第33集：魏晉風(fēng)度
這注定是一個(gè)不平常的日子，即使對(duì)于看慣殺人行刑場(chǎng)面的洛陽百姓也是如此。公園263年的一個(gè)夏日荐捻，在京師洛陽東面的馬市刑場(chǎng)，洛陽百姓牽衣頓足為他送行寡夹。此前处面，三千太學(xué)生曾聯(lián)名上書，請(qǐng)求以他為師想藉此豁免他的死刑菩掏，他們渴望做最后一次努力魂角，希望曹魏權(quán)臣大將軍司馬昭能愛惜名士、刀下留人智绸。太學(xué)生的請(qǐng)?jiān)敢熬荆瑳]有阻止屠刀落下，這位名士隕落后瞧栗，《晉書》斯稳、《世說新語》、《資治通鑒》等眾多古書一次又一次提及他的名字沼溜，后世學(xué)者平挑、文人游添、畫家對(duì)他更是高山仰止系草，他逐漸成為那個(gè)時(shí)代的文化符號(hào)，這個(gè)人就是嵇康唆涝。以嵇康為代表的一代名士風(fēng)范被魯迅譽(yù)為“魏晉風(fēng)度”找都，成為中國(guó)思想史上一個(gè)無法繞開的話題。
每到夜半時(shí)分廊酣，洛陽城內(nèi)總是回蕩著這古樸而神秘的琴聲能耻，它怨恨凄惻如幽冥鬼神，風(fēng)雨亭亭似戈矛縱橫。彈琴的人就是魏晉時(shí)期的大名士——嵇康晓猛。相傳饿幅，嵇康曾夜宿洛陽西南的華陽亭谤绳，一位神秘過客將這首神曲——《廣陵散》授予嵇康捅彻，并且叮囑嵇康絕不傳于他人，神曲似乎找到了它真正心儀的主人挨下。古書上說洪燥，嵇康為人肅肅如松下風(fēng)磕秤，酒醉時(shí)傾倒若玉山之將崩，因才華出眾捧韵，嵇康年少時(shí)便成為名聞遐邇的大名士市咆。他雖然官拜中散大夫卻無心政治，而寄情于山水之間再来。在距洛陽一白多公里的地方蒙兰，有一座云臺(tái)山，嵇康常常來此悠然盤桓其弊、撫琴長(zhǎng)嘯癞己。與他一道交游來往的有阮籍、山濤梭伐、向秀痹雅、劉伶、阮咸和王戎等六位名士糊识，他們無一例外名聞京師绩社，因?yàn)槠呷顺Ｔ谠婆_(tái)山下的一片竹林聚會(huì)，人稱“竹林七賢”赂苗。對(duì)于他們愉耙，竹林仿佛是一片凈土，七賢在此對(duì)酒當(dāng)歌拌滋、吟詩作賦朴沿，他們身著褒衣博、寬袍大袖败砂，酒酣耳熱之時(shí)赌渣，或坦胸露背，或脫帽棄幘昌犹，不拘禮法坚芜。
竹林七賢的共同愛好是飲酒，酒幾乎成為竹林名士最重要的生活特征斜姥。山濤飲酒至八斗方醉鸿竖，阮籍喝酒可以大醉六十日不醒沧竟，不過，喝酒故事最多的還是劉伶缚忧。有記載悟泵，劉伶飲酒一旦上了興致，會(huì)在家中脫衣裸體闪水，放達(dá)自樂魁袜，登門拜訪的人譏笑他有失體統(tǒng)，劉伶不以為然敦第，醉眼朦朧地說道：“我以天地為房屋峰弹，以房屋為衣褲，諸位為什么鉆進(jìn)我的褲子里來芜果？”為什么飲酒之風(fēng)此時(shí)如此盛行呢鞠呈？這其中，既有對(duì)生命強(qiáng)烈的留戀右钾，也有對(duì)死亡突如其來的恐懼蚁吝。
傅剛 ：統(tǒng)治者對(duì)士人當(dāng)然是拉攏，拉攏不了當(dāng)然就是殺舀射，所以當(dāng)時(shí)有所謂的一日之間名士減半的這樣一種說法窘茁。
正始元年，少主曹芳即位脆烟，他的叔叔曹爽與元老司馬懿一道輔政山林。曹氏與司馬兩大政治集團(tuán)矛盾日益激化。正始十年邢羔，司馬懿趁曹爽陪曹芳離開洛陽至高平陵掃墓驼抹，起兵政變控制了京都。在隨后的大規(guī)模政治清洗中拜鹤，前后被殺者多達(dá)數(shù)千人框冀，天下震動(dòng)。從此以后敏簿，司馬家族全面掌控了曹魏的軍政大權(quán)明也。殘酷政治斗爭(zhēng)帶來的死亡恐懼深深地籠罩著名士階層。
