朝勢力向南方滲透擴(kuò)張到了江漢流域崇裁，并將其親族隨匕坯、唐、蓼拔稳、蔣葛峻、聃、曾等侯國分封到這里巴比。這樣泞歉，原來遷徙到這里的炎帝神農(nóng)氏氏族部落的生存便受到了周朝威脅逼侦，因此匿辩，不得不繼續(xù)南遷到湖南境內(nèi)了腰耙。

文章寫到這里，已經(jīng)回答了第二個問題铲球，這也就是炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷的原因和路線的問題挺庞。但與此有關(guān)的其它幾個問題仍然有交代的必要。

第一稼病、這個氏族部落南遷的過程中选侨，有過什么重大歷史和文化意義上的活動呢？從文獻(xiàn)資料的記載來看然走，這個氏族部落在歷史上標(biāo)志性的文化成就就是農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)明和推廣援制。因此，可以肯定芍瑞，把中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)推廣到南方晨仑，這是這個氏族部落的南遷過程中的重大或主要的歷史文化意義上活動之一。其它如醫(yī)藥文化的創(chuàng)制拆檬、商業(yè)文化的創(chuàng)制等等洪己，都是大家耳熟能詳?shù)氖虑椋瑹o須贅述竟贯。

第二答捕、方國的建立問題。這本來應(yīng)該歸之于前一個問題的范疇來討論屑那，只是因?yàn)檫@個問題似乎歷來被人們所忽視拱镐，所以，有必要單獨(dú)立為一項(xiàng)來討論持际。其實(shí)沃琅，前面所引《帝王世紀(jì)》中的記載似乎對此有所暗示，“炎帝自陳營都于魯曲阜”选酗，在山東曲阜“營都”了阵难，自然也就有了方國。何光岳先生從姓氏源流的角度考證芒填，考察了我國一百來個姓氏的來源呜叫，認(rèn)為歷史上這一百來個姓氏都是由炎帝神農(nóng)氏氏族部落及其后裔演變而來的。這些姓氏殿衰，至少在商周時期分建了很多國家朱庆，即方國，比方說闷祥，呂氏之后的呂尚娱颊，即姜子牙建立了齊國傲诵。當(dāng)然，這樣的國家應(yīng)該是諸侯國了箱硕，或者說拴竹，是炎帝神農(nóng)氏氏族部落的后裔在周朝受封的諸侯國，而不是寬泛意義的方國了剧罩。楊向奎先生的《論“以方以國”》一文對此作了系統(tǒng)的考證栓拜，認(rèn)為炎帝神農(nóng)氏氏族部落在向南遷徙過程中及遷徙后，確實(shí)建立了一些方國惠昔，其中有代表性的就是申幕与、呂、齊镇防、許諸國啦鸣。“申呂文化即屬于炎帝一支来氧，炎帝姜姓诫给，申呂是其后裔∷茄”“申先楚后而王蝙搔，本為一族，疆界相接考传，后申衰而楚繼之稱王吃型，逐漸申楚為一，而申在政治僚楞、文化上實(shí)為楚之核心勤晚。”這四個方國中的申泉褐、呂均在今河南西南部赐写，許在河南許昌，只有齊在今山東省膜赃，處在北方地區(qū)挺邀。這個問題的厘證給我們的暗示是：方國的建立，有可能擴(kuò)大到炎帝神農(nóng)氏氏族部落聯(lián)盟的范圍跳座，即這些方國也可能對外打著炎帝神農(nóng)氏氏族部落這個旗號端铛，他們的首領(lǐng)也以炎帝神農(nóng)氏自稱。

