《天人互泰》之“哲學(xué)使命”
——摘自《天人互泰》
? ? ? ? 哲學(xué)是世界觀九巡，它以嚴密的邏輯思維赖歌，通過分析論證，對世界最一般問題與普遍問題做出系統(tǒng)化和理論化的回答抽诉。哲學(xué)也是方法論，它源于實踐并指導(dǎo)實踐吐绵，是人類認識事物和改造世界的思想指南迹淌。哲學(xué)其抽象和神性的背后，有著獨具智慧的魅力與無窮的生命力己单。
? ? ? ? 縱觀人類的世界觀唉窃，歸結(jié)起來可分為自發(fā)世界觀、神學(xué)世界觀和哲學(xué)世界觀等纹笼。人們最早的世界觀是自發(fā)的纹份、樸實的、零散的廷痘，缺乏系統(tǒng)性蔓涧、理論性和科學(xué)性的。神學(xué)世界觀是人類在遠古時期牍疏，因受生產(chǎn)能力和認識能力的制約蠢笋，對天地力量和各種自然現(xiàn)象的恐懼、崇拜而產(chǎn)生的鳞陨。哲學(xué)世界觀是自覺的世界觀昨寞，具有系統(tǒng)性瞻惋、理論性、科學(xué)性和實踐性援岩，它具有影響歼狼、支配和指導(dǎo)人們在認識主觀世界的同時改造客觀世界的強大功能。馬克思曾指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華享怀，因此羽峰，必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時，哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容添瓷，而且在外部通過自己的表現(xiàn)梅屉，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。那時鳞贷，哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對的特定體系坯汤，而變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當代世界的哲學(xué)搀愧。各種外部表現(xiàn)證明惰聂，哲學(xué)正獲得這樣的意義，哲學(xué)正變成文化活的靈魂咱筛，哲學(xué)正在世界化搓幌，而世界正在哲學(xué)化，……迅箩，這樣的外部表現(xiàn)在一切時代里曾經(jīng)是相同的溉愁。”哲學(xué)除了其指導(dǎo)實踐的顯著功能外沙热，還表現(xiàn)有世界觀叉钥、自然觀、人生觀篙贸、價值觀投队、道德觀等功能。當然爵川，世界觀敷鸦、自然觀等有好與壞之分，有客觀和科學(xué)的評判標準寝贡，看能否認識和揭示世界萬事萬物的普遍規(guī)律扒披、看能否利于人類與天地和諧永生、看能否推動人類社會發(fā)展進步圃泡。
? ? ? ? 哲學(xué)的生命力源于客觀實踐碟案，在于與時偕行。它以一種批評颇蜡、革新的態(tài)度與時代同行价说。它總是以不同的形式揭示不同歷史背景下的各種矛盾辆亏，在不同程度上反映社會的現(xiàn)實形態(tài)，并在關(guān)注和回答時代提出的重大課題中獲得自身的無限生機鳖目。哲學(xué)領(lǐng)域中所面對的現(xiàn)實問題并不是個別零碎的和細枝末節(jié)的事例扮叨，正如《窮通芻論》中說：“哲學(xué)所關(guān)注和思考的是自然界和人類社會的未來，而對那些諸如個別生命的生息等此類微觀的東西领迈，卻漠然置之彻磁。”哲學(xué)是以總體的方式對當下和未來時代方向的明晰狸捅，在人類社會實踐中衷蜓，許多重點、難點薪贫、熱點恍箭、焦點等問題刻恭，其背后都隱藏著一定的哲學(xué)課題瞧省，如能用哲學(xué)的方法思考探究這些問題，將會引發(fā)更高層次的哲學(xué)思索鳍贾。例如：針對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的新動向提出的許多重大哲學(xué)問題鞍匾；21世紀全球人類面臨的共同挑戰(zhàn)是生存環(huán)境的惡化問題，如何處理好人與自然環(huán)境關(guān)系成了世界哲學(xué)探索的中心議題骑科；意識形態(tài)領(lǐng)域中傳統(tǒng)文化與當代優(yōu)秀文化如何傳承與結(jié)合橡淑、全球文化發(fā)展一體化等哲學(xué)論題∨厮總之梁棠，現(xiàn)實課題是哲學(xué)的生長點，哲學(xué)只有立足現(xiàn)實斗埂，著眼時代變化符糊、把握時代特征，才能擴充其外延呛凶、豐富其內(nèi)涵男娄，不斷為其創(chuàng)新發(fā)展注入不竭動力。
? ? ? ? 馬克思說過：“哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧漾稀∧Ｏ校”要掌握智慧，就要理解哲學(xué)的真正內(nèi)涵：一崭捍、哲學(xué)并非一些人所想象的是一門包羅萬象尸折、可以為生活中具體問題提供現(xiàn)成答案的知識體系。它是為人們怎樣獲得殷蛇、理解和運用知識提供方法实夹，不斷總結(jié)和啟迪后人拣播。德謨克里特說：“醫(yī)學(xué)治好身體的疾病，哲學(xué)則解除靈魂的煩惱收擦≈洌”亞里士多德也認為，哲學(xué)不是一門具體的技巧塞赂、知識泪勒，而是一門高貴、神圣的求知之學(xué)宴猾，人們是由于對外部事物和自身境況的詫異才開始研究哲學(xué)圆存，其目的是為了解惑與求知。二仇哆、哲學(xué)不是一些人誤解的那樣枯燥乏味的教條沦辙，按照這種誤解，哲學(xué)家似乎都是躲進“象牙之塔”讹剔，不食人間煙火的怪人油讯、閑人⊙忧罚康德說：“自己不是在教哲學(xué)陌兑，而是教人們思考一切∮缮樱”其實兔综，哲學(xué)的魅力源于人類對未知那種“抑制不住的渴望”。這是一種追根究底地思考人與世界關(guān)系的渴望狞玛，是一種探索宇宙奧秘和洞悉人生意義的渴望软驰，是促進社會進步和推動歷史發(fā)展并提振人類精神的渴望。它熔鑄著哲學(xué)家對人所賴以生存發(fā)展的外部世界的深沉思考心肪、對人類命運的關(guān)切锭亏、對人類境遇的焦慮、對人類活動及成果的評判蒙畴、對人類未來的期待等贰镣。因此，哲學(xué)不是超然于人類生活之外的玄學(xué)膳凝，也不是僵死教條的邏輯碑隆，而是愛智者的激情、“愛智之枕”的結(jié)晶蹬音。