奇門鳴法體系的惑與思

第一部分緒論

1-1、奇門概論

數(shù)術(shù)門類眾多村怪，雖然任選一門深入精進皆可有所成就法瑟，進而近道冀膝。然而在數(shù)術(shù)構(gòu)成中，從體系的嚴密和發(fā)展脈絡(luò)上霎挟，也有著天然高下之分窝剖。數(shù)術(shù)嚴密尊崇者無外乎三式。其權(quán)威性的確立始于唐代官方規(guī)定酥夭〈蜕矗《唐六典》中太卜令掌卜筮之法脊奋，共四種，其中第四種是式疙描，包含三種：一曰雷公式诚隙，二曰六壬式，三曰太乙式起胰。而又以六壬相傳尤古久又，目前出土的六壬式盤可以推及戰(zhàn)國時代。而奇門式盤則未見效五。雷公式有人說就是遁甲地消，其實不然，據(jù)《景佑六壬神定經(jīng)》引《雷公殺律》所說的“式局有三”來看畏妖，其設(shè)置與六壬無異脉执。可唐代于遁甲卻有記載瓜客，唐王冰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》天元紀大論篇有九星名稱的羅列适瓦。且《太平廣記》里有賈耽采用式盤占失牛的故事竿开，似乎遁甲占驗已經(jīng)出現(xiàn)谱仪。但是奇門正經(jīng)過進入官方確認是在宋代。太乙否彩、壬甲正式成為官方司天監(jiān)規(guī)定科目疯攒。遁甲的官方權(quán)威地位自此發(fā)軔。

1-2列荔、奇門發(fā)展脈絡(luò)：

在三式中敬尺，奇門遁甲因其神秘而更受推崇，太乙因關(guān)乎國運占測和平常人無關(guān)且官方限制贴浙，而受到冷落砂吞。六壬式因占驗名家輩出，占例也非常豐富崎溃。而奇門占例自古流傳下來寥寥可數(shù)蜻直，僅僅幾十例。而且在式盤和占斷方式上袁串，萬千歧途概而，令人更加眼花繚亂。加上摻雜法術(shù)囱修，道家的符箓化而越顯紛雜赎瑰。無怪乎民間傳聞：奇門不可學，十人有九瘋破镰。這門學術(shù)從始至終充滿坎坷餐曼。我認為原因压储，相對于同等地位六壬而言，主要基于以下原因晋辆，

一是奇門遁甲確切出現(xiàn)時間要晚于六壬渠脉。除去演義的傳說不論，明確的記載始于東晉的葛洪所著的《抱樸子.內(nèi)篇》瓶佳。葛洪說他本人曾和其師鄭隱學遁甲芋膘，并參閱遁甲書六十多卷。而所學遁甲僅僅用于選擇入山采藥良辰吉日的擇取。并未如后世附會軍事應(yīng)用塑猖。遁甲和軍事關(guān)聯(lián)的信息最早出現(xiàn)在《樂府詩集》卷三十二梁簡文帝從軍行有“三門應(yīng)遁甲”句慌核。乃至《隋書》才明確出現(xiàn)了陰符、“遯甲”二字的書籍习寸。并且提及了南北朝時代的許多遯甲書名∩倒ぃ可見南北朝時期霞溪，遯甲書籍已經(jīng)非常流行。至于三國演義的諸葛亮精通遯甲中捆，三國志并無記載鸯匹。倒是有諸葛亮運用太乙數(shù)的記載。有興趣者可自行參看泄伪。不僅奇門遁甲書面記載出現(xiàn)時間晚于六壬殴蓬，現(xiàn)在不僅出土的式盤更多是六壬，而奇門式盤則未見蟋滴。因此奇門在發(fā)展上經(jīng)歷的成熟期也就相對短染厅。

另外原因是在數(shù)術(shù)發(fā)展高峰期自宋代肇始，奇門遁甲沒有如同六壬般獲得大批士大夫的青睞和運用津函。南宋的邵彥和肖粮，苗公達，明代的陳公獻留下的占斷案例不僅涉及門類眾多尔苦，而且參與了不少重大的歷史事件涩馆。從其占例可以看出，不少達官貴人問卜涉及了國運的脈絡(luò)蕉堰。而奇門遁甲呢凌净，士大夫少見參與。而且在宋代滅亡的最后一刻屋讶，郭京之流吹噓六甲法術(shù)可退金兵云云冰寻，結(jié)果不僅自身隕滅，而且北宋隨之攻破皿渗。從這點說奇門遁甲關(guān)乎亡國斩芭。在士大夫天然思想中轻腺，存在避諱和不屑。自然也不愿意慘雜其中划乖。