第三疲眷、南遷的部族是炎帝神農(nóng)氏氏族部的本系還是支系禾蚕？這實(shí)際上牽涉到了榆罔和湖南、潞水的關(guān)系這個細(xì)節(jié)問題了狂丝。文獻(xiàn)資料并沒有明確的記載换淆，只能聯(lián)系某些資料及炎帝神農(nóng)氏在南方的遺跡哗总、民間傳說來作一些推測”妒裕《水經(jīng)·漻水注》記載的這個遺址和傳說與陜西歧山姜城堡神農(nóng)廟和九圣泉的遺址和傳說相同讯屈。這說明湖北省隨縣歷鄉(xiāng)的神農(nóng)誕生地，應(yīng)該是炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷之后一個襲稱炎帝神農(nóng)氏的后裔的誕生地易猫，因?yàn)橥粋€人不可能在兩個地方誕生耻煤。有專家考證后認(rèn)為，炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷途中准颓，炎帝神農(nóng)氏的臣屬重黎（即祝融氏）曾定居于今河南滑縣東的北楚丘一帶，其后裔又徙居湖北棺妓、湖南攘已，今湖南炎帝陵（即炎帝縣的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首領(lǐng)。這就是說怜跑，這個部族南遷的样勃，既有部族的本系，又有部族的支系性芬，乃至于臣屬的方國部眾峡眶。

炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷，歷時悠久植锉，部眾龐大辫樱，工程繁浩，當(dāng)他們最終遷徙到湖南境內(nèi)的時候俊庇，要問它的領(lǐng)導(dǎo)人是誰狮暑，特別是作為這個龐大、復(fù)雜的部族的唯一共主的首領(lǐng)是誰辉饱，這實(shí)在是不可能可以得知的事情搬男。《史略循蜚記》所載及民間傳說記載說是一個叫榆罔的人到了潞水彭沼，這個具體到了某一個人的說法缔逛，應(yīng)該可以斷定是不確切的。榆罔這個名稱姓惑，似乎以籠統(tǒng)的“炎帝神農(nóng)氏的后裔及其部眾”來代替更為準(zhǔn)確一些褐奴。

說到這里，我們可以得出一個結(jié)論：炎帝神農(nóng)氏氏族部落的南遷挺益，不可能確切說是由哪一個人領(lǐng)導(dǎo)的歉糜，由哪一支哪一派參與的部族遷徙。但是望众，可以肯定匪补，這是以炎帝神農(nóng)氏為載體伞辛、以中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕文化為代表的史前南北文化交融史。

現(xiàn)在應(yīng)該“言歸正傳”夯缺，說一說炎帝神農(nóng)氏與潞水的關(guān)系了蚤氏。但還得說兩句題外話，算作一份“申明”踊兜，這實(shí)際上還是我在前面說的竿滨、必須交代清楚的一個問題：炎帝神農(nóng)氏與潞水的關(guān)系，應(yīng)該首先置于炎帝神農(nóng)氏與歷史上的茶陵（即古茶陵地區(qū)捏境，包括現(xiàn)在的炎陵縣在內(nèi)）的關(guān)系這個大背景中來談于游。

關(guān)于炎帝神農(nóng)氏與歷史上的茶陵的關(guān)系，在文獻(xiàn)資料記載及民間傳說中都是有據(jù)可依的事情垫言。

羅泌的《路史﹒后記》云：“炎帝崩贰剥，葬長沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵筷频“龀桑”《明一統(tǒng)志》云：“古炎帝陵在縣西三十里×菽螅”《茶陵州志》載：“炎帝葬茶流傳已久担忧，自宋置酃縣，炎陵在望也坯癣∑渴ⅲ”至于前面所引的《酃縣志》的記載，更是把文獻(xiàn)資料與民間傳說合而為一了坡锡，并且蓬网，它還把《明一統(tǒng)志》的記載具體化了：現(xiàn)在的潞水鎮(zhèn)的確“在縣西三十里”這個位置（應(yīng)該是講潞水鎮(zhèn)通往縣城的古道）。

這里有一個值得注意的信息：羅泌的記載告訴我們鹉勒，茶陵因炎帝陵而得名帆锋。接下來我們就要討論兩個問題：“茶鄉(xiāng)之尾”在哪里？“茶鄉(xiāng)之尾”的炎帝陵與炎陵縣的炎帝陵是不是同一個炎帝神農(nóng)氏的陵墓禽额？