三上煤、哲學(xué)體現(xiàn)了人類對真理的不懈追求與探索，它并不只是擺放在書架上的教科書著淆，更是一種實踐活動劫狠。哲學(xué)智慧的實踐活動被公認為所有美德中最為愉快的拴疤，而這種愉快因其純粹和持久顯得更可貴。四独泞、哲學(xué)不是“小聰明”呐矾、“小智慧”，而是關(guān)乎人類生存發(fā)展及其使命的“大聰明”懦砂、“大智慧”蜒犯。哲學(xué)家馮友蘭說過，真正的哲學(xué)是“使人作為人能夠成為人荞膘，而不是成為某種人”罚随。某種人是指承擔(dān)某種具體角色、需要特殊技能或?qū)I(yè)知識的人羽资，他所說的“人”淘菩，是指如何理解、協(xié)調(diào)和解決人與自然屠升、人與社會潮改、人與自身矛盾關(guān)系之人。這種“大智慧”不是既定的知識弥激，也不是現(xiàn)實的結(jié)論进陡，而是對人的生存根據(jù)和生活信念的思考，是對真善美標準的不斷考查微服。反對人們因循守舊、固步自封缨历，它是變革的智慧以蕴、創(chuàng)新的智慧和超越的智慧。然而辛孵，智慧的真正意義離不開對客觀實踐活動的指導(dǎo)丛肮，人類通過認知悟道，達到改造世界的目的魄缚。一般說來宝与，世界觀和方法論是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論冶匹，哲學(xué)方法就是為人類活動指明方向习劫，不斷向人類的現(xiàn)實和未來提出新問題，促進人類活動不斷克服各種主客觀條件所造成的局限性嚼隘，不斷超越有限而追求無限诽里，從而推動人類的思想解放和進步。
? ? ? ? 筆者認為：“在哲學(xué)上也沒有平坦的大道可走飞蛹，只有沿著崎嶇小路孤獨前行谤狡、不斷探索之人灸眼，才有可能開辟更新的境界∧苟”人類哲學(xué)史是一部人類對客觀世界認識和理解的歷史焰宣，東西方哲學(xué)異彩紛呈，百家爭鳴捕仔，各有千秋宛徊。其中，馬克思主義哲學(xué)是集人類哲學(xué)之精華逻澳，獨領(lǐng)風(fēng)騷闸天，以其真理的光芒照耀著人類探索歷史規(guī)律和實現(xiàn)自身解放的道路。在人類哲學(xué)認識中斜做，唯物主義和唯心主義苞氮、辯證法與形而上學(xué)的爭論貫穿始終，哲學(xué)的主要問題都是圍繞著物質(zhì)和意識（思維和存在）的關(guān)系問題而展開瓤逼×鳎《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造蚂踊，還證明了什么呢乏梁？”哲學(xué)是社會意識形態(tài)，是由客觀存在決定的柒瓣，后一代的哲學(xué)思想必然以前一代的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)诱告，是對前者的繼承和發(fā)展撵枢，是由不同歷史時期的社會生產(chǎn)力和社會物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的【樱總之锄禽，人類哲學(xué)認識的差別和爭論，主要是由社會發(fā)展水平靴姿、社會制度和階級斗爭沃但、科技發(fā)展狀況等因素決定和制約。首先說說西方哲學(xué)史佛吓，可追溯到公元前6世紀的古希臘哲學(xué)開始宵晚，它是在宗教信仰的基礎(chǔ)上誕生的，源于對自然界的觀察维雇，對什么是世界萬物之源淤刃、世界事物的產(chǎn)生與消亡過程等問題均有論述，用樸素唯物的觀點解釋世界谆沃，代表人物有泰勒斯钝凶、阿那克西曼德、阿那克西米尼、赫拉克利特等耕陷。公元前5世紀掂名，德謨克利特的“原子唯物論”認為，世界一切事物的起源是原子和虛空哟沫，運動是原子的本質(zhì)屬性饺蔑，其認識不止停留于對客觀事物的一般感知，具有一定的科學(xué)性嗜诀。公元前4世紀的伊壁鳩魯繼承和進一步發(fā)展了德謨克利特的理論猾警。古希臘最早唯心主義（公元前6世紀）有畢達哥拉斯學(xué)派和愛利亞學(xué)派。畢達哥拉斯學(xué)派認為隆敢，世界一切由數(shù)產(chǎn)生发皿，萬物的本原不是物質(zhì)而是數(shù)，并相信靈魂不滅拂蝎。愛利亞學(xué)派則認為世界上的事物是統(tǒng)一和不變的穴墅。公元前5世紀，客觀唯心主義代表人物蘇格拉底温自、柏拉圖提出“理念論”玄货，并開啟了哲學(xué)對人的研究。公元前4世紀悼泌，亞里士多德的“形而上學(xué)”代表了古希臘哲學(xué)的成就松捉，他認為，心靈的思維是獨立于身體的馆里，是永恒不死的隘世。唯心主義哲學(xué)帶有濃厚的宗教色彩，后來被基督教所采納也拜。中世紀時期以舒，哲學(xué)與宗教合為一體，哲學(xué)的抽象性是信仰解釋的工具慢哈。當時，唯名論與唯實論之爭成了中世紀最大的哲學(xué)爭論永票，其實質(zhì)上體現(xiàn)了對哲學(xué)基本問題的爭論卵贱。馬克思、恩格斯把唯名論看作是“唯心主義的最初形式”侣集。17—18世紀键俱，隨著資本主義的發(fā)展，對自然科學(xué)的研究進入分門別類的階段世分，運用歸納法和演繹法的邏輯思維方式觀察世間萬物编振，唯物主義開始逐漸取代中世紀的唯心主義和宗教神學(xué)，哲學(xué)得到了發(fā)展進步臭埋。代表人物有培根踪央、霍布斯等臀玄，對經(jīng)院哲學(xué)長期統(tǒng)治帶來的弊端予以有力的批判，認為自然界是物質(zhì)的世界畅蹂，物質(zhì)世界是豐富多彩的健无，物質(zhì)是運動的，是可感可知的液斜，一切知識源于經(jīng)驗和實驗累贤。此外，唯理論以理性為標志少漆，反對盲從和迷信臼膏，是歐洲近代資產(chǎn)階級反抗經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)的思想武器，代表人物有笛卡爾示损、斯賓諾莎渗磅、伽桑迪、萊布尼茨等屎媳，其理論錯誤之處是不承認人的理性認識來自感性認識夺溢。毛澤東曾指出：“哲學(xué)史上有所謂'唯理論’一派，就是只承認理性的實在性烛谊，不承認經(jīng)驗的實在性风响，以為只有理性靠得住，而感性的經(jīng)驗是靠不住的丹禀，這一派的錯誤在于顛倒了事實状勤。