繁榮下的凋零-周易江湖

?雖然自己研究易學，卻很看不起身邊不少那些所謂的易學大師，其間學究派強解易理，圍繞《周易》十翼章節(jié)尋章雕句蚤认，千年來留下的研究著作雖然汗牛充棟，但是臨事還是倉皇失措糕伐，哪有“靜而觀象砰琢，動而玩占”進而達到自天佑之,吉無不利的半點境界。

儒家本來本著“天道遠,人道邇,非所及也”的態(tài)度良瞧，不語怪力亂神陪汽，可是孔夫子晚年好易，竟然韋編三絕褥蚯，手不釋卷挚冤，這實在有些與一貫主張相悖，在受到弟子對其詰問時赞庶，回答之高妙训挡，令人嘆服。

子曰《易》我后其祝卜矣歧强！我觀其德義耳澜薄。幽贊而達乎數，明數而達乎德摊册。（出自馬王堆帛書《要》）

他老人家是說：在用《易經》算卦方面表悬，我排在那些男巫、卜官的后面丧靡，我是觀察其中良好的教育與合乎正義的事情蟆沫，《易》能致使隱微難見的事物變得清晰、明確温治，并且能使人通曉其中的道理饭庞，明白其中的道理能夠使人具備見識高遠的品德。

看了這個雖然不好讓人說什么熬荆，但是不少人內心還是會揶揄舟山，這樣引申，我也能說我貪財好色卤恳，目的僅僅是為了弄清這些讓人墮落的機理累盗，進而明白人間大道，宇宙正義……..

可能孔子他老人家不是這樣想的突琳，可是這樣的想法若债，還是在后來的無數禪宗門人公案和陽明一脈近乎行為藝術的后人行跡中得到了實踐，今天連愚夫愚婦都能曉暢吟出：酒肉穿腸過拆融，佛祖心頭留蠢琳。

近些年，某地貴人在未敗落前也經尘当口頭禪：酒肉穿腸過傲须，工農心頭留√酥可見圣人不是尋常人能做的泰讽，不是誰都有那樣的高風亮節(jié)，能夠處風雷不改初衷昔期，臨污穢不變氣節(jié)已卸。

孔子晚年為什么對易經感興趣，其實放到今天也很好理解镇眷，只有失敗者才會深層次思考命運咬最，探尋人生的意義。夫子一生顛簸欠动，到處販售過氣的理想永乌，妄圖恢復舊時上下井然秩序的榮耀，所以終其一生不受待見具伍。

觀乎古今中外翅雏，源頭性知識整理幾乎都是現實中的失敗者留下來的，儒家之孔孟人芽，老莊望几；希臘的蘇格拉底，柏拉圖….概莫能外萤厅。所以西方黑格爾認為只有悲劇才是最高的藝術形式橄抹，這也影響了魯迅靴迫，他在雜文《再論雷峰塔的倒掉》中說，“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”楼誓。

人處于逆境中玉锌，往往能對過往境遇進行反思，或是奮起或是沉淪疟羹。司馬遷在報任安書中說：

古者富貴而名摩滅主守，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉榄融。蓋西伯拘而演《周易》参淫；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐愧杯，乃賦《離騷》涎才；左丘失明，厥有《國語》民效；孫子臏腳憔维，《兵法》修列；不韋遷蜀畏邢，世傳《呂覽》业扒；韓非囚秦，《說難》舒萎、《孤憤》程储。《詩》三百篇臂寝，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也章鲤。

今天叱咤風云的很多商界人物也會重復歷史上的相同情形，多富貴而名摩滅不可勝計咆贬。這種反思是出于對歷史的回顧和人生境遇的提煉乃至升華败徊，往往真切。

曾國藩中年大變掏缎，由申韓轉向黃老皱蹦，奮青成了老于世故的玩家，對命運的看法也有了變化眷蜈。咸豐六年（1856）九月二十九日他教育兒子曾紀鴻：“凡富貴功名沪哺，皆有命定，半由人力酌儒，半由天事辜妓；惟學作圣賢，全由自己作主，不與天命相干涉籍滴±乙模”

而在同治二年（1863）十一月十二日他致信曾國荃，則改作三七開：“古來大戰(zhàn)爭异逐、大事業(yè)捶索，人謀僅占十分之三，天意恒居十分之七灰瞻。”這一論調辅甥，就此固定下來酝润。后來他致信劉蓉，亦云：“……國藩之愚璃弄，以為事功之成否要销，人力居其三，天命居其七夏块，茍為無命疏咐，雖大圣畢生皇皇而無濟于世∑旯”

