道德經(jīng)的解讀
——來自群友【莫雙聞】分享
我覺得這兩條一下子讓我滿心歡喜夫偶，然后就一步一步往里走界睁。到現(xiàn)在十幾年過去了，我只能說《道德經(jīng)》有點(diǎn)像巴赫的音樂兵拢，看著非常簡單翻斟，越看越復(fù)雜。這個(gè)世界上很多事情就是這個(gè)道理说铃，看著很復(fù)雜的访惜，最后仔細(xì)一想非常簡單，看著很簡單的腻扇，越來越復(fù)雜债热。巴赫如此，我覺得《道德經(jīng)》也如此幼苛。
老子恐怕是一個(gè)特具有微博精神和微信精神的人窒篱，五千字，81條舶沿，把《道德經(jīng)》就弄成了全世界翻譯各個(gè)語種發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》的一本書墙杯。歷朝歷代多少人靠這五千字活著，我覺得五千字特別好暑椰，我?guī)业难芯可臅r(shí)候霍转，兩年的學(xué)制起碼要抄兩遍《道德經(jīng)》，一點(diǎn)不復(fù)雜一汽。這要是五萬多字就比較麻煩了避消，更不要說50萬字低滩。
后來我發(fā)現(xiàn)50萬字的書五六個(gè)字說清楚，但是這五千字的東西越繞越繞不明白岩喷，我越往里看恕沫，越覺得總能看出新意。生命之書很重要的一點(diǎn)就在于不僅是它重要纱意，還在于你每一個(gè)生命歷程婶溯，由于你的歷程總可以跟它碰撞出新的東西，這也正是音樂要比文字我覺得更重要的偷霉，也不能說重要迄委，更容易與人相伴的原因，因?yàn)橐魳肥窃谖淖滞Ｖ沟臅r(shí)候才開始类少，當(dāng)文字無法說清的時(shí)候叙身，音樂才開始。因此你不同的年齡碰撞出同樣的旋律硫狞，但是你感覺不同的起承轉(zhuǎn)合信轿，我覺得生命之書一定要有這樣的意義，不同的年歲碰到的是不一樣的東西残吩。
小學(xué)生看《道德經(jīng)》财忽，抄，相當(dāng)于成語泣侮，名人名言即彪。20多歲抄《道德經(jīng)》，會(huì)覺得這里頭有一些話挺有意思旁瘫，很酷祖凫。到三四十歲的時(shí)候可能要解困惑，六七十歲的時(shí)候甚至變成養(yǎng)生了酬凳，你的每一個(gè)階段都要與之對(duì)應(yīng)惠况。接下來要說《道德經(jīng)》是什么，為什么它會(huì)成為我的生命之書宁仔。
正道與迷道還是有很大區(qū)別稠屠，貪嗔癡之道為迷，戒定慧之道為正翎苫。
只有放棄一切权埠，同時(shí)又被一切所遺棄的人，只有那些對(duì)一切都漠然置之煎谍，只看到自己與無限生活在一起的人攘蔽，才能真正找到自身的根源，才能有幸窺視生活的全部底蘊(yùn)呐粘。這是偉大艱難的一步满俗。柏拉圖曾把這一步與死亡相比转捕。“步入這個(gè)門的人唆垃，請(qǐng)放棄一切希望吧五芝！”詩人但丁在地獄門口看到的這句話，在另外的意義上也可以寫在哲學(xué)的入口處辕万。誰要真正地進(jìn)行哲學(xué)思考枢步，就必須放棄一切希望，擺脫所有的追求渐尿，拋開所有的欲望醉途。他不能企求得到任何報(bào)酬，也不想了解任何別的事情涡戳，只能感到自己在孤獨(dú)可憐地存在著结蟋。為了獲得一切脯倚，必須首先放棄一切渔彰。這一步是沉重的、艱難的推正，和步入海洋恍涂、離開最后一條海岸時(shí)的那一步是一樣的。
——謝林
切忌從他覓 迢迢與我疏
我今獨(dú)自往 處處得逢渠
渠今正是我 我今不是渠
應(yīng)須恁么會(huì) 方得契如如
——洞山禪師的《過水頌》植榕，一首禪詩再沧。