待到奇門的興旺一直推遲到了明代贬养，此時不僅明代奇門著書紛紛成型，而且占斷也有了相當模型琴庵。但是其應(yīng)用案例似乎和風水密切關(guān)聯(lián)误算，這從《陰陽五要奇書》里留下的占斷可以看出。另外李迷殿、林儿礼、陶三式奇門的出現(xiàn)，也標志著奇門發(fā)展開始從擇日和風水中獨立出來庆寺，有了自己的獨特軌跡和清晰地判斷思路蚊夫。

三式奇門我只見過《李氏奇門》和《林氏奇門》，皆屬于轉(zhuǎn)盤一脈懦尝，而飛盤一脈的《陶真人遁甲神書》則未得見知纷。從《御定奇門寶鑒》的介紹來看，雖然《奇門鳴法》一脈號稱是陶氏遺留陵霉，然而從排盤上卻大不相同琅轧。所以有想當然關(guān)聯(lián)的成分。細推《陶真人遁甲神書》之所附會的陶仲文來看撩匕，其人依附嘉靖帝鹰晨，所作所為似乎十分為人不齒墨叛，奇門似乎所傳非人止毕。而其身后遭遇，也難讓人同情漠趁。不知怎么后世喜歡將奇門鳴法和其關(guān)聯(lián)扁凛。這點就是龍伏山人也沒有這樣講。有興趣的可以自行搜索陶仲文生平自會了意闯传。

1-3谨朝、奇門遁甲體系劃分

上面論述奇門的發(fā)展脈絡(luò)是提醒研易者免于陷在神話中難于自拔。奇門應(yīng)用是一個由簡入繁甥绿，逐漸的過程字币。不是天然形成的。而因為沒有士大夫的參與整理不盡完備共缕。導致諸多數(shù)術(shù)沒有象奇門這樣亂的了洗出。包括從起局到判斷，步步驚心图谷，處處陷阱翩活。無怪乎龍伏山人發(fā)出這樣浩嘆：“傳有風后神章阱洪，子房秘旨，亦只耳聆其音菠镇，并未面睹其色也冗荸。”“至業(yè)是學者利耍，尊偽說如準繩蚌本，習是數(shù)者，法謬言似紀綱隘梨，以妄導妄魂毁，以盲引盲，”“噫出嘹！形愈悴席楚，心愈專，道愈迷税稼，力愈進烦秩，手不釋卷，十數(shù)年之雞窗郎仆，寢不就枕只祠，百余月之辛勤，亦良可惜耳扰肌！”相信上述言論每一個研究奇門的人都會深有同感抛寝。

奇門諸法門或留言不留局，或留局不傳占曙旭〉两ⅲ或許是敝帚自珍或者是理論本身的殘缺至今少見完本體系完整流傳。在其中我認為精品奇門傳承法脈有四：一是武侯千金訣一脈桂躏，然未見布局钻趋，占驗。而是先天奇門一脈剂习，惜未留局譜蛮位。三就是林氏奇門的符使六親一脈，常見版本如《朱氏奇門》遵循古法卻故意掩去若干判定關(guān)鍵鳞绕。四就是奇門鳴法體系一脈了失仁。相對于前三者，鳴法體系更相對完整们何，可是同時也人為的留下了許多缺憾和謬誤萄焦。限于篇幅前三體系在此不論，接下來論述下鳴法奇門的體系垂蜗。

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第二部分奇門鳴法體系之惑

奇門鳴法體系出現(xiàn)的最晚楷扬，體系相對健全解幽，然而問題卻也不少，越到后來越感覺像是個半吊子工程烘苹。給人的迷惑和思考也就越多躲株。包括龍伏山人本人其思想似乎也越來越加矛盾，從鳴法到括囊集镣衡，撰述鳴法時能清晰地感覺到其欣喜狀態(tài)霜定，“予覽其訣，伏迄拜謝廊鸥，潛心悟之望浩，慌然有得，可謂辨?zhèn)斡谇曛岸杷担改嫌诎俅竽サ拢瑯I(yè)古之津梁，奕世之寶筏吆视，渡生出苦海之間典挑，濟難離網(wǎng)羅之穴，乃為大有益于天下者”

