經(jīng)學(xué)在時代不斷變化更迭發(fā)展中始終處于不可動搖的穩(wěn)定地位炕舵，是從漢武帝“罷黜百校仑，家獨(dú)尊儒術(shù)”時期開始起步的括眠。
此后，在經(jīng)學(xué)的發(fā)展過程中曾出現(xiàn)過今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩種不同角度下的經(jīng)學(xué)研究鸠真，但東漢的發(fā)展時期今文經(jīng)學(xué)研究逐漸走向衰敗，幾乎銷聲匿跡龄毡，于是古文經(jīng)學(xué)便以得天獨(dú)厚的優(yōu)勢長期受到朝廷以及學(xué)士的關(guān)注吠卷，成為以后經(jīng)學(xué)研究中不可回避的重要環(huán)節(jié)。
然而沦零，到了清王朝發(fā)展的時期祭隔，今文經(jīng)學(xué)卻再一次出現(xiàn)于儒家經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域中，并于短時間內(nèi)在經(jīng)學(xué)研究中站穩(wěn)了腳跟路操，清朝儒士們對今文經(jīng)學(xué)的研究重視程度遠(yuǎn)超過古文經(jīng)學(xué)研究疾渴。
與此同時，在新的研究視角下屯仗，有甚者更是大膽公然宣稱古文經(jīng)學(xué)的研究對象極有可能為偽造書籍搞坝，并深度揭示古文經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)存在的大量問題所在。
因此魁袜，縱觀經(jīng)學(xué)整體發(fā)展歷程瞄沙，不難發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)學(xué)之所以能夠迅速被今文經(jīng)學(xué)取代己沛，這與經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展需要存在莫大的聯(lián)系，是經(jīng)學(xué)發(fā)展必然的趨勢距境。
宋代和清朝前期經(jīng)文經(jīng)學(xué)研究岌岌可危的處境
明代的學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域中宋學(xué)占統(tǒng)治地位申尼，前期理學(xué)提倡自由研究本是學(xué)術(shù)界一大進(jìn)步發(fā)展，但后來其內(nèi)容日漸僵化垫桂，并大量空談明心見性师幕，所宣揚(yáng)的理論多為不務(wù)實(shí)際的內(nèi)容。
從而直接威逼清朝經(jīng)學(xué)研究狀況诬滩，乾嘉漢學(xué)以宗奉漢代古文經(jīng)學(xué)為治學(xué)宗旨霹粥，在治學(xué)范圍上以經(jīng)學(xué)為核心，旁及文字疼鸟、音韻后控、訓(xùn)詁、辨?zhèn)慰站怠⑿浩淘？钡龋瑫r注重求實(shí)的考據(jù)之學(xué)吴攒，講究無一字無來歷张抄。
此時的古文經(jīng)學(xué)研究由乾隆至嘉慶而極盛，其成就和學(xué)術(shù)文化的貢獻(xiàn)是空前的洼怔。但也存在著缺點(diǎn)署惯，最常見的弊病，是失之煩瑣镣隶。
方東樹對此現(xiàn)象曾在《漢學(xué)商兌》中言及：“漢學(xué)諸人极谊，言言有據(jù)，字字有考安岂。只向紙上與古人爭訓(xùn)沽轻猖、形聲、傳注駁雜嗜闻，吸據(jù)群籍蜕依。佐證數(shù)百千條。反之身己心行琉雳，推之民人家國样眠，了無益處〈渲猓”
由此可知檐束，古文經(jīng)學(xué)研究下存在的弊端逐漸被暴露無遺，其與社會運(yùn)行方向已經(jīng)出現(xiàn)無法調(diào)適的境況束倍，面對經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的岌岌可危局面被丧，經(jīng)學(xué)研究無疑迫切需要一個新的發(fā)展突破口盟戏。
今文經(jīng)學(xué)的重現(xiàn)