寓言二首（其一）
? ? ? ? ? ? ? ? 王安石
? 太虛無實(shí)可追尋，葉落松枝謾古今尊残。
? 若見桃花生圣解炒瘸，不疑還自有疑心。
英國小說家司各特早年頗致力于詩寝衫，后讀拜倫著作顷扩，知道自己在詩的方面不能有大成就，便丟開音律專去做他的小說慰毅。這是能為某一種學(xué)問而擺脫開其他學(xué)問之引誘的隘截。孟敏墮甑，不顧而去汹胃。郭林宗問他的緣故婶芭。他回答說：“甑已碎，顧之何益着饥？”這是能擺脫過去失敗的犀农。
佛家法相一宗把叫作“我”的肉體分析為“扶根塵”。和龜毛兔角同為虛幻宰掉，把“我”的通常知見都看成幻覺呵哨，和鏡花水月同無實(shí)在性谤逼。這可算把自我看成極渺小〕鹚耄可是他們同時(shí)也把宇宙一切流部，自大地山河以至玄理妙義，都統(tǒng)攝于圓湛不生滅妙明真心纹坐，萬法唯心所造枝冀，而此心卻為我所固有。所以“明心見性”, “即心即佛”耘子。這就無異于說果漾，真正可以叫作“我”的那種“真如自性”還是在我，宇宙一切都由它生發(fā)出來谷誓，“我”就無異于創(chuàng)世主绒障。這對(duì)于人性卻又看得何等尊嚴(yán)！不但宗教家捍歪，哲學(xué)家像柏拉圖户辱、康德諸人大抵也還是如此看法。我們先秦儒家的看法也不謀而合糙臼。儒本有“柔懦”的意義庐镐，儒家一方面繼承“一命而僂，再命而傴变逃，三命而俯必逆，循墻而走”那種傳統(tǒng)的謙虛恭謹(jǐn)，一方面也把“我”看成“與天地合德”揽乱。他們說：“返身而誠名眉，萬物皆備于我矣，”“能盡人之性凰棉，則能盡物之性损拢；能盡物之性，則可以贊天地之化育渊啰，與天地參矣探橱。”他們拿來放在自己肩膀上的責(zé)任是“為天地立心绘证，為生民立命隧膏，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”嚷那。這種“頂天立地胞枕，繼往開來”的自覺是何等尊嚴(yán)！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? —朱光潛
讀《一去二三里》
——群友【招加】
《一去二三里》確實(shí)是本好書魏宽，第一眼看到這書是被那土里土氣的封面吸引的腐泻，作為一名從村里走出來的娃决乎，身上永遠(yuǎn)褪不去也不想褪去的就是鄉(xiāng)土的味道，那是我的根派桩。猶如開篇《遠(yuǎn)山》中的那句：我從遠(yuǎn)山走來构诚，待著泥土和山野的氣息。永遠(yuǎn)記得開拖拉機(jī)翻地時(shí)濺得滿身泥土的樣子铆惑，還有和小伙伴們?cè)谔镆袄锿胬哿颂稍诓莸厣下勚槐堑幕ㄏ惴吨觥簳r(shí)的苦，如今想來也造就自己略顯固執(zhí)堅(jiān)韌的性格员魏。
? ? ? ? 那時(shí)的我丑蛤，有著一個(gè)城市的夢(mèng)，希望哪天撕阎，能夠帶著家人在城里有個(gè)立足之地受裹。如今，在廣州城生活了十幾年虏束，時(shí)常抬頭望望這里的天空棉饶，看到的是滿眼的霧霾。有時(shí)魄眉，會(huì)有想逃離這個(gè)城市的想法砰盐。“想找個(gè)遠(yuǎn)離城市的地方坑律，開三分地，蓋一間房囊骤』卧瘢”但事實(shí)上，無論這個(gè)城市如何郁霾也物，如何擁擠宫屠，依然無法離開。我想或許有一天滑蚯，我會(huì)回到村里浪蹂，翻修一下老屋，置幾件家具告材，家具里最重要的是要有個(gè)大大的書架坤次，上面擺滿了鐘意的書。然后斥赋，要有一套茶幾缰猴，淘幾個(gè)茶杯，閑時(shí)泡上一壺紅茶疤剑，翻幾頁書滑绒。小院子里做個(gè)雞籠闷堡，養(yǎng)幾只母雞，下的蛋不賣疑故，左鄰右舍一家送幾個(gè)杠览。也是挺好的。