梁滿倉：一些知識(shí)分子呢有意的就避開這種復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)去到竹林惯裕、到一方凈土温数，去韜光養(yǎng)晦。
南京博物院珍藏著描繪竹林七賢的稀世珍寶——南朝畫像磚轻猖。這是畫像磚的拓片帆吻。
南京博物院院長(zhǎng)龔良就此研究了多年域那，竹林七賢以嵇康咙边、阮籍猜煮、山濤為代表人物。嵇康為曹魏姻親败许，娶長(zhǎng)樂亭公主為妻王带，山濤則與司馬懿之子——司馬昭是表兄弟，而阮籍則是曹魏名士——建安七子之一——阮瑀的兒子市殷。七賢的出處志向雖然各不相同愕撰，但他們都選擇了在竹林飲酒來躲避政治風(fēng)險(xiǎn)。只有竹林這片凈土醋寝，稍稍可以遮蔽腥風(fēng)血雨搞挣。仔細(xì)看來，除了竹林七賢以外音羞，畫面還多了一個(gè)人囱桨，與坐姿散漫、赤腳露腿的七賢完全不同嗅绰。這位與七賢同處一室的人舍肠，名叫榮啟期，是春期時(shí)代的隱士窘面。他為什么會(huì)和相隔近千年之久的魏晉名士作竹林之游呢翠语？
龔良：他的思想行為跟竹林七賢其實(shí)一脈相承的，是原來中原地區(qū)比較多的就是傳統(tǒng)的儒教和禮教财边，非常崇尚就是玄學(xué)和清談肌括。
相傳榮啟期非常精通音律、博學(xué)多才酣难，但在政治上并不得志们童。年老以后，常常在郊野鹿裘帶素鲸鹦、鼓琴而歌慧库、自得其樂，他與七賢同屬“士”這個(gè)階層馋嗜∑氚澹“士”是西周等級(jí)社會(huì)秩序下的最后一級(jí)貴族，在春秋戰(zhàn)國(guó)之際的社會(huì)彼岸變動(dòng)中葛菇，士階層瓦解甘磨，社會(huì)身份已經(jīng)非常復(fù)雜，他們雖然不再是貴族眯停，但仍然保留著“士”的稱呼济舆，保留著學(xué)習(xí)和掌握各種專門技藝的傳統(tǒng)，構(gòu)成當(dāng)時(shí)的知識(shí)群體莺债∽叹酰“士”在軍事上可任作戰(zhàn)骨干签夭，政治上任中下級(jí)官吏，文化上又學(xué)得古今知識(shí)椎侠，他們中的不少人有毅力第租、有抱負(fù)、有社會(huì)責(zé)任感我纪，正因?yàn)槿绱松鞅觯袊?guó)古代往往把這種知識(shí)群體稱為“士”。但理想與現(xiàn)實(shí)總是有矛盾的浅悉，南朝的畫家們把榮啟期與七賢并列正式表達(dá)了他們之間的相似性趟据，即未能得志之士的某種心境。到了漢代术健，隨著漢武帝的“罷黜百家之宿、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為社會(huì)思想主流苛坚，儒士們的言行建議日益受到政府的重視比被，儒士逐漸構(gòu)成主要的知識(shí)群體，并登上歷史舞臺(tái)泼舱。他們中的很多人秉承儒家思想等缀，擁有強(qiáng)烈的歷史使命感和憂患意識(shí)。東漢末年娇昙，朝綱大壞尺迂，儒家士大夫不滿現(xiàn)狀，通過品評(píng)人物來推薦人才冒掌，來批評(píng)時(shí)政噪裕，被稱為“清議”。漢末建安七子之一的孔融就繼承了士大夫們的清議之風(fēng)股毫，孔融認(rèn)為：曹操挾天子以令諸侯是破壞綱紀(jì)膳音、倒行逆施，士的社會(huì)責(zé)任感使他挺身而出铃诬，批評(píng)曹操的倒行逆施祭陷。公元208年，大名士孔融被曹操以大逆不道的罪名滿門抄斬趣席。