五年后撰寫演習鳴法的體會啦吧，《奇門樞要》里描寫其運用似乎更加得心應(yīng)手您觉；“自學術(shù)數(shù)以來十有四載，恩師教誨將滿五年授滓，玩其占尚萬之內(nèi)琳水，觀其象約千之外。則驗者如對鏡看花般堆，誕者若投水摸月在孝，亦不足粘齒。而熟者即靈機隨生郁妈，變者就誤中得化浑玛，更不必注墨”自得之態(tài)充溢文字內(nèi)外绍申。

而到了括囊集時則不僅將之前關(guān)鍵論述推翻噩咪，走向虛無。將流傳法脈神化极阅，天真子成了南極星君胃碾，長生大帝。由天綱先生引拜而得《木氣秘論》筋搏。將鳴法獨發(fā)的格局轉(zhuǎn)化為括囊一十八決七十二課仆百。從三傳、六親奔脐、演局俄周、某些具體占斷法則都發(fā)生了重大變化吁讨。從括囊的命名和括囊集的序言來看似乎是升級版的終極版本，如“得之者三生有幸峦朗，陸地升遐建丧。用之小，可以指引迷途波势；用之大翎朱，可以匡王堪亂〕呦常”然而想當然的這樣認為是經(jīng)不起推理的拴曲。以下是疑問：

2-1、龍伏山人的括囊集來歷以及為什么要改換鳴法呢凛忿？

神仙傳授云云往往出現(xiàn)頻繁澈灼，從東漢的讖緯之學，到現(xiàn)代店溢，不乏鮮見蕉汪。數(shù)術(shù)中《乾坤國寶》托名白鶴仙人傳授，四柱和方數(shù)書籍更數(shù)不勝數(shù)逞怨。龍伏山人托師名南極星君者疤，不可考〉猓或許是有類似夢境有得驹马，或許是自己突然領(lǐng)悟。

那么為什么做上述改換呢除秀？原因沒講糯累。我們猜測：是之前天真子老師傳授的鳴法體系不靈還是為了混淆視聽，將法本故意混淆册踩，為了保護真?zhèn)饔窘悖咳绻呛笳叽罂蓪⒎ū颈M數(shù)燒毀，不必流傳就是暂吉。何必留下家傳本呢胖秒？再向前進一步細推，如果龍伏山人的括囊集是終極進化真訣慕的，那么為什么還給后人留下遺言：“《周易》一門阎肝，奧妙無窮。其分枝流派眾多肮街，浩渺無際风题。尤其奇門之學，易學難精，容易走火入魔沛硅，后人不可研習眼刃。”

若是真訣大可留給后人精進研習摇肌，流傳分布鸟整。而其后人從鄭同老師發(fā)布的矯庸先生傳記來看，后人似乎確實并未研習朦蕴。雖然研習數(shù)術(shù)關(guān)乎興趣篮条，但其傳承徒弟等法脈是不甚清晰的。目前宣揚的傳承譜系未見吩抓。所以給括囊集的來源及其論述的真?zhèn)涡愿黾恿酥刂孛造F涉茧。

這樣推論答案近乎是前者，是前面鳴法體系運用下來有所紕漏疹娶。不夠精進伴栓。有所領(lǐng)悟后才引申而發(fā)所致。

2-2雨饺、龍伏山人升級到括囊集是得到真?zhèn)髁嗣矗?/b>

首先需要界定龍伏山人本人的人品钳垮，從鳴法三書和括囊集序言以及后跋來看。其人雖性情孤罕额港，卻真誠樸實饺窿。拋開書中隨意而發(fā)的百試百驗的常見套話除外，能為生民請命移斩，不惜身陷囹圄肚医，后來遭日寇侮辱，最終“奮而不食向瓷，郁郁而終”肠套。并且對母親和恩師和沉痛悼念之情，力透紙背猖任，至今讀來讓人動容你稚。是個性情中人。在這里可能的疑問是龍伏山人的身陷囹圄朱躺，進而遭受侮辱是已知結(jié)果而出于“茍利國家生死以刁赖，豈因禍福趨避之”的大義還是意外呢？不得而知室琢。本來不該此推乾闰，但是關(guān)于奇門，也就假想了盈滴。但是可以推斷另一點是：龍伏山人是沒有學到法術(shù)奇門真?zhèn)鞯模蝗徊恢劣谏硐萼蜞簦M而因此遭逢命終巢钓。

證明真?zhèn)髋c否的另個佐證是占驗案例病苗。龍伏山人的占斷雖然說占驗萬千，而留下的占例卻寥寥可數(shù)症汹，《鳴法和樞要》有記載2個硫朦，《括囊集》記載2例，此間卻難以看出占斷的神妙和體系背镇。所以聊勝于無咬展，卻無助于判斷。那么其后代對先祖的態(tài)度和當?shù)亓鱾鞯纳耱灩适履芈髡叮窟@點沒法得到破婆，也不得而知。從流傳來看胸囱，鳴法一脈圖書流傳寬廣祷舀，而括囊則未得分布。