理性的東西所以靠得住，正是由于它源于感性双泪，否則理性的東西就成了無源之水持搜、無本之木，而且是主觀自生的靠不住的東西了焙矛『危”18世紀歐洲資產(chǎn)階級革命和自然科學(xué)發(fā)展需要更徹底的唯物主義哲學(xué)，法國資產(chǎn)階級啟蒙思想家伏爾泰村斟、孟德斯鳩贫导、盧梭為唯物論和徹底的無神論做了準備。其后的狄德羅蟆盹、達朗貝爾孩灯、愛爾維修、霍爾巴赫等將唯物主義理論推向成熟逾滥，但仍然沒有擺脫形而上學(xué)思維方式的束縛峰档。19世紀上半葉歐洲自然科學(xué)的研究成就，進一步促使西方近代哲學(xué)發(fā)展到達最新階段，機械的形而上學(xué)方法被代之以聯(lián)系的讥巡、變化的掀亩、發(fā)展的觀點。18世紀末19世紀初尚卫，資本主義社會化大生產(chǎn)和社會結(jié)構(gòu)的新格局归榕，自然科學(xué)和社會科學(xué)的新發(fā)展新成就，打開了形而上學(xué)思維方式的缺口吱涉，用“感性”刹泄、“知性”、“理性”構(gòu)建認識體系怎爵，德國古典哲學(xué)的代表人物有康德特石、黑格爾，創(chuàng)立了西方哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義辯證法體系鳖链。隨后姆蘸，費爾巴哈唯物主義將德國古典哲學(xué)推向了那個時代的高峰。19世紀中葉起芙委，西方哲學(xué)進入了現(xiàn)代發(fā)展時期逞敷，隨著歐洲資本主義的進一步發(fā)展，大工業(yè)生產(chǎn)促進了物質(zhì)的快速增長灌侣，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立與斗爭全面展開推捐，面對各種新矛盾和新問題，社會迫切需要新理論侧啼、新哲學(xué)做指導(dǎo)牛柒。于是，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運而生痊乾，它是西方哲學(xué)也是全球人類哲學(xué)的重大革命和創(chuàng)新皮壁，它不僅是生產(chǎn)和科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，也是階級斗爭與社會進步的結(jié)果哪审，是指導(dǎo)人們認識世界和改造世界的銳利思想武器蛾魄。再說東方哲學(xué)史，它以中國和印度為代表湿滓，始終貫穿著唯物主義與唯心主義畏腕、辯證法與形而上學(xué)的不同碰撞交鋒和不同發(fā)展階段。中國傳統(tǒng)哲學(xué)在探討世界本源和存在方式的同時茉稠，更關(guān)注人生存在的價值以及善惡與倫理道德問題。春秋戰(zhàn)國時期把夸，開啟了中國哲學(xué)的鼎盛時期而线，涌現(xiàn)出道家、儒家、法家膀篮、墨家等百家爭鳴嘹狞，為中國哲學(xué)的形成和發(fā)展奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，發(fā)展到后來的秦漢經(jīng)學(xué)誓竿、魏晉玄學(xué)磅网、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)筷屡、明清實學(xué)等涧偷，無不充滿著辯證法的哲學(xué)思想。其實毙死，中國的商周時燎潮，已經(jīng)產(chǎn)生了樸素唯物主義思想，如《周易》扼倘，是闡述天地萬物變化的普遍規(guī)律确封，包括《連山》、《歸藏》再菊，是博大精深的辯證法古老典籍爪喘，其用“陰”與“陽”及關(guān)系解釋天地本原，兩種屬性交互作用纠拔，生成了天秉剑、地、雷绿语、火秃症、風(fēng)、澤吕粹、水种柑、山，進而生成了萬事萬物匹耕。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想也認為構(gòu)成物質(zhì)世界的基本元素是金聚请、木、水稳其、火驶赏、土五行，體現(xiàn)出一種樸實既鞠、真觀的唯物主義思想煤傍，把自然界無限多樣事物的具體形態(tài)做出概括，揭示自然萬物的生成及變化嘱蛋。在唯物主義和唯心主義兩條主線上的爭論上蚯姆，諸子百家的觀點各有不同五续。以孔子、孟子為代表的儒家唯心主義思想主張敬畏“天命”的“天命論”龄恋，在認識上也主張唯心論和先驗論疙驾。以老子、莊子為代表的道家學(xué)說認為人在自然面前“無為而無不為”郭毕。墨子承認物質(zhì)世界的實在性它碎，強調(diào)“耳目之實”。荀子显押、韓非子代表的唯物主義提出“制天命而用之”的思想扳肛，強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，在認識論上反對唯心論先驗論煮落。西漢時董仲舒建立了目的論的唯心主義哲學(xué)體系敞峭，將五行學(xué)說與封建思想的三綱五常聯(lián)系起來，認為五行的運轉(zhuǎn)帶著德性蝉仇，自然界體現(xiàn)著上帝的意志旋讹。東漢無神論者王充與董仲舒的唯心論針鋒相對，提出元氣自然論理論轿衔，認為宇宙萬物的發(fā)生和消亡并不是上天的意志沉迹，而是元氣的自然運動聚與散的結(jié)果。他一方面繼承了樸素唯心主義的傳統(tǒng)害驹，另一方面又發(fā)展了樸素唯物主義的理論鞭呕。這樣，中國古代哲學(xué)思想躍上了一個新高度宛官。魏晉時期玄學(xué)代表人物王弼主張的“貴天論”葫松，以抽象的“本體”代替了神學(xué)的“上帝”，認為一切具體事物和現(xiàn)實世界都源于“本體”底洗，萬物都不外是這一精神本體的體現(xiàn)腋么，“無”或“本”屬第一性，客觀萬物屬第二性亥揖。其時的唯物主義代表人物范縝則對事物的形神關(guān)系做了客觀分析珊擂，引領(lǐng)了當時的唯物主義哲學(xué)思想。宋代理學(xué)將老莊费变、孔孟等思想和魏晉玄學(xué)中的唯心主義哲學(xué)進一步推向高峰摧扇，把“道”、“理”挚歧、“太極”等作為萬物的本體扛稽，并與封建倫理綱常密切聯(lián)系起來，詮釋自然和社會滑负。一派是程頤庇绽、程顥锡搜、朱熹為代表的客觀唯心主義理學(xué)，另一派是陸九淵瞧掺、王陽明為代表的主觀唯心主義心學(xué)。