茶水是今茶陵縣境內(nèi)洣水的兩大支流之一锯厢，發(fā)源于今秩堂鄉(xiāng)景陽山，即《茶陵州志》（清嘉慶版）所說的“茶山”脯倒。茶水流經(jīng)高隴納巖水实辑、芝水、白水藻丢，經(jīng)火田合芙水剪撬、貝水，經(jīng)腰陂匯潞水悠反、堯水残黑，由此向南經(jīng)洣江到舊縣城北門歸入洣水馍佑。地理區(qū)域上的茶鄉(xiāng)因茶水而得名，指的是茶水流域梨水，大致包括今天的秩堂（含小田）拭荤、高隴（含湘東）、八團(tuán)疫诽、火田舅世、腰陂、潞水奇徒、思聰雏亚、洣江等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這是廣義的茶鄉(xiāng)逼龟。早在五代時期评凝，今秩堂鄉(xiāng)毗塘村龍頭境內(nèi)的茶水左岸就建有龍王廟，當(dāng)?shù)厝朔Q之為茶江里廟腺律。據(jù)此，茶江里廟周邊地區(qū)的今高隴鎮(zhèn)龍集宜肉、光泉兩村及秩堂（含小田）鄉(xiāng)匀钧，又合稱茶鄉(xiāng)。這是狹義的茶鄉(xiāng)谬返。因此之斯，直到現(xiàn)在，像潞水鎮(zhèn)這些地方的許多老人還稱八團(tuán)遣铝、火田佑刷、高隴（含湘東）、秩堂（含小田）為“茶鄉(xiāng)”酿炸，這就是現(xiàn)在我們所說的“三八區(qū)”瘫絮。在今秩堂（含小田）鄉(xiāng)的合戶村中和堂還能看到岳飛的題詞石碑（文字為“墨莊”），碑文后的跋中有“茶鄉(xiāng)”之名填硕。另外麦萤，在狹義的茶鄉(xiāng)地區(qū)，自古至民國期間扁眯，道士刊布的文書和口頭文詞中壮莹，均有“長沙府茶陵州茶江鄉(xiāng)”的文字。這些都可以說是狹義的茶鄉(xiāng)存在的證據(jù)姻檀。明洪武二年命满，今茶陵縣分為西陽、睦親绣版、茶陵胶台、衷鵠四個鄉(xiāng)歼疮，其中的茶陵鄉(xiāng)又簡稱茶鄉(xiāng)。這是行政區(qū)劃意義上的茶鄉(xiāng)概作，這個“茶鄉(xiāng)”大抵上與我們現(xiàn)在所說的三八區(qū)（火田鎮(zhèn)芙江以下屬睦親鄉(xiāng)腋妙。睦親鄉(xiāng)又寫作“睦鄉(xiāng)”）一致。

在漢語詞典中讯榕，“尾”原本指動物的尾巴骤素，比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分∮奁ǎ現(xiàn)在的潞水鎮(zhèn)（潞水方言區(qū)）自宋代以來一直屬于睦親鄉(xiāng)之永居里济竹，至清代順治十二年，改里為都霎槐，潞水鎮(zhèn)（潞水方言區(qū)）又屬睦親鄉(xiāng)的上十一都送浊。道、佛兩教的冥司文書以及民間安梁文書中丘跌，均有“長沙府茶陵州睦鄉(xiāng)”這樣的文字袭景，“睦鄉(xiāng)”即睦親鄉(xiāng)。在地理位置上闭树，它屬于廣義的茶鄉(xiāng)耸棒，而又與狹義的茶鄉(xiāng)有一定的距離之隔：中間有腰陂、火田這兩個地區(qū)报辱，屬于茶鄉(xiāng)這個地區(qū)的邊遠(yuǎn)地區(qū)与殃，或者說，不是茶鄉(xiāng)的主要部分碍现，稱之為“茶鄉(xiāng)之尾”是比較合適的幅疼。這個說法也與《明一統(tǒng)志》的記載一致。這就是說昼接，在文獻(xiàn)資料記載和民間傳說中爽篷，“茶鄉(xiāng)之尾”指的完全有可能是潞水。

