一切病先是“神”病先蒋。
中醫(yī)認(rèn)為一切病先是神病，然后是氣病宛渐，再到血病鞭达，最后才到什么呢？形病皇忿。
疾病先從生命無形的部分畴蹭，即從精神、信息的層面開始出問題鳍烁；第二個階段叨襟，到氣的部分，能量格局和運行規(guī)律發(fā)生紊亂幔荒；第三個階段糊闽，到有形的疾病層面。
很多人的病爹梁，其源頭是某種很大的煩惱右犹，很大的怨恨，或者很多他們無法解決的困惑姚垃。很多時候念链，病是因為他們不愿意去面對、澄清积糯、解決掂墓。
為什么儒、釋看成、道這么重視“慚愧”君编、“反省”、“懺悔”川慌，先得覺察到自己錯了吃嘿，才有“知非即離”的可能。
心念一轉(zhuǎn)梦重，神氣也就轉(zhuǎn)了兑燥，生命列車的方向也轉(zhuǎn)了。
當(dāng)一個人的身體有大病的時候忍饰，已經(jīng)是生命列車的方向錯了很久了贪嫂。
但有一點一定要記得，信念隨時有機會轉(zhuǎn)回艾蓝，信念一轉(zhuǎn)力崇，神氣隨時有機會修正斗塘。
很多人對自己的生活、內(nèi)心狀態(tài)亮靴、身心感受無知無覺馍盟，卻指望通過吃一把綠豆、幾根蟲草就能改變很多茧吊。這個對簡單輕靈的小雞贞岭、小鳥還行，我們這么大搓侄、身心這么復(fù)雜的人瞄桨，要靠它來改變，不那么容易讶踪。
除非你是非常干凈的肉體芯侥、非常清凈的心靈，過著非常簡單的生活乳讥，否則柱查，一把綠豆是調(diào)不動你的，一包湯藥也不太容易做到云石。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有一段對話：“帝曰：形弊血盡而功不立者何唉工？”黃帝問岐伯，當(dāng)一個人形體破敗了汹忠，氣血也耗干了淋硝，治療就很難見效，這是為什么按砦奖地？
“岐伯曰：神不使也「郴溃”
病人的神氣沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，醫(yī)生也沒有辦法調(diào)動了仰楚。
黃帝接著問：什么是神不使呢隆判？
岐伯回答：“針石，道也僧界。精神不進侨嘀，志意不治，故病不可愈捂襟。今精壞神去咬腕，榮衛(wèi)不可復(fù)收。何者葬荷？嗜欲無窮涨共，而憂患不止纽帖，精氣馳壞，榮泣衛(wèi)除举反，故神去之而病不愈也懊直。”
這段話大家慢慢玩味火鼻，為什么現(xiàn)在病越來越多室囊，越來越不好治，可以從這里找原因魁索。
一切的源頭融撞，在于無形的思想、精神粗蔚，然后才有了能量懦铺，然后才化生為物質(zhì)。
所有的病支鸡，或者說這個世界的開始冬念，都是這么來的。
真正的養(yǎng)生是去感受自己牧挣。
當(dāng)一個人用自己的感受生活的時候急前，是從他的內(nèi)心出發(fā)，原點是自己瀑构，沒有錯位裆针。
現(xiàn)代人容易出現(xiàn)的問題是什么呢？
我們?nèi)デ笠粋€東西寺晌、一個人或者一件事世吨×技郏總是有很多遠大的發(fā)展計劃澳迫，一直思考，想得很遙遠关翎÷礁常或者關(guān)注一個明星沐祷，念念不忘。不停地看這個看那個攒岛，或者不停地講話赖临，不停地做事。
我們以外物為原點灾锯，那就會失去對當(dāng)下的自己和周圍的感受兢榨。
這個狀態(tài)在中醫(yī)叫什么呢？是“形神分離”。
打坐安靜的狀態(tài)是什么呢吵聪？是《黃帝內(nèi)經(jīng)》說的“形與神俱”凌那，或者“身心合一”。
現(xiàn)在講營養(yǎng)暖璧，要吃得好案怯，早上一個蛋，晚上一頓肉澎办，對不對呢嘲碱？
小時候我們都燒過爐子，爐火的大小決定了你應(yīng)該往里面加多大的柴火局蚀，道理很簡單吧麦锯？
那么，為什么我們在吃的問題上就不明白這些道理呢琅绅？
你的爐火明明很小很弱了扶欣，已經(jīng)沒有什么消化力了，煙道也都堵住了千扶，大便不通料祠，汗也不出，也沒運動澎羞，你還吃牛排髓绽，還喝牛奶，只會增加肥料和堵塞妆绞，把爐火壓滅顺呕。
這些道理不需要通過學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識就能明白，都是日常生活最基本的常識括饶，要在生活當(dāng)中去體會株茶。
體會吃什么東西有什么不同的感覺，有知有覺地去生活图焰，吃了某個東西你感到不舒服启盛，哪怕吃到第十次你才發(fā)現(xiàn)，也是有知有覺的開始楞泼。
合適自己才是最好的驰徊，不是去外面尋找一個外在的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。
所以堕阔，在生活中要養(yǎng)成用心的習(xí)慣，去感受自己颗味、觀察自己超陆，然后至少知道：
一、吃了什么東西舒服，什么東西不舒服时呀；
二张漂、跟誰在一起舒服，跟誰在一起不舒服谨娜；
三航攒、想什么、說什么趴梢、做什么會比較安心漠畜，或者反之，會睡不著坞靶、糾結(jié)和難過憔狞。
生活中時時刻刻留意觀察自己，就可以時時刻刻調(diào)整自己彰阴，這是真正的養(yǎng)生瘾敢。
養(yǎng)生就是調(diào)柔身心。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對養(yǎng)生和養(yǎng)神還有一個更高的要求——“恬淡虛無”尿这，接近道家簇抵、佛家成就者的狀態(tài)。
“恬”是安靜射众、安然的意思碟摆，帶著放松的、微微的甜美责球。
而電視劇里常見的大喜大悲是相對偏執(zhí)焦履、失中、失守的狀態(tài)雏逾，不是一個平常的中和狀態(tài)嘉裤。
這個“恬”如果換成“甜”，即“甘”的意思栖博，中藥有一個原則叫做“甘以緩之”屑宠，意思是所有的藥，只要是甜的仇让，比如甘草典奉，就能讓人的精神、身體的運轉(zhuǎn)丧叽，包括人看待問題的方式及態(tài)度柔和卫玖、緩和起來。
現(xiàn)在很多病踊淳，源自缺乏“緩”假瞬。
比如：神經(jīng)衰弱、焦慮癥、躁郁綜合征等脱茉，都是這個時代常見的剪芥，其實是大家陷入了一種太快、太急了的精神心理生活狀態(tài)琴许。
太急了税肪，神就飄在外面，氣機也浮動不定榜田，既緊且亂益兄，生理功能也就跟著失調(diào)了。
“淡”是什么意思呢串慰？“不那么在意偏塞，無可無不可，都可以邦鲫【牡穑”于是就有了很大的空間，這樣也可以庆捺，那樣也可以古今；而不是有所期待，執(zhí)著于目標(biāo)滔以，也沒有想要控制局面捉腥。
所求所想的少一點，有為的習(xí)性輕一點你画。
佛法常說“自凈其意”抵碟，儒家講“思無邪”，道家說“為道日損”坏匪，都在講要簡單一些拟逮，樸素一些。