樓勁：因?yàn)椴懿俳^對(duì)不能讓這種不合作兵志、不支持成為一種社會(huì)潮流，否則他所設(shè)下的所有事業(yè)宣肚，無論是正面的還是反面的都無法成功想罕。所以，殺孔融霉涨，我覺得是在這個(gè)問題上是具有象征意義按价。原來是同一個(gè)陣營(yíng)的人惭适，原來也是要被殺的。
政治的殘酷促使士人退而思考宇宙俘枫、人生與社會(huì)的本原。曹魏時(shí)期逮走，以何晏鸠蚪、王弼為代表的一批名士，倚重老子师溅、莊子和《易經(jīng)》為文獻(xiàn)骨架茅信，會(huì)通儒、道墓臭，開創(chuàng)了玄學(xué)思想蘸鲸。他們追問本與末、有與無窿锉、體與用酌摇、性與情、形與神嗡载，名教與自然等天人之際的各種問題窑多。因該說玄學(xué)家是帶著自己對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的真切感受全身心投入這場(chǎng)討論的。他們借用清談的形式圍繞著這些問題所發(fā)表的各種看法洼滚，與其說是對(duì)純粹思辨哲學(xué)的冷靜思考埂息，不如說是對(duì)合理社會(huì)存在的熱烈追求。借助玄學(xué)與清談遥巴，士大夫既能保持高尚的氣節(jié)千康，又能擔(dān)負(fù)起士的責(zé)任。然而理想與現(xiàn)實(shí)難以兩全铲掐，隨著曹氏拾弃、司馬兩大集團(tuán)斗爭(zhēng)日趨白熱化，士人已經(jīng)無法置身事外摆霉，擺在他們面前的只有兩條出路砸彬，一是繼續(xù)支持曹魏皇室，一是轉(zhuǎn)而投靠司馬氏斯入，出身上等士族的鐘會(huì)就是依附司馬氏的受益者砂碉。
鐘會(huì)是曹魏太傅——著名書法家鐘繇（you）之子，自幼才華橫溢刻两。他只比嵇康小兩歲增蹭，卻折服于竹林名士嵇康的風(fēng)采，鐘會(huì)寫了篇《四本論》磅摹，討論人的才能滋迈、秉性的異同霎奢、離合問題，他希望得到嵇康的肯定饼灿，鐘會(huì)懷抱文章來到嵇康的家門口幕侠，又猶豫起來。于是碍彭，在戶外遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將文章擲入晤硕，轉(zhuǎn)身就急急忙忙跑了。
樓勁：他又覺得很不好意思庇忌，因?yàn)閮蓚€(gè)人在政治上是對(duì)立舞箍，所以他把自己的《四本論》往嵇康的，隔著窗戶往里一扔就跑了皆疹，所以說明他們有共同關(guān)心的問題疏橄、有惺惺相惜的一面，但是他們的政治立場(chǎng)確實(shí)是對(duì)立的略就。而鐘會(huì)本身是跟司馬氏在密室當(dāng)中策劃如何奪權(quán)捎迫、如何取代曹氏政權(quán)的人物。