? ? ? ? 雙喜在“那個(gè)春天纵势，我放棄了屬于自己的小公司倦零，放棄了七年來一直沒有碰撞出激情的地方。我拿起相機(jī)吨悍，奔向想去的地方扫茅。或許育瓜，我僅僅想要的葫隙，只是那份自由自在□锍穑”額滴神吶~這不就是來一場(chǎng)說走就走的旅行嗎恋脚？
? ? ? ? 這些年，工作繁忙焰手，總是行色匆匆糟描，是機(jī)場(chǎng)、高鐵站的呈槠蓿客船响。行李箱里，總不忘塞上那么一本書躲履，想著路上可以看看见间。然而旅途勞累，一上飛機(jī)工猜、高鐵就想抓緊時(shí)間休息米诉，沒多久就呼呼大睡。塞在行李箱里的那本書篷帅，常常原封不動(dòng)的回來史侣，就好像它也出了一趟差。想想魏身，也是“很久沒有完整地讀過一本書了”惊橱。旅游，也是一樣叠骑。不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的窘迫李皇，還有工作上的壓力。只有看看別人的游記，安慰下躁動(dòng)的心了掉房。其實(shí)茧跋，說不定哪一天我也擁有這莫大的勇氣，拿起相機(jī)幫娘子拍幾張照片卓囚，P的美美噠瘾杭，然后申請(qǐng)點(diǎn)經(jīng)費(fèi)跟老李子浪跡天涯去。
? ? ? ? 看追風(fēng)少年華仔的故事哪亿，華仔說：他喜歡騎行和攝影粥烁，他看倦了故鄉(xiāng)的田園和山川，卻又無法離開蝇棉√肿瑁可是他哪里知道：他厭倦的山水田園，在我們看來篡殷，是如此的秀麗壯闊钝吮。其實(shí)，這或許就是你看我好板辽，我看你好奇瘦。最后，大家都沒有好好珍惜眼前那一抹亮麗的風(fēng)景劲弦。生活耳标，或許就是這么的矛盾吧？
? ? ? ? 家是每個(gè)人的港灣邑跪。每次回家次坡，自己喜歡吃的家鄉(xiāng)小吃，老媽會(huì)早早起來忙個(gè)大半天給自己做呀袱。從廚房里飄來那熟悉的味道贸毕，心里頭有一種瞬間被裝滿的感覺，暖暖的夜赵。可大家是否知道乡革，當(dāng)兒女不在的時(shí)候寇僧，母親的廚房是冷冷清清的，她們平時(shí)或許就煮那么點(diǎn)面條果腹沸版，不是因?yàn)榍蓩D無米嘁傀，而是沒有你們的陪伴。當(dāng)父母親老了视粮，而我們離家又如此的遠(yuǎn)，他們，是很孤寂的啤它。別只顧著工作，常給父母親打打電話岛啸，簡單的幾聲問候也好。
3月份開始看的《一去二三里》茴肥，一邊看一邊想起過往的一些生活坚踩，或許是因?yàn)殡x家不算遠(yuǎn)，縈繞在心頭的鄉(xiāng)愁只有淡淡的一抹瓤狐。感謝雙喜帶來這么好的照片和文字瞬铸，心里頭好像被一汪清泉沖過，明亮了許多础锐。
吾姓氏源流
——林彥懷
吾太始祖嗓节，殷王子比干，黃帝后皆警，子姓拦宣，孔子稱殷有三仁者也。為商太師耀怜，諫紂恢着，紂曰：“吾聞圣人心有七竅〔破疲”遂令剖心掰派。夫人媯氏負(fù)六甲，避而隱長林石室左痢，誕一子靡羡，以所居處取名堅(jiān)。周興商亡俊性，武王姬發(fā)聞之略步，以所居地賜姓林。林堅(jiān)者定页，吾姓始祖也趟薄。
降至東晉太寧，林祿鎮(zhèn)守晉安典徊，是謂八閩之祖杭煎。至唐開元，十六世林披公為九牧祖卒落。
宋末羡铲，先人自閩遷徙至潮州府桑浦山麓，因山有古塔而名村塔下儡毕。一世祖賢隱公也切，歷七百余載，至吾身祖字輩已二十三世矣。