在唯物主義哲學(xué)方面凡傅，以王安石辟狈、張載、陳亮夏跷、王夫之哼转、戴震等為代表在與宋明唯心主義哲學(xué)斗爭中，把唯物主義哲學(xué)不斷向前推進槽华，他們認為壹蔓，物質(zhì)的“器”、“氣”是第一性的猫态，“道”佣蓉、“理”是第二性的，反對將超越客觀事物之上的“道”亲雪、“理”為本體的唯心主義本體論勇凭，提出體用、心性等哲學(xué)問題义辕，把自然觀虾标、認識論和方法論聯(lián)系并結(jié)合起來，構(gòu)成了較完整的唯物主義哲學(xué)體系灌砖。另璧函，辯證法思想在哲學(xué)史上也是源遠流長的，它本與唯物主義是一家的基显，但它往往與唯物主義和唯心主義兩者均有結(jié)合蘸吓。如《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》续镇、《孫子兵法》美澳、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等蘊含著豐富樸素的辯證法思想，古代佛學(xué)摸航、理學(xué)也包含著大量的辯證法思想制跟。東方哲學(xué)中的印度哲學(xué)則主要體現(xiàn)在佛教體系中，其大乘佛教所蘊含的哲學(xué)思想十分豐富與深邃酱虎∮昱颍總之，哲學(xué)歷史在發(fā)展進程中读串，唯物主義與唯心主義聊记、辯證法與形而上學(xué)之爭撒妈，往往相互交織在一起，或你中有我排监，又或我中有你狰右。站在當代哲學(xué)制高點的馬克思主義哲學(xué)，隨著歷史的進步和客觀實踐的變化舆床，也仍在不斷發(fā)展和豐富之中棋蚌。哲學(xué)無終點，也無止境挨队。
? ? ? ? 關(guān)于辯證唯物主義哲學(xué)谷暮，哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，歷史上哲學(xué)流派雖然五花八門盛垦，但它的根本點不外就是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題湿弦，由此形成了唯物主義和唯心主義兩大體系。辯證唯物主義是在人類客觀實踐活動的基礎(chǔ)上建立和不斷發(fā)展起來的腾夯，它揭示了自然颊埃、社會和人類思維最一般的發(fā)展規(guī)律，它正確地闡述了關(guān)于世界最普遍俯在、最一般的問題竟秫，是人類認識世界和改造世界的思想指南。其基本理論體系有：一跷乐、物質(zhì)是世界的本原肥败。唯物主義認為世界是物質(zhì)的世界，世界一切事物是不以人的意志轉(zhuǎn)移的客觀存在愕提，世界統(tǒng)一于物質(zhì)馒稍，物質(zhì)第一性，意識第二性浅侨，物質(zhì)決定意識纽谒，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。物質(zhì)的根本屬性是客觀實在性如输，不管人們是否承認鼓黔、是否認識，它都是真實存在不见。人類雖然沒有感知過人類產(chǎn)生前的世界澳化，但誰也不能否認它的存在。當然稳吮，物質(zhì)又是可以被人們認識的缎谷，事物的各種現(xiàn)象和本質(zhì)人們都可以通過實踐活動認識。二灶似、意識是物質(zhì)的反映列林。恩格斯說：“意識是地球上最美的花朵”瑞你。意識是人腦的機能、物質(zhì)的反映希痴。它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物者甲，自從有了人類，意識隨之產(chǎn)生了润梯，物質(zhì)是客觀實在过牙，它存在于人的意識之外，又被人的意識所反映纺铭。意識的發(fā)展離不開社會，它是能動的刀疙，不僅反映事物的外表舶赔，還可反映事物的本質(zhì)。當然谦秧，有的意識是正確的竟纳、真實的反映，有的意識是錯誤的疚鲤、歪曲的反映锥累。正確的思想意識指導(dǎo)人們正確的實踐。反之集歇，則引導(dǎo)人們錯誤實踐桶略。三、一切事物是變化發(fā)展和相互聯(lián)系的诲宇。辯證法認為际歼，世界是永恒運動著的物質(zhì)世界，運動是物質(zhì)的存在形式姑蓝，運動形式有機械運動鹅心、物理運動、化學(xué)運動纺荧、生物運動和社會運動等旭愧。事物運動存在的過程也是發(fā)展的過程，表現(xiàn)為事物由小到大宙暇、由簡單到復(fù)雜输枯、由低級到高級、由舊質(zhì)到新質(zhì)有規(guī)律地發(fā)展客给。時間和空間也是客觀存在的用押，也是物質(zhì)運動的存在形式，離開了時間和空間的物質(zhì)存在是不可想象的靶剑。因此蜻拨，運動是絕對的池充，靜止是相對的。相對靜止是事物處于相對穩(wěn)定的不顯著變化狀態(tài)缎讼，是物質(zhì)運動的特殊形式收夸。此外，事物之間總是普遍聯(lián)系的血崭，宇宙間各種星體之間關(guān)系密切卧惜，地球上陽光、空氣夹纫、水分與動植物息息相關(guān)咽瓷。人類社會中，任何人也不能孤立地生存于真空里舰讹，每個人都是自然人和社會人茅姜。與辯證法對立的形而上學(xué)觀點，則認為世界上的一切事物都是彼此孤立和永恒不變的月匣，即使有變化钻洒，也只是數(shù)量的增減和位置的移動，它對事物的認識絕對化锄开、片面化素标、機械化和凝固化，是一種背離了對事物客觀性萍悴、全面性和本質(zhì)性的錯誤認識头遭。四、事物運動的三大規(guī)律退腥。對立統(tǒng)一規(guī)律任岸，揭示事物發(fā)展的動力在于事物內(nèi)部的矛盾性；質(zhì)量互變規(guī)律狡刘，揭示事物發(fā)展由量變到質(zhì)變的過程享潜；否定之否定規(guī)律，揭示事物的發(fā)展統(tǒng)一于前進性與曲折性嗅蔬。（1）對立統(tǒng)一剑按，是指客觀事物的內(nèi)部都包含著既互相聯(lián)系、互相依賴澜术，又互相對立艺蝴、互相排斥的兩方面矛盾，它是客觀的和普遍的存在鸟废，是不可隨意改變和否定的猜敢，世界是矛盾著的世界，即事事有矛盾和時時有矛盾。不同的事物各有不同的矛盾缩擂，同一事物在不同的發(fā)展階段其矛盾也不同鼠冕，矛盾的特殊性構(gòu)成了事物內(nèi)部的本質(zhì)特征，也因此而使這事物區(qū)別于他事物胯盯。矛盾是事物發(fā)展的動力懈费，雙方既對立又統(tǒng)一，推動著事物的變化發(fā)展博脑。