【第五講】《論語》解讀：孔子的宗教信仰
孔子有沒有個(gè)人的宗教信仰？
顯然是有的成黄，但他不是宗教家呐芥。
我講儒家哲學(xué)，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)兩個(gè)重點(diǎn)：首先奋岁，孔子有他的宗教信仰思瘟；其次，他創(chuàng)的儒家不是宗教而是哲學(xué)闻伶，而他的哲學(xué)具有宗教情操滨攻。
偉大的哲學(xué)家，必定有宗教體驗(yàn)蓝翰。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的正確態(tài)度
學(xué)習(xí)哲學(xué)光绕，首先要澄清自己所使用的概念，討論問題才會有焦點(diǎn)畜份。
學(xué)者只有一個(gè)責(zé)任：認(rèn)真學(xué)習(xí)诞帐，準(zhǔn)確把握孔子的思想。這樣做的結(jié)果可能只有兩種：一是研究之后爆雹，發(fā)現(xiàn)孔子不如想象中的偉大停蕉，你就超越他；二是本來就覺得他很偉大顶别，研究之后谷徙，更覺得他偉大，對他心悅誠服驯绎。
子之所慎：齊（齋）完慧、戰(zhàn)、疾剩失。(《論語·述而》)
根據(jù)學(xué)生記錄屈尼，孔子會謹(jǐn)慎對待齋戒册着、戰(zhàn)爭、疾病脾歧。這完全符合春秋時(shí)代的信念甲捏。什么信念？“國之大事鞭执，在祀與戎”（《春秋·左傳》）
疾
疾病排在第三位司顿，個(gè)人生命的安危要自己負(fù)責(zé)。避免疾病兄纺，是對個(gè)人生命的保障大溜。所以孔子在《論語·鄉(xiāng)黨》中，連續(xù)講了十個(gè)不吃跟不多吃估脆。
戰(zhàn)
第二件事钦奋，是避免戰(zhàn)爭，要使社會疙赠、國家完整存在付材。
子日：“桓公九合諸侯，不以兵車圃阳，管仲之力也厌衔。如其仁，如其仁限佩】”（《論語·憲問》）
我一直強(qiáng)調(diào)，從秦始皇開啟帝王專制之后祟同，中國都是法家而沒有儒家。兩千多年的帝王專制理疙，說自己是學(xué)儒家的晕城，敢像孟子一樣，對齊宣王說下面這些話嗎窖贤？
孟子告齊宣王日：“君之視臣如手足砖顷，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬赃梧，則臣視君如國人滤蝠；君之視臣如士芥，則臣視君如寇讎授嘀∥锟龋”（《孟子·離婁下》）
儒家的基本原則是：道德不離事功。如果一個(gè)人宣稱他有道德蹄皱，卻對社會沒有任何貢獻(xiàn)览闰，最好閉上嘴巴芯肤；他所謂的“道德”，只是一輩子不貪污压鉴、不做任何壞事崖咨，明哲保身。如果在山上隱居油吭，一個(gè)人怎么做壞事击蹲？真正的儒家，以孔子為例婉宰，強(qiáng)調(diào)道德不離事功际邻，不是非要成大功、立大業(yè)芍阎。
儒家是反對戰(zhàn)爭的世曾，防衛(wèi)性的除外。
儒家主張王道谴咸，孔子說：“遠(yuǎn)人不服轮听，則修文德以來之×爰眩”(《論語·季氏》）
齊（齋）
孔子最慎重的事是“齋”血巍。孔子齋戒珊随，是為了祭祀述寡。他對于祭祀．極為虔誠。平日飲食每飯必“祭”叶洞，在生活中時(shí)時(shí)與天神地祇交往鲫凶。
子疾病，子路請禱衩辟。子曰：“有諸螟炫？”子路對曰：“有之。誄曰：‘禱爾于上下神祗艺晴≈缱辏’”子曰：“丘之禱久矣》饽”(《論語·述而》)