曾國藩洞悉了天命的永恒與無常浑塞，并非要匍匐于蒼天與命運的腳下，陷入宿命論的悲觀政己、頹唐和自欺欺人酌壕，相反，曾國藩一面贊頌天命歇由，一面發(fā)揚人事卵牍。正因天命從來高難問，才更要把握好人事沦泌，因為唯有人事可以自主糊昙。

如咸豐六年五月初九日曾國藩致李元度信中云：“我輩辦事，成敗聽之于天谢谦，毀譽聽之于人释牺，惟在己之規(guī)模氣象，則我有可以自主者他宛，亦曰不隨眾人之喜懼為喜懼耳船侧。”這是至今讀來仍最為振奮人心的一段話厅各，遠遠強于或是畏手畏腳屈從命運的愚夫愚婦镜撩，或是窮究書理，臨事百無一用的浮夸之徒。

在儒家歷史上號稱三個半圣人中袁梗，王陽明宜鸯、曾國藩，諸葛亮都是儒法兼修遮怜，出脫羈絆的大才淋袖，也都精于數術，這鑒于史書锯梁。

這種選擇大概是天道高遠即碗，人事紛雜，遠非任何書面教條或者一句虛妄迷信所能定論的陌凳。

儒家與易學糾纏千年剥懒，董仲舒曾經借陰陽災異學說，參與政治合敦，成就一家之言初橘，也讓儒家成為官方正統。不止于此充岛，易學還曾經挽救了中期衰落的儒學保檐。唐宋時期，經歷兩晉五胡亂華和唐末藩鎮(zhèn)之亂和五代十國戰(zhàn)亂頻仍后崔梗，儒家早年的皇權神話已經經不起推敲了夜只，“天子兵強馬壯者當為之，寧有種耶炒俱！”此話出自后晉的成德節(jié)度使安重榮之口盐肃，頗能反映時人心理。

所以宋太祖一方面杯酒釋兵權解除武人威脅权悟，另方面重用士人砸王，采用和士大夫共治天下的治理方式。而官方儒學士大夫發(fā)現一方面要在君王前提高自己的地位峦阁，就不能再過渡神化皇權谦铃。

另方面則是佛道兩家已經過分發(fā)展迅速，早已侵入百姓生活角角落落榔昔。上至肉體白日飛升驹闰，靈魂涅槃解脫，下至祈福消災撒会，婚喪嫁娶擇日陰陽風水等等嘹朗，從生到死都被佛道兩家包辦了，哪里還有儒家的地盤诵肛，假如不是科舉制考試要考屹培，誰還要青睞儒家。儒家勢必走向沒落。

況且大家都知曉褪秀，孔子他老人家早就是死的涼透了蓄诽，并且他活著就是個失敗者，后世信他既不能幫助現世媒吗，又不能幫助來世解脫仑氛。相反齋僧布道，則能積累福德闸英，利于轉運锯岖，修福。在儒家這種陣地失守的情形下自阱，理解朱熹等理學家們所做的努力就十分難能可貴了嚎莉。

二程從易學乃至道家借來了太極和無極的概念，朱熹提出了“格物致知沛豌，窮究天理”的主張，儒家不再只是針對現世和諧赃额，還擔荷著形而上的宇宙真理加派。在這種理論下，讀書不只是滿足考學升官跳芳、人生發(fā)跡行為芍锦，而且還是洞察天理，契合宇宙大道的行跡飞盆。這境界當真不僅不輸佛道娄琉，還具有浩然正氣，這正是先秦孟子所主張的吓歇，而理學吸收最多的也恰是孟子的主張孽水。

朱熹不止如此，還趁勢修訂了朱子家禮城看，規(guī)定了可操作性的種種簡化的儒家禮儀女气。當然不會忘記易學的思維貢獻，朱熹和蔡元定連蒙帶猜的弄出了套占卜儀軌测柠。見朱熹《周易本義》中有《筮儀》章節(jié)炼鞠，但是程序復雜，雖勉為其難轰胁，卻也不是左傳國語時期古法谒主。而真正的周易古法早就失傳了。

在周易研究中赃阀，近人尚秉和先生致力最大霎肯，著有《周易尚氏學》，而論及影響又不及島國高島氏所做《高島斷易》一書，高島氏一生研易姿现，對甲午戰(zhàn)爭期間占斷最合符契肠仪，贏得一生盛名，還和明治維新重臣伊藤博文做了兒女親家备典。而其書論及占筮儀軌异旧，高島氏認為占卜時屏息凝氣為其中秘要，其他不必深究提佣。

高島氏不過用易學實踐證明了相關價值吮蛹，而且開啟了島國研究易學的風潮，近現代日本易學研究一直非常熱烈拌屏，只是因天朝某方面信息限制潮针，不廣為人知罷了。而我國近人韋千里和袁樹珊等雖然占斷也曾參與重大歷史事件倚喂，但是影響不過余波微恙每篷。