矛盾其中一方為主憎乙、居主導(dǎo)地位的是矛盾的主要方面，一方為次叉趣、居從屬地位的是矛盾的次要方面泞边，事物的性質(zhì)是由主要矛盾方面決定的。事物的發(fā)展都是矛盾轉(zhuǎn)化的結(jié)果疗杉，或一方戰(zhàn)勝另一方繁堡、或雙方同歸于盡、或雙方融為另一新事乡数、或雙方協(xié)調(diào)共進等。對立統(tǒng)一規(guī)律是人們面對問題闻牡、提出問題和解決問題是根本方法净赴。（2）質(zhì)變互變，指客觀事物的變化首先從量變開始罩润，量變超過一定限度必然發(fā)生質(zhì)變玖翅，使舊事物轉(zhuǎn)變成新事物，然后新事物又開始新的量變割以，新的量變到達一定限度又引起質(zhì)變金度，如此往復(fù)不已，使事物不斷變化發(fā)展严沥。量變是逐漸的猜极、不顯著變化的，沒有改變事物本質(zhì)的相對穩(wěn)定狀態(tài)消玄。質(zhì)變是事物性質(zhì)發(fā)生了根本變化跟伏，是質(zhì)的飛躍。任何事物也是質(zhì)和量的對立統(tǒng)一翩瓜，任何質(zhì)都規(guī)定著一定的量受扳，任何量都屬于一定的質(zhì)，沒有無質(zhì)的量兔跌，也沒有無量的質(zhì)勘高。因此，量變是質(zhì)變的準備，質(zhì)變是量變的結(jié)果华望，它是自然界蕊蝗、人類社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。（3）否定之否定立美，是指事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一匿又，任何事物的發(fā)展都不可能是直線上升的，都需要經(jīng)過肯定──否定──再否定的曲折道路建蹄，呈波浪式碌更、螺旋式前進或上升，它也是事物發(fā)展的普遍規(guī)律洞慎。五痛单、人類的認識與實踐。實踐的觀點是認識論的基本觀點劲腿，實踐是人們改造客觀世界的社會活動旭绒，它與其他動物的本能活動不同，人的實踐活動是有意識焦人、有目的的挥吵，且是在一定的社會關(guān)系和一定歷史條件下進行的。實踐是認識的來源花椭，實踐是認識發(fā)展的動力躲胳，實踐是認識的目的购岗，實踐是檢驗真理的標準。認識分為感性認識和理性認識，感性認識是認識的起點裳仆，是認識的低級階段卸耘，經(jīng)歷感覺坦辟、知覺和表象三種基本形式诅岩，它以生動、豐富宾娜、具體的形象反映外部世界批狐，認識的真正任務(wù)在于把握事物內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這要由理性認識才能完成碳默，理性認識是認識的高級階段贾陷，它包括概念、判斷和推理三種形式嘱根，只有在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理性認識髓废，才能正確、深刻该抒、全面地反映客觀事物慌洪。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理只有唯一，真理的客觀性不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移冈爹，真理面前人人平等涌攻，其內(nèi)容是客觀的，檢驗其標準也是客觀的频伤。六恳谎，幾種思維方式。（1）個別與一般憋肖，個別是指單個具體事物及其個性因痛，一般是指許的個別事物所屬的同類事物及其共性，二者既是統(tǒng)一的又是有區(qū)別的岸更、二者不可分離鸵膏，在一定條件下也可以互相轉(zhuǎn)化。（2）現(xiàn)象與本質(zhì)怎炊，現(xiàn)象是事物的表面特征谭企，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，任何事物都由現(xiàn)象和本質(zhì)兩方面組成评肆，兩者是對立統(tǒng)一债查，它們有聯(lián)系又有區(qū)別，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來瓜挽，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)攀操，世界上沒有離開現(xiàn)象的本質(zhì)，也沒有離開本質(zhì)的現(xiàn)象秸抚。理解兩者的關(guān)系原理，對認識事物提供了透過現(xiàn)象看本質(zhì)的科學(xué)方法歹垫。（3）原因與結(jié)果剥汤，任何現(xiàn)象的出現(xiàn)都不能沒有原因，也不會沒有結(jié)果排惨，因果關(guān)系中吭敢，原因在前結(jié)果在后，它們之間的聯(lián)系是必然聯(lián)系暮芭，一定的因必產(chǎn)生一定是果鹿驼，兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，既互相依賴又互相轉(zhuǎn)化辕宏，相互作用畜晰、互為因果，其關(guān)系也是復(fù)雜多樣的瑞筐，或一因一果凄鼻，或一因多果，或多因一果、或多因多果等块蚌，反之亦然闰非。（4）內(nèi)容與形式，一切事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一峭范，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)财松，形式是內(nèi)容的表現(xiàn)形式，任何內(nèi)容都存在于一定的形式之中纱控，任何形式必然具有一定的內(nèi)容辆毡，內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)其徙，形式對內(nèi)容也有反作用胚迫，兩者關(guān)系是復(fù)雜的，一種內(nèi)容可用多種形式表現(xiàn)出來唾那，一種形式也可以容納多種內(nèi)容访锻。觀察和處理問題時，要根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的選擇闹获，反對只強調(diào)形式而忽略內(nèi)容的任何形式主義期犬。