“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相洽议，即見如來”是是《金剛經(jīng)》中很核心的話宗收，也是大乘佛教里面至高的智慧金剛經(jīng)這段話是站在眾生位上來說的。意思是：凡是所有一切的相亚兄，都要將它當成是虛妄的混稽，只要不去執(zhí)著它，就會產(chǎn)生智慧。?
我們在做產(chǎn)品的時候匈勋，面對用戶的各種各樣的需求礼旅，也必須深刻的問問自己，用戶所說的究竟是相還是如來洽洁？用經(jīng)典的需求來說痘系，用戶來買打孔機是真的需要的打孔機？還是需要墻上的洞饿自？還是想在墻上掛張畫汰翠，讓自己天天能見到自己的偶像？還是想成為偶像那樣的人昭雌？5WHY問題繼續(xù)往下問复唤，最終會問到人真正的欲望。
追本溯源烛卧，產(chǎn)品解決的是人們的需求佛纫，需求來源于人們欲望與現(xiàn)實的差距，產(chǎn)品應該滿足人們的欲望总放，而人的欲望來源于人性呈宇。按圣經(jīng)的說法，人的欲望是七宗罪间聊。中世紀著名的神學家圣·托馬斯·阿奎那在評注亞里士多德的《尼各馬可倫理學》時攒盈，撰寫了《論惡》（On Evil）一書，書中對宗教罪做出了具體的描述哎榴，順序是：傲慢（Pride）型豁、嫉妒（Envy）、懶惰（Sloth）尚蝌、憤怒（Wrath）迎变、貪婪（Greed）、暴食（Gluttony）和淫欲（Lust）飘言。而按照佛經(jīng)的說法衣形，佛門把貪、嗔姿鸿、癡谆吴、慢、疑叫做“五毒心”苛预。因為有了它們的存在句狼，人的本心本覺將會被遮蔽，肯定就不可能明心見性了（和陽明心學一樣）热某。此五毒殘害身心腻菇，使人沉淪于生死輪回胳螟，為惡之根源，故又稱“五不善根”筹吐。而按心理學弗洛伊德的說法糖耸，一切欲望都可歸結(jié)到性上。
千百年來丘薛，各種相不停的變嘉竟，但是人的本質(zhì)欲望卻從來沒有變過。比如：各種交通工具洋侨，其實解決的就是人們從A點到B點的物理變化的需求周拐，不管你是用走路坐車行船飛機乃至馬斯克的火箭，更乃至科幻中所說的傳送門凰兑，粒子化后又組合等等，最終解決的都是這種物理位置變化的欲望审丘。而每一種相就是一種解決方案吏够，每個解決方案都有自己的特點，要么比別的方案成本更低滩报，要么比別的方案更簡單锅知，要么比別的方案更多選擇，要么比別的方案更高效脓钾，多快好省總要占著一個更售睹。
諸相非相，即見如來可训。說起來有一點第一性原理的感覺昌妹。亞里士多德說：“在任何一個系統(tǒng)中，存在第一性原理握截，是一個最基本的命題或假設飞崖，不能被省略，也不能被違反谨胞」掏幔”如果說各種產(chǎn)品方案是第N性原理，那么產(chǎn)品的第一性原理也就是人的欲望胯努。任何產(chǎn)品都逃脫不了欲望二字牢裳。
