鼎然月底親自直講《六祖壇經(jīng)》更殊勝更簡潔更通透，希望大家耐心等待贺拣。
人生苦不苦蓖谢？若不苦，無匙菔粒可以證明你所說是假蜈抓；若苦，本心能證明你所說也是假昂儒；若非苦非不苦沟使，變易法可以證明你所說不離苦與不苦。
善于聆聽他人觀點渊跋，但未必套用腊嗡；善于套用他人觀點，但未必竊仁霸汀燕少；善于竊取他人觀點，但未必占有蒿囤；善于占有他人觀點能利益他人客们，則必然取之而用，終非所得材诽。
問：阿彌陀佛底挫！鼎然師父慈悲！怎樣才能走出自我意識脸侥？
走出自我意識的本身即是意識建邓。
如何走出自我意識？但識得意識虛妄睁枕，不是不用官边。如采藥人知藥苦澀，不是不采外遇。
問：師父注簿，什么是變易法？
變易法跳仿，指的是無常不實的心總會起落不定诡渴，如浮云一般，不能安止塔嬉。
變易即生死玩徊，生死何來？因不知不明來谨究。若心迷茫恩袱，常受六根戲弄，六根無常趨于生滅胶哲，故變易即生死畔塔。
不是不采，指的是雖然知人生無常鸯屿，不是不活澈吨。因無常是苦，不是不離寄摆。離的不是苦谅辣，而是對苦不知不明。於苦若知若明婶恼，即是出苦桑阶，非出離苦，不是不出勾邦。
誰能勝於無常蚣录？
問：頂禮師父！
《圓覺經(jīng)》說：菩薩外道所成就法眷篇，同是菩提萎河。無明，真如無異境界蕉饼。
請師父再為大家開示一下虐杯！
貪官與善人同進(jìn)寺院面對佛祖膜拜時，同一真心椎椰，無異境界厦幅。何故？於佛同一真心故慨飘。此真心即是圓覺确憨。
菩薩無相，外道不覺瓤的。無相性觸休弃，外道真如，畢竟平等圈膏。
譬如:善人吃飯塔猾，飯菜一樣。惡人吃飯稽坤，飯菜一樣丈甸。於飯菜同等糯俗，但凡善人惡人無有差別。
圓覺性中睦擂，無有差別得湘，悉皆平等。如一個母親眼中三個孩子顿仇，同等同愛淘正。
六祖指向六菠蘿蜜。壇經(jīng)非壇經(jīng)臼闻，而是無相心鸿吆。
啥是無相心？答:坐等如來不見身述呐，剎那起身值入空惩淳。
花開花落，不落的是樹乓搬。
問：師父黎泣，實證的道路畢竟要經(jīng)歷行腳的路程嗎？師父缤谎，您當(dāng)年去尼泊爾經(jīng)歷了那么多艱難險阻抒倚，是如何的信念在支撐著您！
實證即是行腳坷澡，何須踏遍千山萬水托呕？
千山萬水一剎那，苦苦尋覓一場夢频敛。行遍山川大疆北项郊，還見本我不曾缺。
何謂行腳斟赚？答:覺知六根着降，堪能安止。覺照五蘊不受迷蒙拗军。覺行法界任洞，無怨無悔。
倘若非要用肉身去丈量實證即是愚癡发侵。猶如用手指挑起地球無有差別交掏。何故？身為色刃鳄，色無常盅弛，無常即變易。
我不贊同行腳也不反對行腳。然而挪鹏，外道多用功见秽，用身來折磨，此法不可取讨盒。
尼泊爾外道大多通過折磨自己身體來妄想求取福德张吉。
倘若在夢中得一真實，我寧愿殺死所得真實之心催植。
問：請鼎然師父開示：若苦、若樂勺择、若不苦不樂创南，我們在生活中要覺察這三種狀態(tài)，觀三者無常嗎省核？還是觀六入無常稿辙？怎么觀苦、樂气忠、不苦不樂的無常呢邻储？
若苦，非觀察苦旧噪，而是知苦即無常吨娜，不實無妄，目的是讓你妄動的心安止下來淘钟。
若苦宦赠，若樂，若不苦不樂米母，是讓大家安于本心勾扭，不起諸妄。故佛陀方才方便說教苦樂二相乃至不苦不樂铁瞒，為除妄想妙色，非苦樂滅。
若覺知苦而滅苦是為愚癡慧耍。何故身辨？苦即無常，無常不實芍碧，如何去滅栅表？如同水泡，本來不真师枣，何須去滅怪瓶？豈不愚癡！
問：師父，上座后的氣息如何調(diào)息洗贰？如何在中脈上運行钥平？