（5）偶然與必然，事物在變化發(fā)展過程中避诽，存在著偶然和必然因素龟虎，偶然性是可能性，由事物外部環(huán)境或非本質(zhì)原因引發(fā)的沙庐，必然性即一定性鲤妥，是一種不可避免的、一定要出現(xiàn)的趨勢拱雏，是由事物發(fā)展的本質(zhì)決定的棉安，兩者又是對立統(tǒng)一的，必然性在事物發(fā)展中居支配地位铸抑，決定著發(fā)展方向贡耽，偶然性居從屬地位，只能起加速或延緩作用鹊汛，必然性是偶然性的基礎(chǔ)蒲赂，偶然性隱藏著必然性。（6）可能與現(xiàn)實刁憋，可能是指包含在事物中發(fā)展的趨勢滥嘴，是尚未達到的狀態(tài)。現(xiàn)實是指實際存在著的事物至耻，是事物已經(jīng)達到的狀態(tài)氏涩。兩者是對立統(tǒng)一的届囚，兩者之間存在著本質(zhì)區(qū)別，可能不等于現(xiàn)實是尖，也不一定變?yōu)楝F(xiàn)實意系，反過來，現(xiàn)實是對可能的否定饺汹。二者又是互相聯(lián)系蛔添、互相滲透和不可分割的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化兜辞，可能要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實必須具備一定的條件迎瞧。（7）個人和群眾，任何個人都離不開社會而獨立存在逸吵，都是從群眾中產(chǎn)生的凶硅，個人的作用只有在參與群眾創(chuàng)造歷史的活動中才能表現(xiàn)出來，其作用也包含在群眾之中扫皱。因此足绅，無論任何時代和任何社會，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者韩脑。正確地評價個人和群眾在歷史上的作用氢妈，才能辯證分析歷史的創(chuàng)造者和歷史發(fā)展的動力問題。
? ? ? ? 哲學(xué)除了自身存在著新老問題外段多，它還與文化首量、常識、宗教进苍、信仰加缘、時代精神、科學(xué)觉啊、等有著密切的聯(lián)系和區(qū)別生百。
? ? ? ? 哲學(xué)與文化。黑格爾說過：“某一特定哲學(xué)之出現(xiàn)柄延，是出現(xiàn)于某一特定的民族里面的。而這種哲學(xué)思想或觀點所具有的特性缀程，亦即是那貫穿在民族精神一切其他歷史方面的同一特性搜吧，這種特性與其他方面有很緊密的聯(lián)系并構(gòu)成它們的基礎(chǔ)。因此杨凑，一定的哲學(xué)形態(tài)與它所基于出現(xiàn)的一定的民族形態(tài)是同時并存的滤奈，它與這個民族的法制和政體、倫理生活撩满、社會生活蜒程、社會生活中的技術(shù)绅你、風(fēng)俗習(xí)慣和物質(zhì)享受是同時并存的≌烟桑”這段話說明了哲學(xué)與文化是緊密聯(lián)系忌锯，是相互依存的，哲學(xué)總是在一定文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的领炫，是對文化的概括和總結(jié)偶垮，二者均源于社會現(xiàn)實生活中，沒有文化的哲學(xué)和沒有哲學(xué)的文化都是不可想象的帝洪。
? ? ? ? 哲學(xué)與常識似舵。常識即日常生活的普通知識，是人們對客觀事物的經(jīng)驗感受和達成的共識葱峡，它源于生產(chǎn)和生活的經(jīng)驗或感受砚哗，有直接的，也有間接的砰奕。它是一種膚淺的蛛芥、表象的、感知的脆淹、日常積累的常空、不需要思考的認識。它對客觀事物認識的回答往往只停留在“是什么”盖溺、“怎么樣”的層面漓糙，而對“為什么”并不做出解釋。例如“久雨聞鳥聲烘嘱，天氣要轉(zhuǎn)晴”昆禽、“山雨欲來風(fēng)滿樓”、“開水會燙傷人”蝇庭、“海水是咸的”醉鳖、“太陽每天從東方升起”、“公雞打鳴天將亮”……等常識哮内。而哲學(xué)則是對常識進一步深加工后的理性超越盗棵，是對客觀事物本質(zhì)屬性、規(guī)律性和普遍性的認識北发。當然纹因，兩者并沒有絕對的界限，有些哲學(xué)本身就是常識琳拨，而常識往往理解不了哲學(xué)瞭恰，有些常識用哲學(xué)來解釋也存在困惑與矛盾。
? ? ? ? 哲學(xué)與宗教狱庇。據(jù)考惊畏，哲學(xué)與宗教是同源的恶耽，都是從上古的神話中逐步演化出來的一種世界觀。哲學(xué)是系統(tǒng)化颜启、理論化的世界觀偷俭，立足于邏輯分析和理論論證，用以理服人的方法使人接受农曲，用客觀實踐的檢驗使人認可社搅。宗教對世界的本原和本質(zhì)也有它的看法，認為世界是由一種超自然的力量創(chuàng)造和支配的乳规。哲學(xué)是理性的沉思形葬，屬無神論，宗教是情感的狂熱暮的，屬有神論笙以。兩者在思維邏輯和實現(xiàn)目標的態(tài)度上各奔東西，哲學(xué)是積極的冻辩，宗教是消極的猖腕。哲學(xué)堅持通過人的認知、反思和自省尋找自身存在的使命和意義恨闪。宗教則不然倘感，馬克思的解釋是：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺×剩”宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)老玛，帶有神性和麻醉性。
? ? ? ? 哲學(xué)與信仰钧敞。信仰即相信蜡豹、信奉敬仰之意，它是對終極價值的一種追求溉苛，是超越于客觀層面的理念認可镜廉。信仰一般是指哲學(xué)信仰和宗教信仰，哲學(xué)信仰以理性為前提愚战，如對馬克思主義哲學(xué)中的共產(chǎn)主義信仰娇唯，是建立在對人類歷史發(fā)展規(guī)律必然性這一理性判斷基礎(chǔ)上的信仰，是以知識和科學(xué)為依據(jù)的寂玲，是理性的判斷塔插。宗教信仰是建立在感情基礎(chǔ)上的，是帶有濃厚的感情色彩的敢茁，它超越了現(xiàn)實、超越了理性留美，是非理性彰檬、非科學(xué)和非現(xiàn)實的伸刃。哲學(xué)信仰在于追求真理，宗教信仰則為“神”保留領(lǐng)地逢倍。