近考世系雷恃，雖概如上疆股。然細(xì)究之，則難以銜系也褂萧。蓋信史之稀缺而口傳之多謬誤也押桃。噫！天下博學(xué)之士其可教我乎导犹？
時(shí)戊子年九月三十日（2008.10.28）
讀了《一生伏首拜陽明》20111207
——林彥懷
1唱凯、同年代人，也許初識(shí)王陽明要一直到高中學(xué)唯物主義與唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的時(shí)候讀到作為被批駁舉例的王守仁說：“你未見此花時(shí)谎痢，此花與汝心同歸于寂磕昼。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來节猿。便知此說不在你心外票从。”因而王守仁被當(dāng)作一代唯心論宗師而被批判滨嘱，高中應(yīng)試考生也頗不喜歡這位“大佬”吧（且不說教科書曲解此話峰鄙，作為一種普及化的教育，便極力向“青苗”灌輸唯物是正確世界觀太雨，唯心是錯(cuò)誤世界觀吟榴，則顯然強(qiáng)盜）。
2囊扳、陽明 “火”起來被青年人所認(rèn)識(shí)吩翻，最近應(yīng)緣于《明朝那些事兒》作者把陽明寫成了一個(gè)“神”。然而對(duì)一位有自己創(chuàng)見的儒學(xué)大宗師來說锥咸，光知道其“牛哄哄”的事跡顯然是非主流的狭瞎。
3、我之識(shí)陽明搏予，則淵源于故里風(fēng)物熊锭。陽明入室弟子薛侃在我們村修建了“宗山書院”，傳播王學(xué)雪侥，于是時(shí)的嶺南蔚為一時(shí)學(xué)界盛況球涛。薛侃是陽明弟子中威望較高的一位，然而現(xiàn)代除了嶺東地區(qū)校镐，則鮮有人提及，人們一談到陽明弟子捺典，則徐愛鸟廓、王龍溪、王艮之輩矣∫眨——對(duì)潮州地區(qū)儒學(xué)影響較大者牍陌，先為韓愈、后則陽明员咽。
4毒涧、陽明的《傳習(xí)錄》，是其主要哲學(xué)思想載體贝室，由于是語錄和書信契讲，所以言辭比較淺白，然而談的是“哲學(xué)”滑频，所以初讀依然不好理解捡偏，特別是一些受了“明事兒”影響而去讀《傳習(xí)錄》的人，似乎剛開始會(huì)有心理落差峡迷，若是缺乏“四書”银伟、宋學(xué)的基礎(chǔ)，則更難懂绘搞。然而《傳習(xí)錄》是越讀越有味道的彤避，淺嘗輒止不單無味，也未必理解夯辖。
5琉预、錢穆大師的《陽明學(xué)述要》，則更不是只有興趣的人所入門的讀物了楼雹。
6模孩、《一生伏首拜陽明》，初看想棄之贮缅，以為 走“明事兒”的套路榨咐，頗多詼諧之言，史料取舍亦有點(diǎn)隨心所欲谴供。然而抵不住對(duì)陽明的喜愛块茁，一路讀了下來，到后面卻“頗正經(jīng)”桂肌。作者最高明的地方在于不用自己的想法去理解陽明数焊，而是直接引用陽明的詩、文崎场、語錄佩耳，從而在讀者心中構(gòu)筑起陽明“文化理念”（還真不好用“哲學(xué)”這個(gè)詞）的模型，讓讀者比較“正念”地讀到谭跨、了解到一些陽明思想干厚，這一點(diǎn)頗難得李滴。作者功力原因或者寫作思路問題，作為一本介紹或者說有點(diǎn)“立傳”意味的書蛮瞄，顯然太過單薄和“局部”（不好用“片面”這個(gè)詞）所坯。就陽明學(xué)，也只簡單說明了“心即理挂捅、致良知芹助、知行合一”，并最終提及“四句教”闲先，太過簡單状土。不過值得肯定的是簡單之中說明白了。我想在糾結(jié)“花明花寂”這句話的人饵蒂，應(yīng)該能夠在這本書中得到些許了悟声诸。