面對古文經(jīng)學(xué)不再繼續(xù)立足于經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究的局面，加之儒士對于學(xué)術(shù)變革的急切呼聲甥桂，以及清代學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域中掀起的“以復(fù)古為解放”柿究、“復(fù)古以求新”與鼓勵學(xué)士從古代的思想寶庫中尋覓新的思想啟迪的思潮作用下，西漢時期就早已誕生的今文經(jīng)學(xué)在沉默一千多年以后黄选，又重新獲得再生的機(jī)遇蝇摸。
今文經(jīng)學(xué)相較于古文經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中長期為頑固迂腐的皓首窮經(jīng)方式下的煩瑣考證研究，可謂一股清新浪潮办陷。今文經(jīng)學(xué)是儒家經(jīng)學(xué)中的一個靈活性很強(qiáng)的派別貌夕，它的特點(diǎn)是通過講“微言大義”而言政議政、談變倡改制民镜，這無疑正適應(yīng)了清代中葉以后的社會需要啡专。
在此，我們可以斷言制圈，今文經(jīng)學(xué)的重新出現(xiàn)们童，不僅是時代的呼喚，也是經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的必然階段离唐。
晚清今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段病附，這在三個階段里问窃，今文經(jīng)學(xué)漸漸融入了社會的發(fā)展中亥鬓，并于客觀現(xiàn)實(shí)需求緊密聯(lián)系在一起，為經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展迎來高峰期：
1.重振旗鼓
大量相關(guān)經(jīng)學(xué)研究資料顯示域庇，從乾嘉漢學(xué)向今文經(jīng)學(xué)復(fù)歸的時間大概是嘉慶末年嵌戈，而清朝今文經(jīng)學(xué)復(fù)興研究的開山人物是莊存與。
莊存與的著作《春秋正辭》正是向古文經(jīng)學(xué)研究對象《左傳》發(fā)起的攻擊听皿，是使今文經(jīng)學(xué)開始復(fù)活的第一部著作熟呛。
它以《公羊傳》的“非常異義可怪之論”為綱目，闡發(fā)《春秋》的“微言大義”尉姨，同時力攻《左傳》庵朝，認(rèn)為“獲罪圣人者，傳左邱氏者也又厉【鸥”
莊存與開辟了新的學(xué)派——常州公羊?qū)W派，由莊存與覆致、莊述祖侄旬、劉逢祿、莊綬甲等近親群體組成煌妈。主要貢獻(xiàn)為：溝通《公羊》和《論語》儡羔，以《論語》闡釋《公羊》宣羊，明確《春秋》在五經(jīng)中的統(tǒng)攝位置，加固了公羊?qū)W研究的根基汰蜘，并系統(tǒng)闡發(fā)公羊義旨仇冯，以此彰顯了公羊?qū)W的經(jīng)世價值。清理經(jīng)學(xué)統(tǒng)緒族操，辨析《左傳》赞枕，定偽《周禮》，貶黜《谷梁》坪创，達(dá)至唯纖塵務(wù)去的程度炕婶，以確立今文經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊地位。
在闡明公羊旨意的研究中莱预，常州公羊?qū)W派明顯地表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)政教衰敗柠掂、社會動蕩局面的不滿、批評以及憂慮的思想意識傾向依沮。
他們的變法意識被后來的今文經(jīng)學(xué)家龔自珍涯贞、魏源等人利用并充分發(fā)揮作用。
2.繼續(xù)建設(shè)與拓展今文經(jīng)學(xué)影響時期
這一時期今文經(jīng)學(xué)家的主要代表為魏源危喉、龔自珍等人宋渔。
魏源、龔自珍都有師從劉逢祿學(xué)習(xí)《公羊春秋》的經(jīng)歷辜限，他們對于今文經(jīng)學(xué)的研究皇拣，既不同于西漢今文經(jīng)學(xué)那樣以經(jīng)書為指歸，也不像莊存與薄嫡、劉逢祿等人利用今文經(jīng)學(xué)言論政治現(xiàn)實(shí)社會問題氧急，而是為清王朝設(shè)計(jì)新的發(fā)展出路，實(shí)現(xiàn)“救稗當(dāng)世”的理想主張毫深。