? ? ? ? 哲學(xué)與時代精神捧颅。總有一種精神與時代同步较雕！時代精神是指在人類歷史進程中碉哑，代表和引領(lǐng)一定時期社會發(fā)展方向的思想、行為及意義的客觀反映亮蒋，它也是一種時代哲學(xué)精神扣典，與時代主題、時代潮流慎玖、時代風(fēng)尚等均有其合客觀性和合規(guī)律性贮尖。馬克思在談到哲學(xué)本質(zhì)、品格和功能時深刻指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華趁怔∈酰”一般來說，每一個時代都以三種基本方式存在：（1）科學(xué)精神润努、藝術(shù)精神关斜、倫理精神等；（2）一定時代中普遍的具有傾向性的社會文化心理铺浇；（3）反映時代內(nèi)容的本質(zhì)特征及意義的哲學(xué)思想痢畜，其中哲學(xué)思想是時代精神的精華。時代精神與人的價值追求随抠、自由與尊嚴裁着、社會發(fā)展方向等緊密聯(lián)系在一起，它在存在的不同方式中拱她，哲學(xué)最為集中二驰、深刻、強烈地表現(xiàn)了每個時代的時代精神秉沼。它不僅反映桶雀、表征時代精神，更重要的還在于它反思唬复、塑造并引導(dǎo)著時代精神矗积。每一個哲學(xué)問題所反映的都是它所處時代的時代特征，所揭示的都是它所在時代的時代律動敞咧。其體現(xiàn)在：一棘捣、哲學(xué)精神、道德精神休建、科學(xué)精神乍恐；二评疗、一定的歷史時期中，代表普遍性茵烈、導(dǎo)向性的社會文化和現(xiàn)象百匆；三、表達該時代人類的共同愿望呜投、理想追求和生存使命加匈；四、反映社會發(fā)展主流及變化趨勢中人們的精神風(fēng)貌和優(yōu)秀品格仑荐。時代精神在存在的不同方式中雕拼，哲學(xué)最為系統(tǒng)、深刻地表現(xiàn)了每個時代人類的實踐總結(jié)和思想精髓释漆，它把握著事物變化發(fā)展的主流悲没，是唯物史觀和唯物辯證法的靈活運用，是人類反思自我和認識自我的需要男图，是推動社會發(fā)展進步的重要精神力量示姿。人類需要哲學(xué)，時代需要一種精神逊笆，特別是當人類社會發(fā)展處于重大變局的時期栈戳，由于常識、科學(xué)难裆、藝術(shù)和倫理文化的劇烈變化子檀，社會往往容易出現(xiàn)“精神危機”、“信仰危機”乃戈、“文明危機”褂痰、“行為失范”等問題。真正的哲學(xué)在實踐中不斷提出新問題症虑，并能對問題及時加以剖析與反思缩歪，理性地揭示了人類生活的矛盾與困惑、追求與選擇谍憔，指明時代發(fā)展方向匪蝙。所以，哲學(xué)反映時代核心习贫，把握文明脈搏逛球，塑造人類靈魂。黑格爾曾有這樣的比喻：“一個有文化的民族苫昌，如沒有哲學(xué)颤绕，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣奥务√樯眨”
? ? ? ? 哲學(xué)與科學(xué)。真正的哲學(xué)是“科學(xué)的哲學(xué)”汗洒，真正的科學(xué)是“哲學(xué)的科學(xué)”，但哲學(xué)不能代替具體科學(xué)父款，它只能指導(dǎo)具體科學(xué)溢谤，具體科學(xué)為哲學(xué)提供依據(jù)。哲學(xué)是以關(guān)注“世界關(guān)系”為研究對象憨攒，是從各門具體科學(xué)中概括出來的最一般的觀點或原則世杀，為具體科學(xué)提供正確的世界觀和方法論，哲學(xué)問題除了源于自身外肝集，還來自時代實踐和各具體科學(xué)瞻坝，科學(xué)則是研究物質(zhì)世界中某一領(lǐng)域事物具體規(guī)律的學(xué)科，它有一套完整的理論體系杏瞻∷叮科學(xué)發(fā)展到哪里，哲學(xué)就緊隨到哪里捞挥，哲學(xué)問題也將隨著科學(xué)的不斷發(fā)展而出現(xiàn)浮创。在人類未來的發(fā)展進步中，哲學(xué)與科將并駕齊驅(qū)砌函、與時俱進斩披。在人類歷史上，科學(xué)的誕生和發(fā)展讹俊，經(jīng)歷了一個漫長和復(fù)雜的過程垦沉。起初，科學(xué)被包含在宗教中仍劈，后來厕倍，科學(xué)又被包含在自然哲學(xué)中，隨著人類生產(chǎn)力的不斷提高和社會發(fā)展耳奕，科學(xué)才漸漸透射出其越來越耀眼的光芒绑青。回顧歷史屋群，在中世紀的歐洲闸婴，《圣經(jīng)》就是真理，宗教裁判所就是最高的法庭芍躏，科學(xué)只是宗教神學(xué)中溫順的奴仆而已邪乍。公元1525年，波蘭自然科學(xué)家哥白尼完成了《天體運行論》后，由于擔(dān)心遭受宗教的迫害庇楞，將該書藏匿了近二十年之久榜配，在自己生命垂危時才將它公諸于世。為宣揚這一學(xué)說吕晌，意大利自然科學(xué)家布魯諾于公元1600年被活活燒死在羅馬的鮮花廣場蛋褥。捍衛(wèi)此學(xué)說的伽利略也于公元1633年被傳訊到羅馬，被判終身監(jiān)禁睛驳。這一時期烙心，科學(xué)在擺脫宗教的掙扎和斗爭中，經(jīng)歷了一個流血犧牲的痛苦過程乏沸。歐洲文藝復(fù)興后淫茵，隨著生產(chǎn)力的提高、近代工業(yè)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的逐步建立蹬跃，才為科學(xué)從宗教神學(xué)和自然哲學(xué)中分離出來提供了現(xiàn)實條件匙瘪，科學(xué)逐漸獲得了自己的獨立領(lǐng)地。從16世紀到18世紀蝶缀，是各門具體學(xué)科不斷涌現(xiàn)和發(fā)展時期丹喻，19世紀后，全球科學(xué)領(lǐng)域迅速擴大翁都，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展驻啤。20世紀后，世界原子能科學(xué)荐吵、光導(dǎo)科學(xué)骑冗、微電子科學(xué)、空間科學(xué)先煎、生命科學(xué)等的誕生贼涩，使人類的視野進一步拓展。這一切薯蝎，為人類站在哲學(xué)和科學(xué)的高度認識世界確立了正確的信念遥倦。在舊中國，由于受長達兩千多年封建專制枷鎖的嚴重禁錮和封建思想意識的深重影響占锯，科學(xué)的發(fā)展也遭受挫傷袒哥。近代科學(xué)革命經(jīng)歷了洋務(wù)運動、戊戌變法消略、五四運動等曲折過程堡称。中華人民共和國成立后，科學(xué)才迎來了發(fā)展的春天艺演，進入了真理標準大討論却紧、改革開放桐臊、科教興國、現(xiàn)代化建設(shè)和偉大復(fù)興等不同的歷史發(fā)展階段晓殊。