每次作文章，總覺(jué)胸?zé)o點(diǎn)墨斩启，不知從何處落筆序调，這才知羨季先生所言不謬，“文人學(xué)文兔簇，一如俗世積財(cái)发绢，須是閑時(shí)置下忙時(shí)用，切不可等到三節(jié)來(lái)至垄琐，債主臨門(mén)边酒，方去熱亂”。然而作文章是件極嚴(yán)肅狸窘、甚至于神圣的事甚纲，從來(lái)草率不得，故每每搜腸刮肚朦前，咬破筆桿介杆。
每到此時(shí)鹃操，就想到袁宏道的“性靈”說(shuō)，寫(xiě)文章應(yīng)是“獨(dú)抒性靈春哨，不拘俗套荆隘，非從自己胸臆中流出，不肯下筆”赴背。我并非不知文章當(dāng)“緣情而發(fā)”椰拒，只是每欲“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛凰荚，悲落葉于勁秋燃观，喜柔條于芳春”，總又下筆無(wú)文便瑟，更何談從胸臆中“流”出缆毁！
羨季先生又說(shuō)：“文章一道，不可以無(wú)心得到涂，不可以有心求脊框。”那被視為文學(xué)源起的“吭唷吭唷”之聲践啄，“候人兮猗”之嘆浇雹，都是純粹的“無(wú)心”而得，卻絕不能算作好文章屿讽；那“竟一韻之奇昭灵，爭(zhēng)一字之巧”的齊梁詩(shī)文，雖苦心孤詣慘淡經(jīng)營(yíng)伐谈，卻是“連篇累牘虎锚，不出月露之形，積案盈箱衩婚，唯是風(fēng)云之狀”窜护，難成佳作，這便是過(guò)分的“有心”而求了非春。
所謂“不可以無(wú)心得”柱徙，是說(shuō)在無(wú)心之處，應(yīng)有“文心”奇昙，文心护侮，便是真心，誠(chéng)心储耐，亦即文章“緣情而發(fā)”之情羊初；所謂“不可以有心求”，是說(shuō)在有心之處，應(yīng)無(wú)“功利心”长赞，功利心晦攒，包括漢賦的歌功頌德，包括曹丕的“聲名自傳于后”得哆。
既然不能純粹地“無(wú)心”脯颜，也不能過(guò)分地“有心”，那便需從有心與無(wú)心之間去找尋贩据《安伲看千古文章事，本是從“無(wú)心”到“有心”饱亮，然我后輩學(xué)文矾芙，反要從“有心”到“無(wú)心”。所謂先“有心”近上，即先學(xué)行文之法剔宪，煉字之方，熟練掌握這些辭章之術(shù)戈锻，再欲“心懔懔以懷霜歼跟，志渺渺而臨云”和媳，便可“任性而發(fā)”格遭，便可“從自己胸臆中流出”，此即“無(wú)心”留瞳。
化“有心”為“無(wú)心”拒迅，便是文章之道，似巴金先生所言之“沒(méi)有技巧才是最高的技巧”她倘，實(shí)則并非真的沒(méi)有技巧璧微，而是對(duì)技巧的忘卻、超越硬梁，超越之后方能有“無(wú)心”之境前硫。杜少陵以煉字聞名，“為人性辟耽佳句荧止，語(yǔ)不驚人死不休”屹电，然而他已做到了雖雕琢而不留痕跡，雖有心而似無(wú)心跃巡。其憂國(guó)之思危号，傷民之嘆，皆似隨口而發(fā)素邪，卻又皆是詞工句麗外莲，這便難怪其詩(shī)能冠絕千古了。然齊梁文士卻是耽于技巧而不能自拔兔朦，終于未能走入佳境偷线。我后輩學(xué)文磨确，自然也要警惕誤入辭藻泥潭！
這所謂“無(wú)心”之境淋昭，并不玄乎俐填，只是將“有心”做到一定境界，真正將技巧內(nèi)化翔忽，“無(wú)”也就簡(jiǎn)單了英融，只要還有真心在。然而歇式，勢(shì)利紛華驶悟，可能早將真心污染，真能如李贄所言“絕假純真”者有幾材失？如此痕鳍，這“無(wú)”又艱難了！世間難易或許本就如此龙巨，有則無(wú)須多求笼呆，無(wú)則多求也無(wú)益。欲作文章的人旨别，萬(wàn)不可失了真心诗赌，失了真心的人，則萬(wàn)不可作文章秸弛。我說(shuō)過(guò)铭若，作文章是件極嚴(yán)肅甚至于神圣的事，容不下虛偽的東西递览！
“文章千古事叼屠，得失寸心知”。此一寸必所知绞铃，非止文章而已镜雨！非是文章寫(xiě)世事，世事即文章儿捧，心中有文章荚坞，文章中有心，文章之道纯命，亦是人生之道西剥。