傳承方面烹笔，目前自稱的傳人方面裳扯，則存在許多疑點。不是沒有完全得到鳴法三書谤职，或者是僅僅是得書不得訣（口傳有否不知）饰豺。不然不存在所謂的傳人言論前后矛盾以及對括囊一書知之甚少。另方面現(xiàn)在在鳴法的教學方面允蜈，基本上是按照六壬的模仿或者靠攏哟忍，獨立的創(chuàng)見性不強。也沒有自成體系的名家能夠從容應(yīng)對陷寝。這點從其傳播流出的課程或者遺留的案例可以看出锅很。我想他們還不適用于自詡高妙，不屑與俗眾同蹈的風格凤跑，而是體系的不完善或者缺憾爆安，避免在大面積的案例討論中獻丑而致。這點對比六壬和六爻乃至四柱的討論情況可以佐證仔引。這些大眾胸中自有結(jié)論扔仓，不必贅述。

???上述分析下來似乎多少有些眉目咖耘，但是卻無助于下最終的結(jié)論翘簇，只能留作疑惑。這樣的疑惑儿倒，龍伏山人在書中留下不少版保，比如演局的星門順逆呜笑，前面說九星“天左旋照斗柄所指，從無逆飛九宮之理彻犁，予度之及驗之叫胁，乃確乎不拔之論」保”后面演局時陰遁卻又是星門皆逆驼鹅。具體鳴法到括囊的變化羅列下表：

項目鳴法括囊集

布局星門皆順星門陽順陰逆

六親時干定日干定

三傳天乙、太乙森篷、地乙對應(yīng)初中末地乙输钩、太乙、天乙對應(yīng)初中末

家宅斷以太乙為家宅以太乙為門戶仲智，以地乙和中五宮為家宅

六甲時六甲加時干六甲加地戊

格局正格买乃、輔格、奇格坎藐、周游十八訣为牍、七十二格

審視變化，有些涉及關(guān)鍵：比如六親的確定岩馍，以及三乙碉咆。關(guān)鍵到讓我們不禁思考，這些改變的核心是什么?是為了徹底向六壬致敬蛀恩，無論是課格三傳還是六親定位疫铜？不得而知。

龍伏山人所學過于雜亂双谆，或許是想把諸多學術(shù)壳咕，紫薇十二宮、六壬四課三傳顽馋、六爻六親動爻谓厘、星宗之恩用愁害，三合四大局等等雜糅進奇門體系中寸谜，使得諸法咸備竟稳，超越奇門體用，進而成為曠世之學熊痴∷郑可是留下的上述疑問只能說沒有做到，疏漏甚多果善。但是卻可以開啟接下來我們?nèi)碌乃伎肌?/p>

第三部分诊笤、奇門鳴法體系的反思

3-1、鳴法體系的開創(chuàng)性

我認為鳴法體系開創(chuàng)性見舉不在于具體占斷體系巾陕，因為他和市面占法大同小異讨跟，屬于用神纪他、滿盤占體系。開創(chuàng)性在于兩點：

一是引入時干定六親许赃。當然時干定六親奇門中不獨見于鳴法止喷，其他飛盤比如《奇門秘授》體系就是明確寫明時干定六親馆类，在轉(zhuǎn)盤經(jīng)典著作《奇門金章》終身占中也有論述混聊。但是把時干乃至六親至于相當高地，確屬創(chuàng)舉乾巧。這點在具體占驗應(yīng)用時句喜，感觸也非常深刻。有一針見血奇效沟于。老宋的飛盤就純屬六親占斷入手咳胃，重視陰陽氣運流布，斷局簡而意深旷太。

二是借鑒三乙四宮的六壬體系思路展懈，在紛繁的奇門格局中意圖明確一條主線。借鑒六壬主要是六壬占斷思路成熟供璧，再者都屬于天地神三盤疊加存崖。這點高俊波和張光奇門體系也有涉及，但都不如鳴法奇門體系嚴密睡毒。同時六親的確立鳴法稍有不同来惧，后來為了統(tǒng)一，在括囊里龍伏山人徹底放棄了時干六親演顾，完全向六壬束手了供搀。不過又搞出了陰陽二使，希望信息更為豐富钠至，不得不說信息是豐富了葛虐，但是也更紛亂了。三乙棉钧、四宮也幾經(jīng)調(diào)整屿脐，變得近于模糊了。引以為傲的十八訣七十二格實際應(yīng)用起來掰盘，作用也就那樣摄悯，不決定主線兇吉。眾所周知愧捕，六爻占斷核心在于六親格局奢驯，而六壬判斷核心在于類象，六親反而輕視次绘。而鳴法體系的核心是什么呢瘪阁，雜糅了六壬和六爻占斷核心反而不容易抓住撒遣。