此時(shí)表牢，司馬氏集團(tuán)的勢(shì)力如日中天立砸，甚至凌鑠王室。盡管如此初茶，直性狹中的嵇康卻依然選擇了堅(jiān)決不與司馬氏合作颗祝。俗話說，天下三大苦：打鐵恼布、撐船螺戳、磨豆腐。年屆七十的洛陽老人已經(jīng)打了一輩子的鐵折汞，在他看來倔幼，沒有力量不能打鐵、沒有膽量不敢打鐵爽待。據(jù)《晉書》記載损同，嵇康也是一位打鐵高手，每至紅爐高燒鸟款、烈焰飛騰膏燃，慷慨的琴聲與嵇康的錚錚鐵骨相互碰撞，回蕩在竹林里何什。這一天组哩，嵇康正掄著大錘打鐵，鐘會(huì)來了。這位曹魏謀士雖已是司馬昭的寵臣伶贰，但他仍然想結(jié)交這位竹林名士蛛砰。然而嵇康根本不理睬這位朝廷紅人，獨(dú)自揚(yáng)錘打鐵旁若無人黍衙，把鐘會(huì)整個(gè)晾在一邊泥畅。兩人沉默僵持良久，只聽見鏗鏗鏘鏘的打鐵聲琅翻，直到鐘會(huì)忍不住轉(zhuǎn)身要走位仁，嵇康終于說了一句話“何所聞而來，何所見而去”望迎。鐘會(huì)不甘示弱障癌，回敬道“聞所聞而來凌外，見所見而去辩尊。”兩位玄學(xué)家的交鋒似高手對(duì)決康辑，一招之間兔起鵲落摄欲、勝負(fù)立判，這段對(duì)話就此成為經(jīng)典疮薇。千年以后似乎還能聞到當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的玄學(xué)氣息胸墙。
樓勁：玄學(xué)極大地推進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的思維水平，使得我們?cè)诶碚撋系膹氐仔园粗洹⒗硇曰某潭瘸儆纭⒁?guī)范化的程度都大大地提高。因?yàn)樗怯卯?dāng)時(shí)他們認(rèn)為最標(biāo)準(zhǔn)的解釋來做解釋励七，那么這種程度我們今天可以很負(fù)責(zé)任的來斷定智袭，也即是說，當(dāng)時(shí)在思考掠抬、思維路徑上吼野，在思維結(jié)論上所達(dá)到的水平，顯然是領(lǐng)先于群體两波。
當(dāng)時(shí)名士們一起研究玄理的活動(dòng)瞳步，叫做“清談”。嵇康領(lǐng)銜的竹林七賢大多是當(dāng)時(shí)數(shù)一數(shù)二的談玄高手腰奋。他們都崇尚自然而貶抑名教单起，嵇康提出的“越名教而任自然”是魏晉時(shí)期最富代表性的口號(hào)。
傅剛：嵇康認(rèn)為呢劣坊，要“越”馏臭，超越這個(gè)名教而直認(rèn)自然，自然是人的本性，很明確的有政治態(tài)度括儒。這個(gè)政治態(tài)度绕沈，就是反對(duì)司馬氏集團(tuán)的，因?yàn)樗抉R氏集團(tuán)推行的是名教帮寻。什么叫名教乍狐，就是“以名立教”。要立各種各樣的固逗、符合儒家規(guī)范的名來作為教化浅蚪。
“越名教而任自然”，并不意味著可以超越現(xiàn)實(shí)烫罩，隨著司馬氏集團(tuán)加快篡魏步伐惜傲，開始對(duì)天下名士進(jìn)行招安。迫于形勢(shì)贝攒，昔日參與林下之游的名士一個(gè)個(gè)離開了竹林盗誊，回到了朝廷。阮籍當(dāng)起了有職無權(quán)的步兵校尉隘弊，依然在酣醉中度日哈踱；山濤憑借與司馬氏的特殊關(guān)系，平步青云梨熙、仕途坦蕩开镣。公元261年，原本擔(dān)任吏部郎的山濤馬上要再次升遷咽扇，讓誰來接替自己原來的職位呢邪财？山濤想起了昔日竹林的朋友——嵇康，這是一個(gè)兩全其美的想法质欲，既可以顯示司馬集團(tuán)對(duì)名士的包容树埠，又可以讓嵇康體面地走出竹林。寒冬過后是桃花盛開的季節(jié)把敞，山濤的引薦在花瓣的飄落中有了明確答案弥奸。山濤字巨源，在這封與山巨源絕交書中奋早，嵇康用了最嚴(yán)厲的辭藻表明自己的拒絕態(tài)度和立場(chǎng)盛霎。嵇康所絕交的并非針對(duì)山濤個(gè)人，而是山濤所代表的司馬氏政治集團(tuán)耽装。信中所寫的“非湯武而薄周孔”愤炸，更是一種時(shí)代的吶喊和抗?fàn)帯?/p>
