東坡的虛實(shí)
——《前后赤壁賦》備課隨感
都說蘇軾在黃州達(dá)到了人生思想的與創(chuàng)作的高峰期各薇。在黃州，東坡于醒醉之中悟人生，于山水間寄情懷娩贷，其中最令人稱道的無非赤壁“兩賦一詞”。在備課過程中锁孟，雖潮蜃妫考慮到應(yīng)將“兩賦一詞”當(dāng)作一個(gè)整體來思考蘇軾在黃州期間的思想變化過程，但因?yàn)榻滩母盍褜Υ鼈兤烦椋鳛榻處熡植荒茈S意增加學(xué)生“負(fù)擔(dān)”储笑，故而時(shí)常割裂地教此三章。
今日抄寫《后赤壁賦》圆恤，又想起幾個(gè)月前講《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》的情景突倍，綜合三篇，隱約可以看到蘇軾在密集地思考?xì)v史盆昙、天地羽历、人生的問題，而此三篇雖然從不同側(cè)面作出了回答淡喜，但終有一個(gè)共同的指向——追究人生虛實(shí)秕磷、歷史虛實(shí)，然后作出一個(gè)適合自己的人生選擇炼团。
夜飲東坡醒復(fù)醉澎嚣，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴瘟芝。敲門都不應(yīng)易桃，倚杖聽江聲。
長恨此身非我有锌俱，何時(shí)忘卻營營晤郑。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生贩汉。
這首《臨江仙》是對《前后赤壁賦》的呼應(yīng)驱富，也是反復(fù)的追問。是走向出世的“虛空”匹舞，還是走向“天下有道褐鸥，丘不與易也”的“實(shí)境”人生，蘇軾一直沒有作出決定赐稽，但從字里行間叫榕，卻可以找到一直明顯的趨向。
《赤壁賦》中“萬頃茫然”姊舵、“水光接天”的茫遠(yuǎn)之境中晰绎，東坡聽著風(fēng)過水面的平靜與悠然，獲得了一種寧靜悠長括丁、縹緲深幽的“云林山水”之境荞下，秋江夜月下一片寂寥，故而引發(fā)一種思索天地蒼茫史飞、宇宙闊達(dá)尖昏、歷史久長而人生渺小短暫的深致情思。綿長的憂思和郁乎蒼蒼的初秋山水結(jié)合在一起构资，自然而然地論及“漁樵于江諸之上”的隱逸之趣抽诉，也從“赤壁山水”中聯(lián)想到“橫槊賦詩”的一世梟雄曹孟德，在歷史人生的選擇上啟迪了思考吐绵，也引發(fā)了悲嘆迹淌。是不是應(yīng)該放浪山水、縱浪大化己单，該如何安放一顆無法安寧的心唉窃？蘇軾用了高度哲學(xué)的話語來分析“變”與“不變”的道理，在歷史的長河中荷鼠，“人不能兩次跨進(jìn)同一條河流”句携，所以此一時(shí)彼一時(shí)的變化讓人生變得豐富而充滿意義，看似重復(fù)而無異議的流動(dòng)的時(shí)間生命里允乐，蘇軾躍然而入矮嫉，獲得了一種超脫的洞見，所以即使稍有“浩浩乎如憑虛御風(fēng)牍疏，飄飄忽如羽化而登仙”的虛空之境蠢笋，也只是為成篇追求實(shí)實(shí)在在的人生意義所設(shè)置的靈魂之眼，是文章變化氣息使然鳞陨。
相較于前賦平遠(yuǎn)深邃的秋江夜月圖昨寞，后賦是一幅高遠(yuǎn)深幽的初冬秋江之景瞻惋。從“木葉盡脫，人影在地”的平淡清澈援岩，到“江流有聲歼狼，斷岸千尺”的高險(xiǎn)奇崛之境，蘇軾著意于開發(fā)一種不同尋常的思索方式享怀。有視覺上的“山高月小”羽峰、“巉巖”、“棲鶻之危巢”添瓷、“馮夷之幽宮”梅屉，也有聽覺上的“山鳴谷應(yīng)”、“風(fēng)起云涌”鳞贷，后賦所營造的就是奇崛幽深的水墨山水畫境坯汤，武元直《赤壁圖》所描繪的崢嶸巖石、峭拔江岸之景庶幾近之搀愧。后賦不復(fù)與客探討人生真諦為何惰聂，只身攀巖，寂寞而歸妈橄，如此良夜只能“悄然而悲庶近、肅然而恐”翁脆，凄清寂寥之情遠(yuǎn)甚于柳宗元的“悄愴幽邃眷蚓，凄神寒骨”，然而東坡又能迅速地從此般情境中走出來反番。