《湖南通志》載：“古跡曰陵墓辩棒，茶鄉(xiāng)之墟狼忱，蒼梧之野，古帝弓劍之所藏也一睁。國家有大典钻弄，遣官祭告≌哂酰”如果這個記載所說的“古帝弓劍之所藏也”的陵墓就是《明一統(tǒng)志》所載的古炎帝陵的話窘俺，這就暗示潞水的炎帝陵可能只是一處象征意義上的陵墓，就如同后世所說的衣冠冢。把這個推定與《酃縣志》記載的資料聯(lián)系起來看瘤泪，這就有可能是：潞水和炎陵縣兩個炎帝陵安葬的是同一個炎帝神農(nóng)氏氏族部落首領(lǐng)灶泵，前者是一座衣冠冢，后者是一座實(shí)質(zhì)意義上的陵墓对途。正因?yàn)榍罢呤且蛔鹿谮Ｉ饬冢运饾u被炎帝神農(nóng)氏氏族部落的后人忽略，乃至遺忘了实檀，祭祀漸少惶洲，乃至于無。因此膳犹，后世也就只祭炎帝陵而不禮祀這個衣冠冢了恬吕。

《茶陵州志》又載：“炎帝葬茶流傳已久，自宋置酃縣须床，炎陵在望也铐料。”這個記載似乎又否定了上述推定豺旬，即所謂炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓钠惩。羅蘋注《路史》時更是言之鑿鑿的說：“今陵山尚存二百余墳，蓋妃后親宗子屬在焉族阅∑奁猓”如果排除前面的推定，這樣的記載就更使人難得其詳了耘分。

《宋史·地理志》載：南宋紹定年間，茶陵縣隸屬湖南制置使衡州衡陽郡绑警，境內(nèi)分為西陽求泰、睦親、茶陵计盒、衷鵠渴频、康樂、霞陽北启、常平七個鄉(xiāng)和永安卜朗、茶陵、霞陽咕村、船廠四個鎮(zhèn)场钉。清代《衡州府志》記載，南宋寧宗嘉定四年平定“黑風(fēng)峒寇”羅世傳之后懈涛，湖南安撫使曹彥約認(rèn)為茶陵軍轄區(qū)過大逛万，地里遼遠(yuǎn)，難于管轄批钠，建議增置郡邑宇植，以便于控制得封。于是，這一年指郁，析出康樂忙上、霞陽、常平三個鄉(xiāng)設(shè)置酃縣闲坎，但酃縣仍屬茶陵軍管轄疫粥。最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》記載的是 “現(xiàn)時意義”上的炎帝陵而不是傳說中的炎帝陵箫柳，即潞水的古炎帝陵手形，這種可能性比較大。這就是說悯恍，兩種縣志的記載和民間傳說并不矛盾库糠，前面這個推定仍然是有可能成立的事情。也可以理解為兩個地方的炎帝陵安葬的并非同一個人涮毫，兩者可能同為炎帝神農(nóng)氏氏族部落南遷湖南境內(nèi)的后裔瞬欧，他們都沿襲炎帝神農(nóng)氏這個稱號而為各自分支的首領(lǐng)。

那么罢防，斷言潞水境內(nèi)有炎帝陵及炎帝神農(nóng)氏氏族部落的后裔有何其它證據(jù)呢艘虎？這個問題的答案如同問炎帝神農(nóng)氏這些后裔的去向一樣，實(shí)在是無從稽考的事情咒吐。遠(yuǎn)古杳杳野建，古跡湮滅，叩蒼天無語恬叹，問大地?zé)o聲候生，實(shí)在是一個不可能找出確鑿證據(jù)的事情。我們只能從民間傳說和民間風(fēng)俗習(xí)慣中捕捉歷史的蹤跡绽昼，以期獲知映證的信息及現(xiàn)在與過去相遇的吻合點(diǎn)唯鸭。

據(jù)《湖南通志》記載，今潞水鎮(zhèn)的農(nóng)元村有個叫“神堂灣”的地方硅确，相傳炎帝神農(nóng)氏曾徙居在這里目溉，并常常翻越露嶺嘗草采藥。農(nóng)元村與這個地名有關(guān)的村莊就是“神背”菱农，在這里缭付，有一座保存完好的神農(nóng)殿。這座神農(nóng)殿建于清代光緒年間大莫。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私忉岒入纾癖骋幻挠蓙碛袃烧f：一是從前村莊的主體部分在壇官廟之后，二是村莊的主體部分在神農(nóng)殿之后。處于某一人一物后面烙丛，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”舅巷。這種解釋大約是可信的。盡管這個解釋沒有直接涉及到炎帝神農(nóng)氏河咽，但還是與此有很大的關(guān)系（這個內(nèi)容后面再說）钠右，《湖南通志》記載的似乎是言之有信的。另外忘蟹，與神背比鄰的大臺村有一個叫“神堂”的地方飒房。但這個地名似乎是確有所指的一口水塘，據(jù)一些人解釋媚值，這口水塘大而且深狠毯，經(jīng)年不竭，如有神助褥芒。按這個解釋嚼松，神堂這個地方似乎與神堂灣及炎帝神農(nóng)氏無關(guān)了。