傅剛：因?yàn)樗@一個(gè)口號(hào)，等于是明確地提出了和司馬氏集團(tuán)進(jìn)行決裂的一個(gè)口號(hào)掉奄。像商湯造了夏桀的反规个，周武王是伐紂的凤薛。那么周公呢，推行圣王這套政治理念的诞仓。那么這樣一些圣王的所謂功德被嵇康看起來缤苫，他說我是菲薄的我認(rèn)為這些都不對(duì)，叫“非湯武而薄周孔”墅拭。連同孔子一道進(jìn)行鄙薄活玲。所以這就等于向司馬氏集團(tuán)，你所宣揚(yáng)的東西我都是反對(duì)的谍婉，我不支持你舒憾，所以這個(gè)口號(hào)對(duì)司馬氏集團(tuán)想篡奪曹魏，當(dāng)然就造成了一個(gè)極大的困擾穗熬，一個(gè)阻礙镀迂。
一封絕交書，讓嵇康與當(dāng)權(quán)者徹底決裂了唤蔗。云臺(tái)山下的竹林里探遵，再也聽不到七賢把酒言歡、清談玄理的聲音措译，只剩下嵇康打鐵彈琴的蕭索淡漠别凤。嵇康選擇了自我放逐饰序，在自然山水之間领虹，他走的越來越遠(yuǎn)。這一期間求豫，他創(chuàng)作了長(zhǎng)清塌衰、短清、長(zhǎng)側(cè)蝠嘉、短側(cè)四首琴曲最疆，被稱為“嵇氏四弄”，是中國(guó)古代一組著名琴曲蚤告。他寫了一片音樂理論文章“聲無哀樂論”努酸，對(duì)于魏晉清談?dòng)绊戭H大。嵇康認(rèn)為杜恰，喜怒哀樂從本質(zhì)上講不是音樂的感情获诈，而是人的情感，音樂是客觀的存在心褐，而感情是主觀的存在舔涎。人的哀樂之情遇和聲而發(fā)，和聲起媒介作用逗爹。
樓勁：叫做“天地不仁以萬物為芻狗”亡嫌，聲音本身它并不是，它就跟宇宙之理一樣，它本身沒有喜和怒挟冠、沒有哀和樂于购，那么，所有的東西都是人加給它的知染，他是在闡述這樣一個(gè)道理价涝，這個(gè)道理依然是跟它的自然就是名教，合乎天理的東西就是真理持舆，依然是跟他的這個(gè)東西連在一起色瘩。所以他在政治上的取向依然是跟他的崇尚自然，要求名教來服從自然這樣一種政治立場(chǎng)聯(lián)系到一起逸寓。
無論彈琴作曲居兆、為文作詩，嵇康都堪稱大家竹伸。他優(yōu)游從容泥栖、游心太玄，引領(lǐng)一代清峻勋篓、淵遠(yuǎn)的玄學(xué)風(fēng)致吧享。不肯屈身仕進(jìn)的嵇康成為洛陽城內(nèi)眾士人追捧的對(duì)象。這位大名士公然不與司馬昭合作的決絕自然也成為人們議論的話題譬嚣。終于钢颂，司馬昭除去這個(gè)不識(shí)抬舉之人的機(jī)會(huì)到了，呂巽拜银、呂安兄弟是嵇康的朋友殊鞭，兩兄弟反目成仇，呂巽告弟弟不孝尼桶，呂安因此入獄操灿。嵇康因曾為他們調(diào)停，竟然被牽連進(jìn)去泵督。最終趾盐，司馬昭用這個(gè)荒誕的理由將嵇康、呂安一并處以死刑小腊。
樓勁：嵇康被殺是因?yàn)樗磳?duì)司馬氏篡權(quán)救鲤，司馬氏奪取曹家政權(quán)。他要從一而終溢豆，一個(gè)士人要從一而終蜒简，我只能忠于我要忠于的那個(gè)政權(quán)，我不能做三姓家奴漩仙，嵇康的死是政治問題搓茬。