東坡欲有所往而不知從何而往沙热，欲有所悟而終難言所悟者何，借一玄鶴之化身道士入夢罢缸，欲有所點(diǎn)化卻未能言之篙贸。彼此神秘的答案背后，隱藏著一種對世事深刻的理解——所謂寄情山水枫疆，只是一時(shí)失意之后盲目的放逐爵川；所謂游于神人境界以獲無窮生命，只是暫時(shí)追求心安的一種方式息楔。東坡的內(nèi)心深處寝贡，恐怕想要遁于縹緲虛靈之境，而終無可循之徑值依，故而“開戶視之圃泡，不見其處”，最終回歸到平常之中愿险，所謂“人生如夢”颇蜡，不知何者為夢，何者為實(shí)，不妨熱愛生活一切风秤，真實(shí)平淡中發(fā)其光輝鳖目，終畢生照耀黎庶，這才是東坡的曠達(dá)缤弦，這才是東坡才能抵達(dá)的此岸疑苔。
評者認(rèn)為《后赤壁賦》“神似《南華》”，我讀之有一《莊子》的虛靈與深致甸鸟，又有歐陽修《秋聲賦》結(jié)尾處“童子莫對惦费，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧抢韭，如助余之嘆息”的孤寂薪贫。《莊子·雜篇·徐無鬼》中刻恭，借南伯子綦之口說：“吾嘗居山穴之中矣瞧省。當(dāng)是時(shí)也，田禾一睹我而齊國之眾三賀之鳍贾。我必先之鞍匾，彼故知之；我必賣之骑科，彼故鬻之橡淑。若我而不有之，彼惡得而知之咆爽？若我而不賣之梁棠，彼惡得而鬻之？嗟乎斗埂！我悲人之自喪者符糊；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者呛凶；其后而日遠(yuǎn)矣男娄！”這種士大夫深深地悲傷的情致，不是那種“貧賤時(shí)常思富貴漾稀，富貴必履危機(jī)”的人所能明白的模闲。從這一層來說，莊子县好、歐陽子围橡、蘇子都是悲世之人，都是致情于當(dāng)世的實(shí)在人缕贡。
《念奴嬌·赤壁懷古》以沖蕩天地的波濤寫開了千古情懷翁授，然后以周瑜“羽扇綸巾拣播、談笑間檣櫓灰飛煙滅”的豪情寫出一種英雄豪氣，最后引出“早生華發(fā)”的慨嘆收擦，讀來蕩氣回腸又蒼茫惆悵贮配，相對于《前后赤壁賦》，又宕開別一境界塞赂。然而它的寫實(shí)之處明顯多于寫虛之處泪勒。綜看“兩賦一詞”的虛虛實(shí)實(shí)，前賦以實(shí)在的人生中悟?qū)嵲诘臍v史存在感宴猾，激起一種在變化中尋找生生不息的“變易”之道圆存；后賦一片虛茫之感中籠罩著奇崛的山石峽岸，然后否定了這些虛幻的存在仇哆，所以在主旨上還是回歸到現(xiàn)實(shí)生活之中沦辙；一詞意境，雖復(fù)有憂愁讹剔，也為寫人生追求的艱難油讯，一于老杜夔州詩的深刻。
禪宗故事中延欠，蘇東坡在禪機(jī)上往往不敵佛印的機(jī)鋒陌兑，如“一屁過江來”、“眼中是金佛”等由捎，反而告訴我們蘇東坡之于人生的熱愛使他不能悟的“佛祖西來意”兔综，恰恰體現(xiàn)東坡對于我們的深層價(jià)值——其于人生有興寄，其于生活有熱愛隅俘，其于塵外有向往邻奠，其于人間有深情，其于世事有超脫为居。這些正是我們所喜愛的豐富開闊的人生追求，不同于空門的冷寂杀狡，能有返回到平趁沙耄瑣屑的中歡喜，又能偶爾神游無窮之境適然而返的力量呜象，使我們更愛這悲欣交集的一切膳凝。
歐陽修《秋聲賦》中感慨：“百憂感其心，萬事勞其形……而況思其力之所不及恭陡，憂其智之所不能蹬音，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星休玩≈”有時(shí)候我們因?yàn)榉N種煩憂真希望能去此“百憂”與“萬事”劫狠，明白“力之所不及”“智之所不能”，然后釋然自悟永部，明白“煩惱即是菩提”的精義独泞，但終究不可能參破，最后回歸到歡喜憂愁同在的凡塵苦惱中苔埋，不妨讀背抄寫東坡的《前后赤壁賦》懦砂，開明心境，繼續(xù)實(shí)實(shí)在在的人生组橄，去經(jīng)歷千江萬水之途荞膘，去感慨千秋萬代之情，去充盈而寂寞地活玉工。
景祥于丁酉中秋衫画。