7、如果從“明事兒”一路過來的讀者退盯，讀本書彼乌，放下心態(tài)，把陽明從“神”到“人”重新從另一個(gè)角度去認(rèn)識(shí)一下渊迁，是不錯(cuò)的選擇吧慰照。如果是正兒八經(jīng)讀史，又想深入陽明學(xué)的琉朽，此書還是不推薦吧毒租。市面上出來一本《大儒王陽明》，上次在書城稍微翻了一下箱叁，似乎是比較全面的版本墅垮，然而看網(wǎng)評(píng)說有錯(cuò)別字現(xiàn)象，因此暫時(shí)消了念頭耕漱。但又下單了一本《王守仁評(píng)傳》∷闵現(xiàn)在我讀書似乎陷入一種反復(fù)，喜歡一個(gè)人或一本書螟够，是會(huì)不斷地買不通過版本來閱讀灾梦，這要是從效率上或效果上來說，作為一個(gè)普通讀者而非研究者妓笙，其實(shí)不好吧若河。像以前，光胡適的傳記寞宫，就看了三種萧福，這次又下了《舍我其誰：胡適（第一部）》。嘿嘿嘿……
【莫堡主】看到彥懷同學(xué)讀王陽明的歷程辈赋，有點(diǎn)感受统锤，隨意說幾個(gè)觀點(diǎn)：一毛俏、他的人生歷程的確磨難多，經(jīng)歷的很多饲窿，是為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)；二焕蹄、他當(dāng)初格竹子逾雄，說明其癡，對(duì)真理不舍腻脏，也是后來開悟的人格因素鸦泳，我在五華里塘村駐村時(shí)也是一片荒竹，終日相對(duì)永品，因此當(dāng)時(shí)也讀了一段陽明做鹰，有所小悟，尤其信服“心放光明”鼎姐；三钾麸、陽明乃儒釋道結(jié)合、碰撞的結(jié)果炕桨，尤其是與禪宗結(jié)合形成“心學(xué)”饭尝，“無善無惡心之體”乃禪宗描述；四献宫、知行合一乃最終結(jié)果钥平，出世然后入世乃真正大丈夫，知其然而知其所以然姊途，然后身體力行也涉瘾，令我想起研究印度精神瑜伽和尼采等思想的徐梵澄晚年一句“還是儒學(xué)好”的含義。@林彥懷
《高島易斷》讀書分享
——【十一】??
一
這是一本日本19世紀(jì)的書捷兰，作者叫高島吞象立叛，據(jù)載非常擅長易卜，其后將一生的占卜活動(dòng)記錄成書寂殉，為《高島易斷》囚巴，純粹以易經(jīng)的爻文來解占，不過度聯(lián)想友扰，所分析的內(nèi)容不離字面彤叉。
記載的卜例都很準(zhǔn)，當(dāng)然也不排除有先射擊后畫靶的效果村怪。
二
易學(xué)千年秽浇，流派眾多，有漢代象數(shù)派甚负、晉代義理派柬焕、道家易學(xué)审残、圖書學(xué)派、朱子易學(xué)斑举、心學(xué)派搅轿、至清代有樸學(xué)易學(xué)，大家云集富玷。
高島并沒有形成一個(gè)派系璧坟，所以現(xiàn)時(shí)大學(xué)的選修課或通常介紹的書，也并不會(huì)提及這個(gè)人這本書赎懦。他以儒學(xué)的觀點(diǎn)層層推進(jìn)雀鹃，解析經(jīng)文，和占卜中得到的卦象励两。
本書倒像是一本授課講義黎茎，以講明白為準(zhǔn)，略有發(fā)揮当悔，不過度外延傅瞻。
三
他純粹地從經(jīng)文中去解樸占卜中的事項(xiàng)，源于他對(duì)《周易》的極大信任先鱼。而這個(gè)信任源于占卜時(shí)“至誠無息”四字俭正，可以簡括為誠心正意，神定慮靜焙畔。
這個(gè)過程是無智的掸读，天生萬物，唯一氣生宏多、陰陽變化而已儿惫。