嵇康死后被葬在了自己的出身地——安徽石弓山犹赖。他的赫然離世，讓整個(gè)士族上下籠罩著深深的哀傷卷仑。不久后一個(gè)寒冷的夜晚峻村，阮籍在醉酒酣睡中與世長(zhǎng)辭。山濤則在朝廷里飛黃騰達(dá)锡凝。十四年后粘昨，竹林七賢之一的向秀迫于司馬氏的權(quán)威，不得不到洛陽應(yīng)郡舉窜锯。途中张肾，向秀特意繞道山陽嵇康故居憑吊。時(shí)已日薄西山锚扎，向秀回想起昔日與好友嵇康游宴竹林的美好時(shí)光吞瞪，不禁悲從中來〖菘祝“悼嵇生之永辭兮芍秆，顧日影，而彈琴”翠勉，含淚寫下《思舊賦》妖啥。竹林時(shí)代早已結(jié)束，世間再也找不到這樣一片凈土对碌。
李中華：竹林時(shí)期的玄學(xué)荆虱，他們是用自己的行為方式，不向淫威低頭的一種典范俭缓，所以嵇康的人格克伊、他的影響酥郭，在中國(guó)歷史上是非常高的华坦，和后來的那些名士，假名士不从，那種假的放達(dá)惜姐，那一派人完全是縱欲的，那一派人完全不一樣椿息。那些人就沒有了這種歹袁，不是心里有痛苦，他完全麻醉了寝优。
西晉末期条舔，有八個(gè)曠達(dá)不羈的士人，號(hào)稱“八達(dá)”乏矾。他們把自己關(guān)在小屋里孟抗，披頭散發(fā)迁杨、赤身裸體、連日酣飲凄硼∏π“八達(dá)”自以為襲承了竹林風(fēng)范，其實(shí)卻沒有理解嵇康摊沉、阮籍佯狂狐史、任達(dá)的苦衷，自然也缺乏他們的批判意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感说墨。嵇康可能不會(huì)想到骏全，他所留下的“嵇氏四弄”此時(shí)已傳遍了洛陽城的大街小巷。然而尼斧，當(dāng)年的鏗鏘弦音早已變味吟温，淪為上層士族附庸風(fēng)雅的玩物。西晉末年突颊，富可敵國(guó)的石崇鲁豪，樂于結(jié)交豪門子弟和文人雅士，當(dāng)時(shí)號(hào)稱“二十四友”律秃，他們備有舞伎爬橡、樂隊(duì)，時(shí)常在金谷園聚會(huì)棒动，詩酒宴飲糙申、縱情作樂，極盡人間之歡娛船惨，文士們沉醉于紙醉金迷柜裸，炫財(cái)斗富之風(fēng)大行其道。
梁滿倉：西晉后期的一些情況就有所變化粱锐，就嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣疙挺。另一方面，玄學(xué)和政治區(qū)分不開怜浅，有的政治家不專心治國(guó)铐然，把談玄作為第一要?jiǎng)?wù)，就形成了“清談?wù)`國(guó)”恶座。
狂放搀暑、任達(dá)只是竹林名士的一面，他們談玄的場(chǎng)面跨琳，也為后人津津樂道自点。西晉末年，許多官場(chǎng)中人借“清談”全身避禍脉让，裝點(diǎn)名士風(fēng)度桂敛。清談家王衍冈绊，善吐玄言，以議論老子埠啃、莊子為能事死宣，因?yàn)樗恢币詠砩砭右殻筮M(jìn)之士無不仿效他談玄碴开，造成了整個(gè)朝廷矜高浮誕的風(fēng)氣毅该。時(shí)人評(píng)論王衍，說他不以事物自嬰潦牛、不問政事眶掌，是個(gè)典型的官僚玄學(xué)家。正是這個(gè)王衍巴碗，以三公的身份舉為元帥朴爬，最后被后趙石勒所殺。臨死時(shí)王衍嘆到橡淆，我們雖不如古人召噩，以前如果不崇尚玄虛，而是合力匡扶社稷逸爵，也不至于落到今天這步田地具滴。公元316年，統(tǒng)一中國(guó)僅僅37年的短命王朝——西晉师倔，在不合時(shí)宜的清談中宣告滅亡构韵。司馬家族帶領(lǐng)大批士人南渡長(zhǎng)江，定都建康趋艘，建立東晉政權(quán)疲恢。名士的流風(fēng)遺韻，也被士大夫帶入東晉瓷胧。