今農(nóng)元村的大隴組（即所謂“大隴坳上”）與神背比鄰锰扶。相傳炎帝神農(nóng)氏經(jīng)常在這里采藥献酗，也在這里傳授農(nóng)耕技術(shù)，還在這里發(fā)明了米篩這種糧食加工工具坷牛。當(dāng)?shù)匕傩崭卸鞑槐M罕偎，便把炎帝神農(nóng)氏發(fā)明米篩的事跡刻在潞溪岸邊一個深潭的巖壁上。這個潭就叫米篩潭京闰。至今颜及，米篩形象依然清晰可見。又有傳說蹂楣，炎帝神農(nóng)氏教授農(nóng)耕技術(shù)的地方就在現(xiàn)在的神背器予，百姓們?yōu)楦兄x炎帝神農(nóng)氏的這份恩情，就把這里叫做“神背”捐迫。

事實(shí)上，神堂爱葵、神背施戴、大隴這三個地方彼此緊鄰，是一個相連一體的區(qū)域萌丈≡藁《湖南通志》所說的神堂灣，大概是指這個區(qū)域辆雾。

在潞水清水方言區(qū)的龍溪村有一個叫“藥塘”的地方肪笋。藥塘指的是一口水塘，相傳炎帝神農(nóng)氏常在這里洗藥，因此就叫“藥塘”藤乙。這個地名被認(rèn)為是不吉利的猜揪，明末清初的一個儒生以方言中的同音字“郁”代替“藥”字，將它改名為“郁塘”坛梁，但是而姐，在方言中，這個地方地名的讀音仍然與“藥塘”一致划咐。

潞水鎮(zhèn)的獅子巖拴念，相傳為炎帝神農(nóng)氏的獅毛犬晚年休養(yǎng)的地方。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遺址褐缠，則前面已經(jīng)講到政鼠，這里不再重復(fù)。這些遺址遺跡可以看作是炎帝神農(nóng)氏曾經(jīng)在潞水活動乃至生活過的痕跡队魏。

與潞水的腰陂鎮(zhèn)公般，有一個地方叫太子坑，潞水方言稱之為“壇子坑”器躏。相傳為炎帝神農(nóng)氏的太子安葬處俐载。另外，露嶺南側(cè)的虎鋸鎮(zhèn)茶澗兔子沖登失，還有一個叫太子墳的土堆遏佣。相傳為炎帝神農(nóng)氏的太子炎居在這里打獵，無意之中揽浙，從兔子受傷自救的舉動中發(fā)現(xiàn)了一種金創(chuàng)藥状婶。為了找到這種金創(chuàng)藥，炎居凍餓而死馅巷。死后膛虫，螞蟻銜土為墳，所以稱之為“太子墳”钓猬，又叫“螞蟻墳”稍刀、“天子墳”。這些可以說是炎帝神農(nóng)氏在露嶺周邊地區(qū)活動的遺跡敞曹。如果把視線再放寬一點(diǎn)的話账月，在古茶陵（包括今炎陵縣）的其它地區(qū)，我們還可以找到很多這樣的遺址遺跡以及傳說澳迫。

下面要講述的可能是古茶陵這個大背景下局齿，為古茶陵地區(qū)所共有的現(xiàn)象。

一是境內(nèi)的藥農(nóng)橄登，雖然師承關(guān)系不同抓歼，執(zhí)有的儀軌和禁忌不同讥此，但有兩點(diǎn)似乎是相同的：近乎咒語而頗有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口訣中提到的歷代本草祖師中谣妻，必有“神農(nóng)”的名諱萄喳；采藥時諱稱鐮刀、鋤頭這兩種工具拌禾，而把前者稱為“鷹”取胎，后者稱為“鹿”（或“雷公”），并且特別忌諱有褻瀆它們的言行湃窍。這似乎與傳說中作為醫(yī)藥文化開山鼻祖的炎帝神農(nóng)氏有鷹闻蛀、鹿兩位母親有關(guān)聯(lián)。

