托克維爾混稽，法國諾曼貴族的后裔，父親死于大革命离例，母親因熱月政變得以幸存绽昏。在學(xué)業(yè)和思想上深受自由主義的貢斯當(dāng)和政治家、歷史學(xué)家基佐的影響实蓬∪准螅《舊制度與大革命》是托克維爾的晚年之作，篇幅不長安皱，但若細(xì)讀便能發(fā)現(xiàn)其中巨大的信息量和思想的深邃调鬓，其中每個獨立篇章放到今天實際上都能是一本單獨的論著。與黑格爾的長篇大論相比酌伊，托克維爾短小精悍卻飽富激情的文風(fēng)反映的是思想的清晰腾窝。此外，兩者的預(yù)言也常常被人們說道居砖。黑格爾認(rèn)為歷史將終結(jié)于德意志虹脯，而托克維爾則認(rèn)為必有一天，美奏候、俄將位居未來的世界兩極循集，只不過一者是平等且有自由（勞動者之犁），另一者是在奴役中獲得平等（士兵之劍）鼻由。

托克維爾除了在政治思想或政治哲學(xué)方面卓有貢獻(xiàn)暇榴，其更為現(xiàn)代政治科學(xué)家們所稱道的是他的政治學(xué)研究方法。政治心理學(xué)蕉世、政治社會學(xué)蔼紧、制度主義者皆能在托克維爾處找到蹤跡。托克維爾想要創(chuàng)建的“新政治科學(xué)”狠轻，在當(dāng)今已大獲成功奸例，成為政治學(xué)的主流，各種研究皆能引證托克維爾為自己的論著增加分量。在諸多古典氣質(zhì)的思想家那里查吊，托克維爾的“科學(xué)氣質(zhì)”讓他吸引了諸多社會科學(xué)家的擁躉谐区。這批社會科學(xué)家抽離出他的諸多研究結(jié)論，構(gòu)建了自己的制度崩潰理論逻卖、社會交換理論宋列、相對剝奪理論、相對期望理論等等不一而足评也。大革命之前農(nóng)民條件的改善反而引起了農(nóng)民的不滿這一結(jié)論炼杖，成為了社會科學(xué)引以為豪的經(jīng)典貢獻(xiàn)和社會科學(xué)科普必備。

當(dāng)代學(xué)人群體若自覺的將自己的視閾縮窄盗迟，只探尋托克維爾中那些我們自以為“科學(xué)”的東西坤邪，那么無疑我們會遺漏更多的內(nèi)容，進(jìn)而遺漏旨在求知的真正科學(xué)罚缕，從而遭世人恥笑艇纺。我們需要理解，如此注重“民情”（mores）的學(xué)者邮弹，卻無意于在民情和宗教黔衡、教育中構(gòu)建聯(lián)系，他為何在此停下腳步肠鲫？是因為他還不夠“科學(xué)”嗎员帮？步履匆匆的當(dāng)代學(xué)者沒有任何顧慮或粮，他們在傳統(tǒng)文化导饲、社會心理與權(quán)威政治之間建構(gòu)起直接的聯(lián)系，一通科學(xué)實證的操作氯材，快速得出結(jié)論：某種社會心理適應(yīng)于某種政治渣锦。這種漂亮的研究盡管可以得到學(xué)界的承認(rèn)，卻會讓世人恥笑的氢哮。因為任何一個在某種社會生活多年的人袋毙，通過與社會各種人打交道，他都能夠感受出此種社會的風(fēng)貌如何冗尤。這即是說听盖，我不做此類研究，我也可以獲得與這種研究一樣的知識裂七，這種知識的獲得實際上可以無需努力皆看。此外從此種社會“民情”的當(dāng)下如何，無論如何也推導(dǎo)不出明天我們將會擁有怎樣的政治世界背零，這種一路狂奔的邏輯腰吟，同樣無需任何訓(xùn)練，只需靠研究者的既有成見就可以了徙瓶。如果知識本身毛雇，不用靠努力也可得到嫉称，人人唾手可得，那人們就會蔑視它灵疮。沒有人知道火星上有什么织阅，故而關(guān)于火星的知識常人難以得到，神秘感是它獲得尊重的原因之一震捣。

如果作為目的的知識一文不值蒲稳，那么社會科學(xué)家們都在學(xué)習(xí)什么呢？又有什么能讓社會科學(xué)家在社會之中有一席之地呢伍派？似乎是科學(xué)的方法和理論江耀。