在江南显拳，竹扇的制作已有幾千年的歷史。正是因?yàn)榇笈咳说哪线w抖单，為竹扇賦予了更多的風(fēng)雅萎攒。這個(gè)位于紹興蕺山的竹扇作坊，現(xiàn)在每天都有幾千把竹扇在這里生產(chǎn)矛绘。同樣是在這里，東晉時(shí)期的一位老婆婆刃永，因?yàn)闊o法銷售她制作的竹扇而發(fā)愁货矮，恰逢一位士人路過，士人于是提筆在老人的扇上寫起字來斯够，并囑咐老婆婆囚玫，你就說是王右軍的字喧锦，要賣百錢。果然抓督，在集市上所有的竹扇被一搶而空燃少。這位一字千金的王右軍，就是東晉名士铃在、大書法家王羲之阵具。他的代表作《蘭亭集序》，不但堪稱天下之至文定铜，其書法更是被后世推為“天下第一行書”阳液。
傅剛：東晉時(shí)期的魏晉玄學(xué)名士，以王羲之為代表揣炕。他在書法上的貢獻(xiàn)帘皿，大家都是知道的。那么他書法之美畸陡，恰恰是東晉名士風(fēng)流的一個(gè)具體的表現(xiàn)鹰溜。我一直以為東晉的玄學(xué)名士，他們最大的貢獻(xiàn)是培養(yǎng)了藝術(shù)的心靈丁恭。
曲水流觴奉狈，是中國(guó)古代流傳的一種習(xí)俗。農(nóng)歷三月涩惑，人們舉行祓禊儀式之后仁期，大家列坐水濱，在上游放置酒杯竭恬，酒杯順流而下跛蛋，停在誰的面前，誰就舉杯飲酒痊硕。正是在這樣的聚會(huì)中赊级，王羲之乘興而書，寫下來舉世聞名的《蘭亭集序》岔绸。蘭亭聚會(huì)中理逊，還有另外一位名揚(yáng)后世的大名士——東晉宰相謝安。謝安盒揉，年少時(shí)崇尚清談晋被，對(duì)走上仕途漠不關(guān)心。后來刚盈，因謝氏家族朝中人物盡數(shù)凋零羡洛，謝安才回到朝中主持大局，官至宰相藕漱。這位談玄高手欲侮，在東晉面對(duì)前秦侵略崭闲、生死一線的時(shí)候擔(dān)任總指揮，在淝水以八萬兵力大敗號(hào)稱百萬的前秦軍隊(duì)威蕉，致使前秦一蹶不振刁俭。謝安的力挽狂瀾，為東晉贏得了幾十年的安寧與和平韧涨，也為自己贏得了風(fēng)流宰相的美譽(yù)牍戚。
樓勁：像謝安，他們整個(gè)前秦大兵壓境氓奈，而且力量懸殊翘魄。這樣一個(gè)時(shí)候，他們能夠細(xì)加謀劃舀奶，可以說是做了整個(gè)東晉的中流砥柱暑竟，“挽危亡于既倒”。這個(gè)應(yīng)該說都是一種當(dāng)時(shí)士族在當(dāng)時(shí)所起中堅(jiān)作用育勺、支柱作用但荤、精神領(lǐng)袖作用、社會(huì)靈魂的作用涧至。
歷史發(fā)展到東晉腹躁，玄學(xué)在儒與道之間有了更好的交融。名教與自然在名士身上詮釋的更趨和諧南蓬，無論是在朝為官纺非，還是隱居山野∽阜剑“夾岸數(shù)百步烧颖，中無雜樹，芳草鮮美窄陡，落英繽紛炕淮，林盡水源，便得一山跳夭。山有小口涂圆，仿佛若有光”姨荆”這里是東晉名士陶淵明筆下的《桃花源》润歉，也是陶淵明給后世中國(guó)人規(guī)劃的一個(gè)理想國(guó)度。這里沒有不公與欺詐套硼，人人和睦相處卡辰、安居樂業(yè)，老人邪意、小孩都怡然自得九妈。東晉末年，時(shí)局動(dòng)蕩陶淵明辭官歸里雾鬼，將精神寄托在農(nóng)村田園生活的飲酒萌朱、讀書和作詩上。他的固守清貧傳承了士大夫之道策菜，完美實(shí)踐了竹林七賢所向往的歸隱生活晶疼。
