凡兵之道莫過(guò)乎一腔呜，一者能獨(dú)往獨(dú)來(lái)叁温。——?《六韜·文韜·兵道》
戰(zhàn)爭(zhēng)除了政治核畴、經(jīng)濟(jì)因素外膝但，還有一條至關(guān)重要，就是戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用谤草。
《六韜》中跟束，周武王問太公：“兵道如何？”
太公答：“凡用兵之道莫過(guò)乎一丑孩，一者能獨(dú)往獨(dú)來(lái)冀宴。黃帝說(shuō)，用一就能達(dá)到神妙莫測(cè)的境界温学÷灾”
老子說(shuō)：“道生一，一生二仗岖√友樱”其實(shí)“一”，就代表了所有矛盾體的對(duì)立與統(tǒng)一轧拄。
《孫臏兵法》上說(shuō)：“有形之徒真友，莫不可名。有名之徒紧帕，莫不可勝盔然∥Υ颍”
換句話說(shuō)，就是一物降一物愈案。地上跑的能被獸網(wǎng)捕獲挺尾，水里游的能被漁網(wǎng)捕獲，天上飛的能被箭羽射中站绪。
唯無(wú)形者遭铺，無(wú)可奈何。
所以歷來(lái)兵家貴隱恢准，《淮南子》上說(shuō)：
“謀見則計(jì)窮魂挂，形見則受制”，
“故善用兵者馁筐，上隱之天涂召，下隱之地，中隱之人”敏沉，
“而出入無(wú)形果正，莫知其端緒者也”。
《淮南子》又道迫皱，仁勇信廉雖是人的美好品德，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)中辖众，勇者可誘舍杜，仁者可奪，信者易欺赵辕，廉者易謀既绩，戰(zhàn)爭(zhēng)不能單靠某一方面的賢能。
“同莫足以相治还惠，故以異為奇”饲握。
“智與眾同，并非國(guó)師蚕键；技與眾同救欧，并非國(guó)工”，
“以火救火锣光，以水應(yīng)水笆怠，何所能制”，
兩只麻雀相斗誊爹，勝負(fù)未知蹬刷，老鷹一旦飛到瓢捉，則高下立判。
靜為躁奇办成，治為亂奇泡态，飽為饑奇，佚為勞奇迂卢，眾為寡奇……
一切概念某弦，不過(guò)都是矛盾的對(duì)立，所以孫子總結(jié)：“善出奇者而克，無(wú)窮如天地靶壮，不竭如江海≡逼迹”
唯物辯證法告訴我們腾降，矛盾既是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的充活。
《李衛(wèi)公問對(duì)》上，關(guān)于正奇蜡娶，唐太宗就有過(guò)一段精彩的表述：
“以奇為正者混卵，敵意其奇，則吾正擊之窖张；以正為奇者幕随，敵意其正，則吾奇擊之宿接；使敵勢(shì)常虛赘淮，我勢(shì)常實(shí)∧丽”
所以說(shuō)梢卸，正就是奇，奇就是正副女，奇正一也蛤高。
同樣，《論持久戰(zhàn)》中碑幅，毛澤東論述攻守之道時(shí)也說(shuō)：
“戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不是別的戴陡，就是保存自己，消滅敵人（消滅敵人沟涨，就是解除敵人的武裝恤批，也就是所謂剝奪敵人的抵抗力，不是要完全消滅其肉體）裹赴。
古代戰(zhàn)爭(zhēng)用矛用盾喜庞，矛是進(jìn)攻的诀浪，為了消滅敵人；盾是防御的赋荆，為了保存自己笋妥。直到今天的武器，還是這二者的繼續(xù)窄潭。
轟炸機(jī)春宣、機(jī)關(guān)槍、遠(yuǎn)射程炮嫉你、毒氣月帝，是矛的發(fā)展；防空掩蔽部幽污、鋼盔嚷辅、水泥工事、防毒面具距误，是盾的發(fā)展”簸搞，
“保存自己的目的，在于消滅敵人准潭；而消滅敵人趁俊，又是保存自己的最有效的手段”。
《墨經(jīng)》上說(shuō)：“劍猶甲刑然，死生也寺擂。”
可見泼掠，攻中有守怔软，守中有攻，攻守之道一也择镇。
“知己知彼挡逼，百戰(zhàn)不殆”，說(shuō)的其實(shí)就是知彼此之“一”腻豌。
兵法不外乎一個(gè)“一”字挚瘟，就像老子所說(shuō)：
“有無(wú)之相生也，難易之相成也饲梭，長(zhǎng)短之相形也乘盖，高下之相盈也，音聲之相和也憔涉，先后之相隨也订框。”
亦如莊子所言：
“彼出于是兜叨，是亦因彼穿扳。彼是衩侥，方生之說(shuō)也……彼是莫得其偶，謂之道樞矛物。樞始得其環(huán)中茫死，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮履羞，非亦一無(wú)窮也峦萎。”