常人可以知曉中國人偏好權(quán)威的傳統(tǒng)，但并不知道如何去測量此種傳統(tǒng)诉植，故而方法超越了知識祥国、手段超越了目的，一躍成為了社會科學(xué)家的身份皈依晾腔，實際上也是唯一皈依舌稀。理論同樣重要，但在為社會科學(xué)家提供地位支撐上遠(yuǎn)遜于可以搞社會大工程的研究方法灼擂。盡管理論雖然同樣不為常人所知曉壁查，需要通過努力和學(xué)習(xí)獲得。然而剔应，一方面理論實際上是一堆結(jié)論的集合睡腿，結(jié)論本身的目的性和多元性降低了理論的神秘和崇高，另一方面峻贮，理論需要通過科學(xué)的方法來證偽或證實席怪，故而理論從屬于方法。沒有方法的理論學(xué)者纤控，盡管可以受到一些常人的尊崇挂捻，卻會受到有方法的理論學(xué)者的輕視，存在被視之為“民科”可能船万。似乎是因為沒有科學(xué)方法刻撒，“民科”學(xué)者可以厚顏無恥地構(gòu)建一套“英漢同源”的理論，論復(fù)雜程度耿导，這種“民科”理論不遜于諸多正式理論声怔。然而，畢竟沒有科學(xué)方法碎节，登不了大雅之堂捧搞。那么，登了大雅之堂的有理論、有方法的正宗社會科學(xué)家們又如何呢胎撇？實際上是存在鄙視鏈的介粘。知識本身的重要性盡管被降到了前所未有的程度，但社會從未喪失對知識的需求晚树，尤其是在經(jīng)濟(jì)社會姻采。一國政府面對國民的抱怨，最好的辦法不是搞自由民主選舉爵憎，是提振經(jīng)濟(jì)慨亲，增加收入，那么何種經(jīng)濟(jì)政策可以以最短的時間宝鼓、最小的代價獲得最大的回報刑棵？人們迫切的需要此種知識，并且此種知識自身的特質(zhì)又要求理論和方法愚铡，最具科學(xué)性蛉签，故而經(jīng)濟(jì)學(xué)一躍成為了社會科學(xué)的頂梁柱，居于社會科學(xué)鄙視鏈的頂端沥寥。（模仿托克維爾的口吻）如果有人對此有爭議碍舍，想要嚼舌根，就請看看每年大學(xué)社會科學(xué)的招錄比和畢業(yè)后的就業(yè)待遇吧邑雅。經(jīng)濟(jì)學(xué)居高臨下的俯視著社會學(xué)和政治學(xué)片橡，歷史學(xué)和哲學(xué)則在缺衣少食瑟瑟發(fā)抖中擔(dān)心來年的生源。此外淮野，值得一提的是捧书，不論社會科學(xué)的實證研究和數(shù)學(xué)模型進(jìn)展到何種程度，在方法上與自然科學(xué)有多么類似录煤，計算機(jī)科學(xué)的理科生都會不屑地將之歸為文科鳄厌。對人的領(lǐng)域的知識的探求熱情，也被代之以某種情懷和興趣妈踊，如果某人想認(rèn)真的探求一下人的科學(xué)，或許會被視之為異類泪漂。

社會科學(xué)中最為科學(xué)的實證研究確實處于一種危機(jī)之中廊营。實證研究自身作為一種歷史現(xiàn)象，其出現(xiàn)和危機(jī)萝勤，都植根于社會自身的野心和動蕩露筒。實證研究之所以能夠盛行，社會科學(xué)之所以能夠放棄古老的尊嚴(yán)追逐自然科學(xué)的背影敌卓，其社會基礎(chǔ)可以在托克維爾的“不夠科學(xué)”的部分看到：法國大革命體現(xiàn)了一種趨勢：人人越來越相同慎式，此種趨同是心靈結(jié)構(gòu)的趨同，而非好吃懶做的生物相同。相似的人之所以是實證研究的社會基礎(chǔ)瘪吏，是因為實證研究唯有在同質(zhì)的人的基礎(chǔ)上方能展開癣防，對一個人口為一千，宗教卻有一百個的地方進(jìn)行抽樣是無法想象能有什么代表性的（不過掌眠，這種類比與多元主義不能混同）蕾盯。

如果說，托克維爾為民主時代提供的“新政治科學(xué)”已經(jīng)大獲成功蓝丙，并正處于某種拐點级遭，去回顧托克維爾是有必要的。盡管找到當(dāng)前普遍流行的社會科學(xué)的歷史動因并不容易渺尘，援引托克維爾自身的表述即是挫鸽，“所有偉大的革命成功之時，引發(fā)革命的動因也會隨之消失鸥跟，于是掠兄，偉大的革命都因其自身的成功而變得難以理解”，然而托克維爾或許可以提供點什么線索锌雀，幫助我們思考一種真正以知識為目的的社會科學(xué)的可能性蚂夕。