自由的行動(dòng)總是受到某種東西的支配。
無(wú)論支配人們付諸實(shí)踐的動(dòng)機(jī)是人也好坝撑，東西也好静秆，亦或是努力想要達(dá)成的任務(wù)和目標(biāo)也罷，所有這些巡李，無(wú)一不指向其背后的力量---對(duì)于價(jià)值的認(rèn)可度抚笔，即價(jià)值觀。
或許侨拦，我們已經(jīng)留意到殊橙，行動(dòng)往往受到既定條件的限制，并且在其制約下狱从，加上價(jià)值觀本身局限性的催化膨蛮，從而導(dǎo)致相互矛盾的力量牽引著人的行為，因此出現(xiàn)類似于趨吉避兇季研，或者左支右絀的情況時(shí)有發(fā)生敞葛。
就像被主流價(jià)值觀定性為負(fù)面的東西，比如貧窮与涡、疾病和匱乏惹谐，無(wú)一不令人避之而唯恐不及那樣，與此截然相反的驼卖，還有一些吸引人跋山涉水氨肌、突破重重阻礙，甚至犧牲性命也想要獲得之物酌畜，比如財(cái)富儒飒、權(quán)力、名望檩奠、美麗等等桩了，均在不同程度上，體現(xiàn)出了這股支撐行為背后的潛在力量的魔力埠戳。
盡管這些讓人排斥或受之吸引的東西本身井誉，并非有形之物，且不具備肉眼可見(jiàn)的迷人魅力整胃，但人們通過(guò)觀察積極與消極的價(jià)值颗圣，并從中加以選擇與融合，再據(jù)此賦予它獨(dú)特的個(gè)人色彩屁使，進(jìn)而付諸實(shí)施在岂，最終形成所謂的特定行為模式。
而在上述這個(gè)過(guò)程中所呈現(xiàn)出的蛮寂，無(wú)疑是人類的自由意志(相對(duì)的)所表現(xiàn)出的具體形式蔽午。當(dāng)然酬蹋，也只有在自由的意愿驅(qū)動(dòng)下及老，價(jià)值的影響才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。
倘若人已經(jīng)能夠隨心所欲地為所欲為范抓，那就不存在自由一說(shuō)骄恶，并且行為與行為之間的差異也無(wú)從滋生，而與此同時(shí)匕垫，價(jià)值的選擇更是無(wú)從談起僧鲁。由此可見(jiàn)，所謂的行動(dòng)自由及價(jià)值觀象泵，必然是在有所限制的環(huán)境里才有生存的土壤和養(yǎng)料寞秃，以及發(fā)揮其作用的廣闊天地。
事實(shí)上单芜，人們心甘情愿去追求的蜕该，感到能令人生幸福圓滿、彌足珍貴的洲鸠，就是人眼中的價(jià)值堂淡。而以此做為基礎(chǔ)，進(jìn)一步衍生出的種種因人而異的觀念及想法扒腕，也就演變成了以個(gè)體為單位的绢淀、只對(duì)某個(gè)人或某一類人起能動(dòng)作用的價(jià)值觀。
實(shí)際的運(yùn)轉(zhuǎn)情形常常是瘾腰，只要該價(jià)值觀在這類人的頭腦中扎根皆的，并且令其接受了其中的深意，那么蹋盆，它就會(huì)形成一種幾乎無(wú)法抵擋的強(qiáng)力费薄，促使人在采取行動(dòng)時(shí)有意無(wú)意地遵循它硝全，且自此將其奉為鐵律。除非從思想上進(jìn)行調(diào)整或改變楞抡，否則伟众，一切的發(fā)生便會(huì)按部就班地不斷重復(fù)下去。
倘若人們?cè)谒伎己瓦x擇價(jià)值觀的時(shí)候召廷，知道自己要從哪里入手凳厢、需要做些什么，才有可能接近或?qū)崿F(xiàn)該價(jià)值所顯化的外部形象竞慢，以達(dá)到預(yù)期目的先紫。那么，從精神層面的角度來(lái)看筹煮，此舉已經(jīng)極大避免了人們被無(wú)意識(shí)的選擇---例如盲目地隨大流---所操縱和利用的命運(yùn)遮精。
同樣地，也只有當(dāng)人領(lǐng)悟到價(jià)值觀的重要性之時(shí)寺谤，他們才會(huì)嚴(yán)肅仑鸥、謹(jǐn)慎地將對(duì)自己真正有意義的思維方式或觀點(diǎn)，納入到自身的精神領(lǐng)域內(nèi)变屁，使其成為此生追尋范疇的基石與底蘊(yùn)眼俊。也唯有在這種情形下，個(gè)體才能最大限度地發(fā)揮自由度粟关，自在疮胖、愉悅地行走在人生的道路上，暢行無(wú)阻闷板、無(wú)憂無(wú)慮澎灸。