傅剛：人和自然、人和社會(huì)的這兩種沖突又憨，到陶淵明他都解決了翠霍。比如人和自然的沖突，就是生和死的這對(duì)矛盾蠢莺，從漢末以來寒匙，就讓世人感到焦灼、恐懼躏将。怎么樣看待短暫的生命和永恒的大自然之間的關(guān)系锄弱，一直是文人在考慮、在焦灼的祸憋、不解的問題会宪，但是到陶淵明他解決了。
從漢末開啟的這段魏晉風(fēng)度蚯窥，經(jīng)歷了兩個(gè)多世紀(jì)的洗禮掸鹅，依舊歷久彌新±乖孔融巍沙、嵇康、王羲之矛紫、謝安赎瞎、陶淵明，他們都在用不同的行為方式為自己的時(shí)代颊咬，為后世中國(guó)务甥，闡釋著自己心中的魏晉風(fēng)度。對(duì)魏晉風(fēng)度的闡釋喳篇，同樣表現(xiàn)在眾多的繪畫和文學(xué)之中敞临，這其中，最蕩氣回腸的片段還是嵇康用自己的生命來闡釋魏晉風(fēng)度麸澜。
樓勁：偶像是由分時(shí)塑造的挺尿，他自己無非是率性而已。我反對(duì)司馬氏易代，那這樣本來還不會(huì)死编矾，當(dāng)司馬氏想讓他吃一點(diǎn)苦頭熟史，把他關(guān)到監(jiān)獄里面，有三千位太學(xué)生窄俏，當(dāng)時(shí)整個(gè)太學(xué)的規(guī)模也就這么大蹂匹，都去為他請(qǐng)?jiān)福筢尫潘简冢@樣就讓司馬氏真正的感覺到限寞，我們要取代曹魏的阻力是多么的難，他已經(jīng)成為一個(gè)象征人物了仰坦，所以只好殺之履植。
盡管朝廷上下都在為自己呼號(hào)，但嵇康已深知在劫難逃悄晃，他做了兩個(gè)直到今日都讓人出乎意料的安排：第一件玫霎，是他為孩子寫下一篇家誡，點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆是教孩子們要謹(jǐn)小慎微传泊、遵從禮教鼠渺；另一件，是嵇康沒有把自己的孩子托付給自己的哥哥嵇喜眷细，沒有托付給他敬重的阮籍赛糟，更沒有交給日日相伴的向秀醒陆，而是托付給了山濤钓猬，曾經(jīng)立誓絕交的山濤誊锭。他希望山濤能幫助兒子嵇紹步入仕途，擔(dān)負(fù)起一個(gè)士人的責(zé)任校读。山濤沒有辜負(fù)嵇康的囑托沼侣，他告訴這個(gè)孩子，不要成為鄉(xiāng)愿之徒歉秫，要能與世沉浮蛾洛，又能堅(jiān)持氣節(jié)。十八年后雁芙，嵇紹成為晉朝的忠臣轧膘，他以身體護(hù)衛(wèi)君主，喪身于飛箭之下兔甘。
嵇康行刑的當(dāng)天谎碍，洛陽城萬人空巷，有關(guān)史書記錄下了這個(gè)悲壯的時(shí)刻洞焙。臨刑時(shí)蟆淀，嵇康神色坦然拯啦。他顧看日影，離行刑尚有一段時(shí)間熔任，要來一架古琴褒链，在眾士子的注目下開始撥弄琴弦，彈奏《廣陵散》笋敞。錚錚的琴聲碱蒙、慷慨的曲調(diào)荠瘪，鋪天蓋地夯巷。曲終之時(shí)，他略有遺憾地感嘆：《廣陵散》從今要斷絕了哀墓。廣陵散所代表的魏晉風(fēng)度趁餐，在后世仍以各種形態(tài)發(fā)生著變奏。人的覺醒帶來了張揚(yáng)的個(gè)性和對(duì)時(shí)政的批評(píng)篮绰，關(guān)注廣袤宇宙后雷，追尋詩意人生，回歸精神家園吠各，這就是魏晉風(fēng)度臀突。