《論語·八佾》有一段話：祭如在然评，祭神如神在。子日：“吾不與狈究，祭如不祭碗淌。”意思是，祭祀時(shí)有如受祭者真的臨在贯莺。祭鬼神時(shí)有如鬼神真的臨在风喇。
當(dāng)樊遲請教孔子什么是明智時(shí)，孔子是這樣回答的：樊遲問知缕探。子日：“務(wù)民之義魂莫，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣爹耗“铱迹”(《論語·雍也》)
鬼神、超越界潭兽、死亡
孔子思想系統(tǒng)的“超越界”倦始，指的不是鬼神。鬼神是人的祖先山卦，總是會保護(hù)后代子孫鞋邑，所以不夠超越；真正的超越界是“天”账蓉，從《論語》的論述枚碗，可以得到說明。
王孫賈問日：“‘與其媚于奧铸本，寧媚于灶肮雨。’何謂也箱玷？”子日：“不然怨规。獲罪于天，無所禱也锡足〔ǚ幔”(《論語·八佾》)
孔子的宗教信仰很純粹，超越界就是超越界舱污，不涉及私人感情呀舔。祖先一定會有私人感情。只有天是完全公平的扩灯，它不是人可以設(shè)定的，并不代表它不存在霜瘪。
若要再給“超越界”一個(gè)準(zhǔn)確的定義珠插，我們不妨先來看看“內(nèi)存界”o內(nèi)存界是人類的理性與經(jīng)驗(yàn)?zāi)苷莆盏姆秶匀唤缗c人類颖对，是人運(yùn)用感覺與理性就可以掌握的捻撑，能夠看、聽、觸摸顾患，合理而不矛盾的番捂。
內(nèi)存界的一切，都在感覺與理性范圍內(nèi)江解，除它之外设预，就是超越界。我們對于超越界不能直接定義犁河，只能說它是內(nèi)存界之外的鳖枕。
存在主義哲學(xué)家海德格爾說：“人是走向死亡的存有者〗奥荩”
生物之中宾符，只有人類在活著的時(shí)候，就知道將來一定會死灭翔。海德格爾說魏烫，人要設(shè)法“向死而生”，這四個(gè)字流行之后肝箱，就有死亡學(xué)出現(xiàn)哄褒，而《西藏生死書》也走進(jìn)大家的視野。
孔子的教學(xué)方式一向是因材施教狭园，蘇格拉底也一樣读处，從來不做公開演講。人生的問題唱矛，受限于人的觀念罚舱、資質(zhì)與用功的程度，公開演講沒有針對性绎谦，在參差不齊的情形下管闷，容易產(chǎn)生誤會。
宗教語言與宗教情操
孔子說窃肠，朝聞道包个，夕死可矣！朝冤留、夕是指早晚碧囊，表示時(shí)間短暫；聞是指“聽懂了”纤怒，這個(gè)意思在《論語》出現(xiàn)很多次糯而，代表還沒有實(shí)踐。
孔子這句話泊窘，是一句宗教語言熄驼。為什么像寒？宗教所講的是生命的轉(zhuǎn)化姨俩，只問人有沒有覺悟罗侯，不問實(shí)踐了多少饥瓷，或有沒有實(shí)踐进胯。這是宗教普遍的意義缔恳。
許多人質(zhì)疑中國人沒有宗教信仰孔厉，這其實(shí)是歷史的問題规求。古代規(guī)定天子祭天地稿壁，“天子”二字就是宗教的證明实束“赂眩“子”代表上面有父親、母親咸灿，明明是人間最高的帝王构订，居然是天的兒子。
古人信仰天避矢，稱帝王為天子悼瘾，使他的政權(quán)具備合法性，因?yàn)橛刑熳鳛槠浜蠖苌笮亍９糯锰烀氖翘熳雍ニ蓿钡娇鬃犹岢觥拔迨烀保馈疤烀^性”砂沛，人性是要行善烫扼、向善的，才證明人人都有天命碍庵。
孔子四十而不惑．理解了人間根本的道理映企，五十而知天命，所以五十一歲出來做官静浴。到了五十五歲堰氓，他發(fā)現(xiàn)魯國沒有改善的機(jī)會，而周天子還在苹享，所以他周游列國双絮，希望得君行道，為天下人服務(wù)得问。