有意思的是，人們似乎并未意識(shí)到遮晚，自己遵循價(jià)值觀所追尋的實(shí)體---無(wú)論多么美好難得---可能并非真正的目的地性昭。因?yàn)橐坏┤说竭_(dá)此地，便不難發(fā)現(xiàn)县遣，不僅僅是價(jià)值觀糜颠，就連價(jià)值本身，也失去了存在的意義萧求。顯然其兴，價(jià)值看上去好像總是在別處，在千里迢迢的遠(yuǎn)方夸政。
因此元旬，在我看來(lái)，樹(shù)立價(jià)值觀的本質(zhì)，需要在物色匀归、追求并持續(xù)探索的過(guò)程中坑资，獨(dú)立自主地提煉出其中的精髓，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用穆端，以此來(lái)驗(yàn)證且隨時(shí)調(diào)整自己在言行中偏離的方向與軌跡盐茎。
如此一來(lái)，行動(dòng)的結(jié)果最終才能在實(shí)相中呈現(xiàn)出令人尊重的價(jià)值徙赢。而人本身，也于此間被納入到了這樣的價(jià)值體驗(yàn)當(dāng)中探越，故而可能由此捕獲到生活的意義狡赐。
此外，倘若人要是處于放松地钦幔、主動(dòng)做事的狀態(tài)枕屉，他們往往更注重價(jià)值的篩選與抉擇，因?yàn)榇藭r(shí)頭腦較為清醒鲤氢。
但如果人總是處于被動(dòng)地忙亂搀擂、緊張的情景中，精神常常無(wú)以為繼卷玉，且忙亂哨颂、緊張的表象又占領(lǐng)了注意力的高地，令其無(wú)暇顧及其他方面相种。這樣一來(lái)的話威恼，準(zhǔn)確的判斷與決定就失去了根基，選擇的結(jié)果則只能端賴運(yùn)氣寝并。
畢竟箫措，集體意識(shí)所含蓋的價(jià)值體系不知繁幾，千姿百態(tài)且形狀各異衬潦，人們不得不從中進(jìn)行選擇---不管這種選擇是主動(dòng)還是被動(dòng)---并經(jīng)由行為創(chuàng)造出實(shí)體斤蔓，從而將揀選的價(jià)值觀顯現(xiàn)出來(lái)。
不可否認(rèn)的是镀岛，每個(gè)人都裹挾著個(gè)體價(jià)值觀承行于世弦牡，并在以自己的方式將其物化之際，與整個(gè)世界交互哎媚、流動(dòng)喇伯、分享，既而為集體意識(shí)的更迭推波助瀾拨与、添磚加瓦稻据。
或許，我們可以大膽設(shè)想一下，人類進(jìn)化過(guò)程的根源捻悯，無(wú)非就是思想價(jià)值體系的升級(jí)與拓展的結(jié)局匆赃。并且，也正是這股由價(jià)值體系而衍生出來(lái)的力量今缚，推動(dòng)了由精神向物質(zhì)算柳、從無(wú)形到有形的轉(zhuǎn)換過(guò)程。而價(jià)值的魅力也同時(shí)在此過(guò)程中被完全釋放出來(lái)姓言，隨著萬(wàn)物的變化而輪轉(zhuǎn)更替瞬项。
而與此同時(shí)，人們也會(huì)明白何荚，自己所尋求的囱淋，從來(lái)就是價(jià)值本身，而非價(jià)值的實(shí)體餐塘。就像一件藝術(shù)品攜著創(chuàng)作者的思想被顯化出來(lái)妥衣，常常帶著觸動(dòng)人心的力量那樣，這股力量本身就代表著創(chuàng)作者的價(jià)值觀戒傻。在觀賞者的心靈與之契合之際税手，藝術(shù)品的魅力也由此得到了釋放與升華。
實(shí)際上需纳，從宏觀的視角來(lái)看芦倒，個(gè)體自身就是宇宙價(jià)值觀呈現(xiàn)出的一點(diǎn)，同時(shí)也代表著某種價(jià)值候齿。而既定的命運(yùn)熙暴，無(wú)非就是特定價(jià)值觀的表現(xiàn)形式。
說(shuō)穿了慌盯，人的一生都在踐行著自我認(rèn)定的價(jià)值觀周霉，并據(jù)此造出各種各樣的情境。所謂的人生常態(tài)亚皂，看起來(lái)也像是一邊品鑒自己營(yíng)造的苦澀與甘甜俱箱、失望與歡欣，一邊莫可奈何地隨著慣性走下去灭必。
這聽(tīng)起來(lái)頗令人沮喪狞谱，然而，既然行為背后的力量操之于自己的選擇禁漓，那么跟衅，或許，揀選什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)播歼，以及采用何種價(jià)值尺度來(lái)衡量這些標(biāo)準(zhǔn)伶跷，并且愿意自發(fā)地去實(shí)施它們，從而避免引發(fā)荒繆的后果，所有這一切叭莫，也就成為了擺在每個(gè)人面前的思考題蹈集。