二是境內(nèi)至上世紀(jì)八十年代還盛行一種叫“踩田”的古老耕作技術(shù)您市，即在禾苗下田扎穩(wěn)了根將要長出側(cè)根的時候觉痛，人一手拄棍，一手配合身體協(xié)調(diào)擺動茵休，雙腳交替在禾苗根部附近來回劃動薪棒，目的是劃斷側(cè)根，好讓主根深入泥土吸收養(yǎng)分（也有改為彎腰榕莺，用雙手劃動的俐芯，潞水方言稱之為“抓田”）。據(jù)說钉鸯，這種耕作技術(shù)最初是遷葬炎帝神農(nóng)氏時無意“發(fā)明”的：抬靈柩的人被允許直接從禾田間路過吧史，踩塌過的禾苗不僅沒有死去，相反唠雕，長勢良好贸营，結(jié)實(shí)較多。后來岩睁，人們受到啟示钞脂，就發(fā)明了“踩田”、“抓田”技術(shù)捕儒。還有一種叫做“薰草皮”的農(nóng)耕技術(shù)冰啃，就是將草連同泥土挖來，經(jīng)火薰燒后作為肥料入田刘莹。這被認(rèn)為是炎帝神農(nóng)氏引導(dǎo)原始先民燒畬墾荒的遺留亿笤。三是境內(nèi)有“吃新”的習(xí)俗。茶陵地區(qū)的儀式是第一碗飯敬神靈栋猖，以感謝神靈賜予五谷種子。這樣的神靈實(shí)際上就是傳說中的炎帝神農(nóng)氏汪榔。炎陵縣地區(qū)的儀式是第一碗飯盛給狗吃蒲拉。傳說肃拜，最初的幾粒水稻種子是炎帝神農(nóng)氏的獅毛犬無意從天宮帶來的。這個儀式有不忘獅毛犬給人間帶來稻谷種子的感恩意義雌团。四是境內(nèi)迄止民國時期為止燃领，民間為禳災(zāi)祛疫而舉辦的“做盂蘭”，衣匠的眾多紙?jiān)斜赜醒椎凵褶r(nóng)氏的紙?jiān)裣窠踉蜗笫穷^頂雙角猛蔽，手執(zhí)禾蕙，名字就叫“神農(nóng)皇帝制米谷”灵寺。

上述儀軌和農(nóng)耕技術(shù)曼库，以及民間習(xí)俗，都可以認(rèn)為是古茶陵地區(qū)為紀(jì)念作為醫(yī)藥文化略板、農(nóng)耕文化祖先的炎帝神農(nóng)氏而保留下來的遺俗毁枯。我們還可以找到反映炎帝神農(nóng)氏氏族部落曾經(jīng)在古茶陵地區(qū)生產(chǎn)勞動和繁衍生活的文化意義上的遺存。

考察炎陵縣和潞水鎮(zhèn)的民間傳說叮称，我們會發(fā)現(xiàn)一個很有意思的事情：這兩個地方都流傳著一個“井水變酒賣”的故事种玛。這兩個故事的發(fā)生地點(diǎn)不同，主人公卻都是先窮后富再窮的酒家瓤檐，并且都有貪心的特點(diǎn)赂韵，他們的姓名、性別不同挠蛉，但炎帝神農(nóng)氏這個主角相同祭示，故事情節(jié)也大同小異，但又有彼此移接的痕跡碌秸。這個傳說似乎也可以映證炎帝神農(nóng)氏的活動軌跡绍移。