這其中原因關乎時運，也關乎時事端圈。今天時人提及易學人員焦读，雖然開口稱之“大師”，內心實際上和叫“小姐”“騙子”舱权，沒啥區(qū)別矗晃。這也和民間易學研究人員不爭氣有關。柳龍泉宴倍、閆芳大師等氣功浮夸習性也影響了易學人員张症。

越是民間這種江湖習氣也就越加濃重。給錢就解災鸵贬，只要心誠沒有解不了的俗他，當然心誠的標準是卦資和心意的多少。

這里截取某個民間易學大師的開價行情恭理，看完不禁感嘆拯辙，乖乖，口氣實在不小颜价，聯合國不請他真是屈才了涯保。和其攀談，她們的思想周伦，還停留在古代的榮光夕春，恍若隔世，論據也不過是多出于評書演義专挪，民間傳說及志。其間三國演義被提及最多片排，孔明、劉伯溫等靠驚天神算才換來遑遑功業(yè)速侈，她們的師尊不是某山高道率寡，就是深山某僧∫邪幔或者祖上是邵雍冶共、劉伯溫和諸葛孔明……

而他們的吹噓讓人很輕易就能找到漏洞，不計較正史每界，就說演義捅僵，姜子牙那么厲害，怎么八十歲才出山眨层，昆侖下山怎么還干啥虧啥庙楚；諸葛亮神機妙算，奇門遁甲天下無雙趴樱，怎么自己不能包打天下馒闷，七出祁山，五丈原難免一死叁征。劉伯溫機關算盡窜司，自己還不是死在胡惟庸算計之下。

歷史上真正得以功成身退的不過張良、姚廣孝和范蠡幾人而已。而我所理解的易學調理不過是因人成事喊暖，借助多方機緣方能成事级乐，若僅僅是放個蛤蟆，弄個花瓶尤蛮，恐怕只能取得心理安慰媳友。

還有人論及法術神妙，而素聞西南苗人法術習氣最盛产捞，巫蠱等法術確實神奇而毒辣醇锚，但是為什么西南長期經濟落后，山民為淫祀百神而闔家破敗者甚多坯临？

因此等行徑終為歧路焊唬，不可能行之普天之下，畢竟炎黃看靠、蚩尤逐鹿大戰(zhàn)三千年早就有定論了的赶促。這些大放厥詞的鳥人大概是忘了，近代義和團畫符書咒挟炬，刀槍不入鸥滨；鴉片戰(zhàn)爭時候嗦哆，撒黑狗血破洋槍的粗鄙行徑了。

更有甚者婿滓，是那些打著易學幌子欺騙的人老速，有固定的話術和套路，盈利模式是賣風水物品或者消災法事凸主，可以拍攝視頻橘券，至于視頻怎么來的，使他們轉手找了淘寶上操作的秕铛。簡單的法事收顧客8000约郁，淘寶上只要100，至于開光啥的但两，這個就不便多講了鬓梅，其實也是一樣的套路。因為你不能象買化妝品一樣谨湘，去佛祖那確認開光與否绽快，他們的日常微信朋友圈無非是這樣….

滿滿的智商稅，一方面因為當下充滿不確定性時代背景紧阔，人們精神需要找寄托和庇護坊罢，神佛的力量是高深莫測的，自然最受歡迎擅耽；再者是因為人們只相信她們愿意相信的活孩，相信一切皆可交易。

易學同販賣傳統文化一樣乖仇，有利可圖才會風卷殘云憾儒，泥沙俱下。就如現代的寺廟經營乃沙，擁擠的香客起趾，成堆如山的香火錢，有誰還會在意佛祖他老人家最初的教義是怎樣的呢警儒！

觀某地奶奶廟里训裆，車神，考神蜀铲，外語神边琉，都上神位，認人供拜時候蝙茶，很難說艺骂，如今的盛況，到底是信仰的繁盛還是沒落隆夯。

信仰已經不是單純的心靈的宣泄或者交流钳恕，而是淪為一門精明的生意别伏，就如同慈善，已經成為一個龐大的利益產業(yè)忧额，這邊放生厘肮，那邊捕撈再行販賣。名聲低落的明星睦番，走向深山类茂，用慈善企圖挽救不佳的聲名。

文化快餐娛樂化的時代托嚣，樁樁都可以是精明的生意巩检，至于誰盈誰虧，只有當事人午夜夢回示启，自己才最清楚兢哭。

而我看來，只有當易學和傳統無利可圖時夫嗓，才能凱撒的歸凱撒迟螺，上帝的歸上帝，最終塵埃落定舍咖。

我也只想放下做作和惡心裝扮矩父，不夸大，不自卑排霉，踏踏實實窍株，就事論事，好好的僅僅當個易學研究者攻柠。