兩人在今文經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域尤為突出的貢獻(xiàn)為：以今文經(jīng)學(xué)為武器吩坝，深刻地揭露并批判了現(xiàn)實(shí)社會政治中存在的各種問題，包括專制皇權(quán)哑蔫、腐敗官制钉寝、頹靡的士習(xí)、不正的學(xué)風(fēng)闸迷，都給予了一定的歷史進(jìn)化觀念進(jìn)行闡釋嵌纲，同時積極倡導(dǎo)“窮則變，變則通稿黍，通則久”的救弊改制主張疹瘦。
在他們的努力下，今文經(jīng)學(xué)在很大程度上已經(jīng)演變成為了社會思潮尤其是救弊改制思潮中的重要組成部分巡球，是推動社會進(jìn)步的有機(jī)力量言沐。
3.維新變法為今文經(jīng)學(xué)迎來巔峰時期
以康有為邓嘹、梁啟超等人為代表的維新派，運(yùn)用今文經(jīng)學(xué)的“微言大義”進(jìn)行維新變法的實(shí)踐险胰，從而使得清代今文經(jīng)學(xué)從言政議政汹押，發(fā)展到與社會運(yùn)動密切相結(jié)合。
康有為繼清代今文學(xué)之續(xù)起便，是清末今文經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域中的重要人物棚贾，像常州公羊?qū)W派及龔自珍、魏源等今文家一樣榆综，康有為也十分推重《春秋》學(xué)妙痹，主張治經(jīng)“先通《春秋》，以知孔子之改制”鼻疮。
其創(chuàng)作的《新學(xué)偽經(jīng)考》是對自東漢以來產(chǎn)生的古文經(jīng)學(xué)無情嚴(yán)苛的批判怯伊，進(jìn)而全盤否定古文經(jīng)學(xué)鑄就的兩千多年來的君主專制制度思想，將孔子塑造為“托古改制”以興天下的教主判沟，并根據(jù)時代精神和資產(chǎn)階級的需要耿芹，對今文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了認(rèn)真的改造，著重運(yùn)用公羊三世說理論挪哄，宣揚(yáng)平等吧秕、選舉、議院迹炼、民權(quán)等西方的民主立憲政治砸彬，主張人人都應(yīng)該需要擁有獨(dú)立自主的權(quán)利。
他利用今文經(jīng)學(xué)的經(jīng)世致用的思想疗涉，在強(qiáng)調(diào)維新拿霉、改良吟秩、變法的同時咱扣，把視野與目光轉(zhuǎn)向了對西方的學(xué)習(xí)，并由魏源提出的學(xué)習(xí)西方器物工藝制造技術(shù)涵防，發(fā)展到主張學(xué)習(xí)西方的政教制度闹伪。
為了自己的理論主張，他不僅廣造聲勢壮池、大力宣傳偏瓤，而且還自下而上的進(jìn)行組織活動，將各方力量匯為一場由上而下的政治改良運(yùn)動椰憋，嘗試掙脫頑固勢力的羈絆厅克。
康有為為今文經(jīng)學(xué)大量灌注了時代風(fēng)氣，并使之成為改革變法新主張的理論基礎(chǔ)橙依，成功實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)與政治的緊密結(jié)合证舟。
小結(jié)
今文經(jīng)學(xué)以公羊?qū)W為核心硕旗，有一套自身的政治歷史理論主張，如“大一統(tǒng)”的社會政治理想女责、“通三統(tǒng)”之政治制度因革觀漆枚、“張三世”之歷史階段性理念。
此外抵知，還有一些諸如“《春秋》當(dāng)新王”墙基、“譏世卿”等一系列義旨。這都是處于盛衰治亂轉(zhuǎn)折時期的人們迫切需要的理論思想刷喜，使得大量學(xué)士尋覓到了一種新的方式表達(dá)自己對時代政治社會的態(tài)度以及對將來的看法残制。
今文經(jīng)學(xué)的價值之所以經(jīng)歷一千多年以后仍能為晚清世人所發(fā)現(xiàn)、重視掖疮、利用痘拆，不僅是歷史的選擇，也是古文經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向今文經(jīng)學(xué)必然的發(fā)展選擇氮墨。
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