最有意思的一個文化遺存就是古茶陵地區(qū)和安仁地區(qū)的壇官和壇官廟。茶陵人稱它們?yōu)椤笆蠣敗奔サ纭ⅰ笆蠣攺R”蹂窖。在民間，壇官是一種兇惡而且好作祟的神靈恩敌。一般的瞬测，田間地頭，或者山間溪頭纠炮，有一棵高大的樟樹月趟，樹下有一塊大而且有點(diǎn)恐怖的石頭老翘，前面有焚香的痕跡崎页，或者還有矮小的房子，這就是壇官廟四瘫。關(guān)于壇官使惡作祟害人的傳聞耕肩，從古到今因妇，在潞水這個地方问潭，可以說是多得無法統(tǒng)計(jì)。古茶陵和安仁地區(qū)多壇官廟婚被，這在湖南乃至我國南方地區(qū)似乎是獨(dú)一無二的現(xiàn)象狡忙。據(jù)傳說，壇官就是安葬炎帝神農(nóng)氏時守靈護(hù)喪的大小護(hù)壇人員址芯。當(dāng)初灾茁，安葬炎帝神農(nóng)氏后，天帝把護(hù)喪有功的人員一一分封為各路神仙谷炸，惟獨(dú)忘了封賞大小護(hù)壇人員北专。問題反映出來以后，天帝沒辦法再給他們什么封賞了淑廊，只好無可奈何的叫他們“隨遇而安”逗余，自己隨意找個地方去當(dāng)快活神仙。但這些人聽錯了：有人以為是到安仁去安身季惩，有人以為是到有樹的地方去安身录粱。于是，在安仁和古茶陵地區(qū)的田間画拾、地頭啥繁、村莊、山間青抛，有大樟樹和大石頭的地方旗闽，往往能看到大大小小的壇官廟。這個頗有人性化的傳說和神靈的存在蜜另，與炎帝神農(nóng)氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的傳說适室，可以互為映證，更有近乎“信史”的意義举瑰。

趙世超先生說：“我個人只承認(rèn)炎帝文化的南遷捣辆，不承認(rèn)炎帝族和炎帝本人從陜西遷到河南，最后又遷到湖南此迅，葬在湖南汽畴。”透過文獻(xiàn)資料和遺址遺跡耸序，以及民間風(fēng)俗習(xí)慣和傳說來探討炎帝神農(nóng)氏和潞水的關(guān)系忍些，實(shí)際上也就是將這一傳說時代的歷史人物及其氏族部落的活動，置于南北文化交融史的大背景下的一次歷史搜尋和梳理坎怪。炎帝神農(nóng)氏和潞水有什么關(guān)系罢坝？炎帝神農(nóng)氏及其氏族部落與中國古南方地區(qū)有什么關(guān)系？我們說炎帝神農(nóng)氏搅窿，炎帝神農(nóng)氏的氏族部落嘁酿，這只是一個區(qū)域文化的代表和載體疾棵。這個代表和載體表證和承載的是古老的華夏大地，南北區(qū)域文化交融發(fā)展的文化密碼和信息痹仙。

最后說一句與本文無關(guān)的話：我個人不贊同炎帝神農(nóng)氏這種說法。

《金光神咒》詮解會意

▌1. 金光神咒

詮釋：金光殉了，道之發(fā)見开仰。求道者玄功廣博，光華外著薪铜，足以驅(qū)鬼魅众弓、斬妖氣，如金器之剛強(qiáng)不屈隔箍，灼然赫奕也谓娃，是號金光。