與其調(diào)氣，不如調(diào)心鲫凶；與其調(diào)息替废，不如止念。如何調(diào)心绎晃？當(dāng)觀六根本來虛妄蜜唾，虛妄之根有何可戀即是調(diào)心；如何知念庶艾？當(dāng)觀六入并非有我袁余，即無有我，何須貪迷而取於外色即是止念咱揍。
知見害死人颖榜，因意識作用不離我見。我見即意根煤裙，意根即生死掩完，生死即無明，無明生諸行硼砰，因行顛倒故有種種顛倒想且蓬，也必然緣外色成知見心妄生諸名，依於諸名虛妄成受妄增愛取成生死行题翰。
太陽圓的即知見缅疟。如何出離知見？能受用太陽光芒即是遍愿。受用者存淫，不墮知見障，不能受用者沼填，即便鼓吹的天花亂墜也是茫然桅咆。
本性本有即是知見。如何出離坞笙？知本性本有出自意覺岩饼，善知意覺生死即是本性本有。本有的不是我們認(rèn)知的本心薛夜，而是透過本有知見頓見無相籍茧。
若見惡人，心生厭離即是知見梯澜。如何出離知見寞冯？若見惡人，不生厭離，厭離不生吮龄，見即是善俭茧。於善見性，即是善見天漓帚。
一切性所現(xiàn)母债，即是知見。如何出離尝抖？一切性不離心識妄別毡们，心識妄別即是不實，不實即不取昧辽，不取於不實即是一性不現(xiàn)二相衙熔。
問：師父，若不存知見奴迅。眼中也就沒有善惡相了。
若不存知見即是存挺据，有存於不存即是知見取具。
不存是為不取，信不實故不取扁耐，不取於不實暇检，不實取於不實，而是安止心不生諸妄婉称。
問：師父块仆，無相之心見于何所？
無相之心見於不所王暗。
何為不所悔据？答:不取故不舍，不舍於不取即是不所俗壹。
不所就是不住的意思科汗，不往心里住。
譬如:水中月绷雏，可韧诽稀？不可认严浴坤检？可不可取，悉皆是取期吓。如何不仍缧？不出不入。
外不入缺前，內(nèi)不出蛀醉，即是不所。
我們的煩惱也是一樣衅码。煩惱如水中月拯刁，覺知即離。
流注住即相注逝段。
問：師父垛玻，能，所奶躯，我還是不清楚帚桩。
能，就是作用的心嘹黔；所账嚎，就是住造的意。比如:見水中月即是能儡蔓，知水中月不真即是所郭蕉。所如同住下來了；能如同誰讓你住下來了喂江。
流注住召锈，指的是作用的心讓意給留下來啦。
啥是作用的心获询？譬如:你抬起手就是作用的心涨岁。為啥？不是手能抬起來吉嚣，而是有一個作用的東西梢薪，我們把它叫做作用的心。
意不緣五根即不受心的禍亂尝哆。不受心的禍亂指向七識非八識沮尿。
所攝是心，心是采集業(yè)较解。所所攝境是識畜疾，識為廣采業(yè)。這個要搞清楚印衔。
問：師父啡捶，我打字的時候，未曾覺察到我的心在作用手奸焙，此是無心作用嗎瞎暑？
你打字了沒彤敛？
打了。
打了打了了赌。
手動是心墨榄，心動是識，識動是啥勿她？
豬吃不吃魚袄秩？
徒：識動是我“愚”。
豬若吃魚應(yīng)是貓逢并，即是貓之剧，何故外乎一個豬字？修行人不是自己修理自己砍聊。
徒：我癡愚背稼。
手能動，非心動玻蝌；心若動蟹肘，非意；意若動俯树，非識帘腹；識若動，非非即非即得聘萨。
能竹椒，就是看見錢袋子一下子被吸引了童太。
所米辐，就是錢袋子被人拿走后總是無法忘記。
問：師父啥是非非即非即得书释。
～太陽沒了翘贮。
徒：那如同瞎眼人了。
在禪坐中關(guān)于能所是相互變易的爆惧。比如:妄想起來狸页，你根本不知道，等到你知道了扯再，就不是妄想而是受報了芍耘。
眼瞎人看不了太陽是沒有太陽。
然而眼瞎人雖然看不到太陽能看到黑暗熄阻，見性無有差別斋竞。
問：師父，上座中覺察妄想起的心也是妄想嗎秃殉？
想降服其心就是用妄想來降服坝初。為啥浸剩？你拿什么去降服？若拿真心鳄袍，還需要去降服么绢要？若拿妄心，還能降服個啥拗小？
妄想生起之剎那即是覺知重罪，若再生一個覺知妄想的心即是妄想。
累了十籍，晚安再見蛆封！
謝謝師父開示！