3-2、鳴法體系的矛盾性

3-2-1管跺、六親和用神矛盾：

占斷從來不是模式化照搬义黎，在乎運用一心之妙。但是“大匠誨人必以規(guī)矩”豁跑。一種理論不能過于隨意廉涕。過分強調(diào)隨意性的數(shù)術(shù)門類往往讓人望而卻步，比如《梅花易數(shù)》艇拍。鳴法體系的六親和用神體系有著先后的矛盾狐蜕。使用越久越發(fā)感覺明顯。比如用神體系絕對不像《奇門衍象和括囊集》里說的那樣卸夕，用神克命或者命生克用神就決定成敗层释。用神生命未必成事，命生用神可能就成事快集。遇到生門或者開門克命贡羔，命值財，兄或者官个初，都會對結(jié)果有重大影響乖寒。這種矛盾作者在《奇門樞要》里，有星星點點論述勃黍，但是有些片面和散亂宵统。實際上六親和用神權(quán)衡輕重值得細分。

3-2-2覆获、乙和時干的作用

在《奇門衍象》里關(guān)于三乙马澈、時干輕重有具體論述，但是實際應(yīng)用下來輕易就會發(fā)現(xiàn)全然不是那么回事弄息∪啵可能作者也感覺到了，在括囊集里就沒有這么提了摹量，時干和三乙在具體占斷中位置和作用淡化多了涤伐，近乎流于形式。

3-2-3缨称、暗干作用與應(yīng)期

暗干在鳴法得以明確凝果，卻作用不甚明了，在應(yīng)期和關(guān)系沖邢方面有開創(chuàng)性延伸睦尽，卻對庚格作用以及流年占斷方面應(yīng)用涉獵不深器净，僅僅浮光掠影。

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第四部分当凡、拓展性思考

為了節(jié)省篇幅山害，下面省去研究脈絡(luò)直接道出本源纠俭。

4-1、起局

飛盤之起局浪慌，我認為根源宗于《黃石公奇門七十二局》冤荆，具體得見楊翼亮之《譯古含奇》。所排之格局权纤，基本符合钓简，僅僅有幾局難以排出。目前網(wǎng)上排出的格局妖碉，基本都不符合涌庭。具體格局就是：有中門芥被；星門神隨著陰陽二遁欧宜，陽順陰逆。這點和括囊集里的排盤基本相同拴魄。至于置潤冗茸、差補，隨樞要而定匹中，大致無差夏漱。

4-2、六親分布

時干定六親顶捷，用于確定事體大致狀態(tài)挂绰。核心點在于事體。日干定六親而論及六親服赎，核心在于人葵蒂。間雜以時空四柱，年為大事重虑、長輩践付、月為兄弟等等。用于細節(jié)取象缺厉。

4-3永高、飛盤判斷之主題思路在于

? 首先觀察符使，以定天機事態(tài)提针。值符與天機相符合命爬，值使與氣運流布相役使。時干為事體走勢之呈現(xiàn)辐脖。地乙為事體之緣由饲宛。以符使觀乎大局，以時干定乎走勢揖曾。以本干飛伏觀乎結(jié)論落萎。

細化方面：無年命觀乎時干亥啦、日干關(guān)系。有年命看符使大勢后练链，年命所居位置和所值六親翔脱，而六親又可以以年命為核心飛宮排布。以干為指引媒鼓，以具體門所居用神為大體届吁。而干所主六親生克為實為體。門所主事體為大體為表為虛绿鸣。

因奇門本尊甲而立疚沐，這種思想又可以延伸到以年命為甲，忌神為庚辛潮模。年命自為小天地亮蛔。間雜十二飛宮。門主氣運流布擎厢，星主守門開闔究流。

4-4、而在運籌方面

尊甲為核心动遭，借星門流轉(zhuǎn)芬探，時空顛倒。為我所用厘惦。不失遁甲本義偷仿。

原創(chuàng)文章，轉(zhuǎn)載請說明來處宵蕉。

后面詳述飛盤奇門體系（待續(xù)）