▌2. 天地玄宗

詮釋：天地蜒滩，一陰一陽滨达；玄宗，玄門宗祖俯艰。蓋玄理雖云浩渺捡遍，莫非陰陽五行，而五行又陰陽所生竹握，此所以為玄宗也画株。

▌3. 萬炁本根

詮釋：萬炁，總括之也啦辐，勿泥本根源頭也谓传。此承上句，言人之眾炁莫非陰陽合散所為芹关，是以天地萬有炁為本根也续挟。

▌4. 廣修億劫

詮釋：修，修持充边，即煉玄之功也庸推。億劫，言其修之多也浇冰。蓋煉玄之士贬媒，時時修奉、其數(shù)無窮肘习，如萬劫之累修际乘。

▌5. 證吾神通

詮釋：證，證明漂佩。神通脖含，大而化也罪塔。蓋神通本人所自有，庶民去之养葵，君子存之征堪。求道者能萬劫修持，則吾之神通不亦證明而擴(kuò)充乎关拒！

▌6. 三界內(nèi)外

詮釋：三界佃蚜，天堂、人間着绊、地獄也谐算。人之精氣神皆是內(nèi)外者，內(nèi)而五臟六腑归露，外而手足耳目之類也洲脂。

▌7. 惟道獨(dú)尊

詮釋：惟，獨(dú)也剧包。道恐锦，玄妙大道。獨(dú)尊玄捕，言無有出其右者踩蔚。蓋有道而天地乃立；有道而民物斯順枚粘，故曰獨(dú)尊馅闽。

▌8. 體有金光

詮釋：體，道體馍迄。金光福也，見前條。道本無形攀圈，依人為體至有金光暴凑，則充足於內(nèi)而發(fā)乎外也。

▌9. 覆映吾身

詮釋：覆赘来，覆宥现喳。映，庇映犬辰。吾身嗦篱，求道者之身。蓋人能志道則道不遠(yuǎn)人幌缝，而身即是道灸促，道即是身。

▌10. 視之不見

詮釋：視，望也浴栽。天下惟有形者可見荒叼，大道本屬虛渺，故視而不見典鸡。

▌11. 聽之不聞

詮釋：聽被廓，以耳去聽。天下之有聲者可聞萝玷，大道湛寂清凈伊者，故聽而不聞。

▌12. 包羅天地

詮釋：至大莫如天地间护，然猶有可窮而道則無窮。包羅者挖诸，所謂道通天地有形外也汁尺。

▌13. 養(yǎng)育群生

詮釋：養(yǎng)育，受其裁成也多律。群生痴突，兼人物言，而人之耳目口體狼荞，三元六府亦曰群生辽装。此言道雖無形與聲，而涵天蓋地相味，群生莫不賴之也拾积。

▌14. 受持萬遍

詮釋：受持者，于人以物與己受之丰涉，而持於心也拓巧。萬遍，受持不怠也一死。

▌15. 身有光明

詮釋：身肛度，受持者之身。光投慈，金光承耿。明，昭著伪煤。猶大學(xué)所謂德潤身也加袋。

▌16. 三界侍衛(wèi)

詮釋：三界，解見上带族。侍衛(wèi)锁荔，尊其道也。

▌17. 五帝司迎

詮釋：五帝，五方帝君阳堕，心肝脾肺腎也跋理。司，司其職恬总。迎者前普，彼來此受，如主之迎賓也壹堰。

▌18. 萬神朝禮

詮釋：萬神拭卿，尊且多。蓋人之全體而言贱纠。朝禮峻厚，同相集會也。蓋胎凝於紫府谆焊，百體畢具惠桃，如萬神朝禮於上帝也。

▌19. 役使雷霆

詮釋：役使辖试，聽其命令辜王，無不達(dá)也。雷霆罐孝，天之陽氣足以威天下者呐馆，此言修道者一呼一吸莫非真陽之運(yùn)動也。

▌20. 鬼妖喪膽

詮釋：鬼妖莲兢，背道之徒汹来。喪膽，不敢肆也改艇。人身亦有鬼妖俗慈，道氣存則萬緣俱息，不啻失其膽也遣耍。

▌21. 精怪亡形

詮釋：精怪闺阱，木精土怪。亡形舵变，失其真也酣溃。此指聲色貨利而言也，既入道則諸念不生纪隙，不啻亡其形也赊豌。

▌22. 內(nèi)有霹靂

詮釋：內(nèi)，道體之內(nèi)绵咱。霹靂碘饼，雷聲。一震而山河震動，萬物凜威艾恼，道之尊嚴(yán)亦猶是也住涉。

▌23. 雷神隱名

詮釋：雷神，動物钠绍。隱名舆声，靜象。此言道雖尊嚴(yán)本自寧靜柳爽，即雷神亦為之?dāng)z伏也媳握。

▌24. 洞慧交徹

詮釋：洞，空也磷脯《暾遥慧，靈也赵誓。交徹腋粥，互相螢而無微不照，無幽不燭也架曹。

▌25. 五炁騰騰

詮釋：五炁，五行之氣闹瞧。騰騰绑雄，藹然發(fā)露而其出不窮也。

▌26. 金光速現(xiàn)

詮釋：速現(xiàn)奥邮，即時發(fā)見万牺，猶云而時出之也。金光本不易見洽腺，今日速現(xiàn)則其得力於平時者深矣脚粟。

▌27. 覆護(hù)真人

詮釋：覆護(hù)，金光遍體也蘸朋。真人核无，求道者自稱。真人云者覆其真性藕坯，無愧於人之道也团南。