當今時代断凶，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的客觀實踐并沒有改變，這是因為科學(xué)特有的生命力所決定的巫俺。一认烁、客觀是科學(xué)的基礎(chǔ)〗樾冢科學(xué)是以尊重客觀規(guī)律為前提砚著，以客觀實踐檢驗作為唯一標準，而不是以人的社會屬性痴昧、宗教信仰、政治態(tài)度等作為評判依據(jù)冠王，更不是以某種個人特權(quán)或個人主觀意志作為是非定論的標準赶撰；二、理性是科學(xué)的靈魂柱彻。人類不僅僅是一種生物性存在豪娜，同時也是一種超生物性的精神存在，人的認知意識哟楷、自覺意識是人類特有的能力瘤载。科學(xué)在哲學(xué)理性的指導(dǎo)下卖擅，成為人類知與行的指南鸣奔，使人們懂得知與未知、行與不行的相互辯證關(guān)系惩阶】胬辏科學(xué)還特別體現(xiàn)在“規(guī)范”與“程序”上，從而使其在理性原則的發(fā)展軌道上避免差錯断楷、少走彎路锨匆；三、求真是科學(xué)的本性冬筒】致啵“真”是客觀事物的真相和真理，用科學(xué)的“真”取代宗教的“幻”舞痰，用唯物決定唯心土榴。英國哲學(xué)家培根曾深刻指出：“科學(xué)在人們心目中的價值，必須由它的實踐來決定响牛。真理之所以被發(fā)現(xiàn)并確立鞭衩，是由于實踐的證明学搜，而不是由于邏輯或觀察的證明”；四论衍、創(chuàng)新是科學(xué)的使命瑞佩。創(chuàng)新是人類發(fā)展進步的不竭動力！追溯人類發(fā)展史坯台，從發(fā)明和使用勞動生產(chǎn)工具上炬丸，首先是懂得火的使用、石器的發(fā)明蜒蕾，然后到青銅器稠炬、鐵器的制造，再到“四大發(fā)明”等咪啡，都是不斷實踐革新首启、不斷追求進步的結(jié)果；五撤摸、兼容是科學(xué)的優(yōu)點毅桃。科學(xué)與哲學(xué)一樣准夷，具有無限的寬容性和兼容性钥飞，它不受任何地域、時代衫嵌、民族读宙、政治、階級等限制楔绞，全人類均可共創(chuàng)和共享结闸。科學(xué)與其他傳統(tǒng)文化不同酒朵，它的開放與無私膀估，使近代以來科技文化的發(fā)展傳播得以一日千里，且打破了人類史上數(shù)千年來文化相對獨立封閉的局面耻讽〔齑浚科學(xué)的發(fā)展還不斷促進其他領(lǐng)域文化的創(chuàng)新發(fā)展，對人類文化一體化的發(fā)展發(fā)揮著積極的推動作用针肥。人類社會發(fā)展歷史表明饼记，任何一次科學(xué)技術(shù)革命都引起了社會生產(chǎn)方式、人們生活方式以及思維方式的巨大改變慰枕。首先具则，它帶來了生產(chǎn)工具的不斷革新；其次具帮，它促進了勞動者能力和素質(zhì)的不斷提高博肋；再次低斋，它拓展了勞動對象的范圍及空間，擴大了產(chǎn)品用途和優(yōu)化了產(chǎn)品質(zhì)量匪凡，同時也極大地提高了勞動效率和降低了生產(chǎn)成本膊畴，人力和物力均得到了充分的發(fā)揮。然而病游，辯證而論唇跨，任何事物都有其兩面性，科學(xué)技術(shù)也是一把雙刃劍衬衬，有其利弊兩方面买猖，善良的人用之，則造福于人滋尉，邪惡的人用之玉控，則禍害于人∈ㄏВ科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展有其積極有利的一面高诺，對人類的貢獻是巨大的，也有其不利的一面讽挟，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，擴大了對自然資源的掠奪和對自然環(huán)境的破壞丸冕，從而出現(xiàn)了資源短缺耽梅、生態(tài)失衡、環(huán)境污染胖烛、核武威脅等全球性問題眼姐，在一定程度上困擾和危及人類的生存發(fā)展。愛因斯坦也曾說過：“科學(xué)是一種強有力的工具佩番，怎樣用它众旗，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人類自己而不取決于工具趟畏。刀子在人類生活上是有用的贡歧，但它也能用來殺人「承悖”面對現(xiàn)實利朵，深信：人類總會有智慧和能力協(xié)調(diào)和處理好人與自然的關(guān)系問題。遠古時期猎莲，大自然有如神一般的能力創(chuàng)造人類绍弟。當今時代，人類有如神一般的能力保護大自然墅冷。此外楚堤，許多人只知道科學(xué)所帶給人類社會現(xiàn)實成果的價值，卻很少理解其自身的存在價值糖声，其實豹悬，科學(xué)也是人類的一種精神自信與境界追求葵陵。科學(xué)的發(fā)展離不開社會的發(fā)展屿衅，兩者相互交織埃难、相互作用，科學(xué)不僅是一種知識體系涤久，也是一種處于不斷發(fā)展和自我完善的社會實踐活動涡尘。一種理論在特定的歷史背景下，即使存在著某些錯誤或不足响迂，但只要能滿足在當時條件下實踐的需要考抄，且在沒有被新的理論所推翻或取代之前，它仍然可以繼續(xù)存在蔗彤。如：牛頓于1867年發(fā)表的《自然哲學(xué)的教育原理》中川梅，闡述了經(jīng)典力學(xué)的理論體系，在此后的200多年時間里然遏，直到愛因斯坦相對論創(chuàng)立之前贫途，它依然是世界物理界科學(xué)的觀點，并對人類的科學(xué)革命起著推動作用待侵《纾可見，科學(xué)是一種理性批評精神秧倾、一種實踐求真精神和一種開拓創(chuàng)新精神怨酝。科學(xué)是人類的科學(xué)那先，是人類的發(fā)明創(chuàng)造农猬，人類受認識能力和發(fā)現(xiàn)能力等諸多因素的制約，它的發(fā)展也有其局限性的一面售淡。如人生態(tài)度斤葱、道德標準、宗教信仰揖闸、價值評判等問題苦掘，是科學(xué)方法難以解決的。伽利略楔壤、牛頓鹤啡、愛因斯坦等科學(xué)巨匠，都曾試圖運用科學(xué)的方法蹲嚣，對自然萬物中存在的某些現(xiàn)象及其原因递瑰，做出合理性和本質(zhì)性的解釋祟牲，終也未如愿。但不管怎樣抖部，科學(xué)之光说贝，必將照亮人類不斷探索的漫漫前路。