以無智的狀態(tài)，而與天地自然成一氣伸但，以求得自然【亦即神】變化的啟示肾请，表現(xiàn)在卦辭上。
具體的占卜方式更胖，有人說是復(fù)原了漢代的古占方式铛铁，即以蓍草為占，而高島本人自己說“假捻紙片以代蓍”却妨，所以饵逐，于他而言，更重要的是“至誠無息”彪标，占卜形式是可選擇的倍权。
四
本書的凡例，
1捞烟，以先花大力氣講述一卦的涵義薄声，大多以君民当船、父子、夫妻為述義默辨。
2德频，然后小段分析《象傳》。
3廓奕，總卦的占卜的喻義抱婉。
4，各爻文的意義桌粉，和占卜的判斷。
5衙四，實(shí)例铃肯，如某人問，本地生意艱難传蹈，欲搬去東京押逼，另謀事業(yè)，請(qǐng)占前途吉兇惦界。
五
舉乾卦的九四爻為例挑格。
爻辭是：或躍在淵，無咎沾歪∑《象傳》曰：或躍在淵，進(jìn)無咎也灾搏。
字面解析是挫望，也許飛升，也許留在空位處狂窑，無所謂媳板。《象傳》表示泉哈，進(jìn)更好蛉幸。
高島的析義是，
如果問營商丛晦，可能販貨海運(yùn)會(huì)有波濤遇險(xiǎn)的因素奕纫。又可能是物價(jià)一時(shí)暴漲。
換在今日采呐，則可能是可能漲腿羲可能跌停，但你買的會(huì)漲停斧吐。
假如問功名又固，則是一舉成名的情況仲器，大吉。
近日我國高雄市長韓國瑜仰冠，競(jìng)選過程就很合乎卦象乏冀，如果他有求占的話。
六
這本書很有趣的是洋只，無論古今中日辆沦，相距200年，大家問的東西都差不多：
友人某來识虚，請(qǐng)占商業(yè)之盛衰肢扯，筮得……
某顯貴來，請(qǐng)占?xì)膺\(yùn)担锤，筮得……
親友某來蔚晨，其妻有娠，請(qǐng)卜男女肛循，筮得……
某會(huì)社社長铭腕，來請(qǐng)占?xì)膺\(yùn)，筮得……
明治某年多糠，駐英公使某罹病累舷，友人憂之，請(qǐng)余一占夹孔，筮得……
友人某來被盈，近日有一貨物可居奇獲利，請(qǐng)占一卦析蝴，以定盈虧害捕，筮得……
有買了古畫，來求占卜真?zhèn)蔚摹?/p>
有家中進(jìn)了賊闷畸，問要怎么追緝的尝盼。
有問明治二十八年眾議院的形勢(shì)的。
有問明治二十七年中日戰(zhàn)爭的結(jié)果及善后的佑菩。
高島聲名既盛盾沫，結(jié)交有顯貴，成功預(yù)測(cè)了甲午戰(zhàn)爭前前后后殿漠，更得大名赴精。
但是書中大部分仍是以普通人的種種疑慮為主，疑而不決绞幌，則問于卜蕾哟。
諸如此類，古今相通，問功名谭确、問營商帘营，問疾病、問失物逐哈，問家宅芬迄、問生男生女。
翻開書來昂秃，縱使地隔千里禀梳，時(shí)跨百年，因?yàn)檫@些問題肠骆，親友某算途，社長某，雖然不知姓名蚀腿，但卻栩栩如生郊艘，就好像身邊的同事，電視中的名人唯咬。
本書讀來不費(fèi)力氣，如長輩之書信畏浆，行文略古樸胆胰。展現(xiàn)的一個(gè)明治時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代放之于漢唐宋明清皆可刻获，有人蜀涨，有一樣的人，有一樣的猶豫不決蝎毡。
? 高島尊崇儒家厚柳，重洋之外，講述孔夫子之思想沐兵，以文王為道德力量别垮，稱贊文天祥的《正氣歌》，這種文化的力量扎谎，源流的共通碳想，令我們對(duì)當(dāng)下的國際關(guān)系，在文化角度的著眼點(diǎn)上毁靶，更加要有思考胧奔。
七
編外。
本書號(hào)稱八百例预吆，可能有刪節(jié)龙填，實(shí)際出版只五百零三例。我算過。
準(zhǔn)岩遗。
