瑤曰：“至于八字算命術(shù)幸撕，亦以冬至爲(wèi)始乎？”

　　“否外臂，八字算命術(shù)以立春爲(wèi)始坐儿。雖然，不少算命師謂八字當(dāng)以冬至爲(wèi)始宋光。茍八字以冬至爲(wèi)始貌矿，冬至將從中氣變爲(wèi)節(jié)氣，年干支將自冬至更換罪佳，必有大改逛漫。”

　　瑤曰：“話雖及此矣菇民，吾猶未知所謂干支也尽楔？”

　　“《內(nèi)經(jīng)·素問·本病》有之曰：‘天地二甲子投储，十干十二支，上下經(jīng)緯天地阔馋，數(shù)有迭移玛荞。’

　　“以是觀之呕寝，古人以干支示天地循環(huán)周期勋眯，其最小公倍數(shù)爲(wèi)六十∠律遥”

　　瑤曰：“十干何故有十客蹋？十二支何故有十二？”

　　“《周禮·秋官司寇》有之曰：‘硩蔟氏掌覆夭鳥之巢孽江，以方書十日之號(hào)讶坯，十有二辰之號(hào)，十有二月之號(hào)岗屏，十有二歲之號(hào)辆琅，二十有八星之號(hào)，縣其巢上則去之这刷⊥裱蹋’

　　“以是觀之，十進(jìn)制可以記日暇屋，十二進(jìn)制可以記大焉者似袁。”

　　瑤曰：“人有十指咐刨，故以記日昙衅，然否？”

　　“然所宰∪拮穑——

　　“《內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽系日月》有之曰：‘腰以上爲(wèi)天，腰以下爲(wèi)地仔粥。故天爲(wèi)陽婴谱，地爲(wèi)陰。故足之十二經(jīng)脈躯泰，以應(yīng)十二月谭羔，月生於水，故在下者爲(wèi)陰麦向；手之十指瘟裸，以應(yīng)十日，日主火诵竭，故在上者爲(wèi)陽话告〖娌’

　　“故古人以十應(yīng)實(shí)，以十二應(yīng)虛沙郭》鹕耄——

　　“《內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)別》有之曰：‘人之合於天道也，內(nèi)有五臟病线，以應(yīng)五音吓著、五色、五時(shí)送挑、五味绑莺、五位也；外有六腑惕耕，以應(yīng)六律纺裁，六律建陰陽諸經(jīng)而合之十二月、十二辰司澎、十二節(jié)对扶、十二經(jīng)水、十二時(shí)惭缰、十二經(jīng)脈者。此五臟六腑之所以應(yīng)天道也笼才∈埽’”

　　瑤曰：“甲子奚以配干支？”

　　“先言十干之含意骡送“合郏——

　　“《漢書·律歷志·上》有之曰：‘出甲於甲，奮軋於乙摔踱，明炳於丙虐先，大盛於丁，豐茂於戊派敷，理紀(jì)於己蛹批，斂更於庚，悉新於辛篮愉，懷任於壬腐芍，陳揆於癸∈怎铮’

　　“《史記·律書》有之曰：‘壬之爲(wèi)言任也猪勇，言陽氣任養(yǎng)萬物於下也；癸之爲(wèi)言揆也颠蕴，言萬物可揆度泣刹，故曰癸助析。……甲者椅您，言萬物剖符甲而出也外冀；乙者，言萬物生軋軋也襟沮∽锻铮……丙者，言陽道著明开伏，故曰丙膀跌；丁者，言萬物之丁壯也固灵，故曰丁捅伤。……庚者巫玻，言陰氣庚萬物丛忆，故曰庚；辛者仍秤，言萬物之辛生熄诡，故曰辛∈Γ’

　　“《五行大義·論干支名》有之曰：‘《詩(shī)緯推度災(zāi)》云：“甲者凰浮，押也。春則開也苇本，冬則闔也袜茧。”鄭玄注《禮記·月令》云：“甲者瓣窄，抽也笛厦；乙者，軋也俺夕。春時(shí)萬物皆解裳凸，孚甲自抽軋而出也∪懊常”丙者登舞，柄也。物之生長(zhǎng)悬荣，各執(zhí)其柄菠秒。鄭玄云：“丙者，炳也。夏時(shí)萬物強(qiáng)大践叠，炳然著見也言缤。”丁者禁灼，亭也管挟。亭，猶止也弄捕。物之生長(zhǎng)僻孝，將應(yīng)止也。戊者守谓，買也穿铆。生長(zhǎng)既極，極則應(yīng)成買易前體也斋荞。己者荞雏，紀(jì)也。物既始成平酿，有條紀(jì)也凤优。鄭玄云：“戊之言茂也，己之言起也蜈彼，謂萬物皆枝葉茂盛筑辨，其含秀者抑屈而起也⌒夷妫”庚者挖垛，更也；辛者秉颗，新也。謂萬物成代送矩，改更復(fù)新也蚕甥。鄭玄云：“謂萬物皆肅然改更，秀實(shí)新成也栋荸」交常”壬者，任也晌块；癸者爱沟，揆也。陰任於陽匆背，揆然萌芽於物也呼伸。鄭玄云：“時(shí)維閉藏，萬物懷妊於下，揆然萌芽也括享÷Ц”’

　　“《內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽系日月》有之曰：‘甲主左手之少陽，已主右手之少陽铃辖；乙主左手之太陽剩愧，戊主右手之太陽；丙主左手之陽明娇斩，丁主右手之陽明仁卷，此兩火并合，故爲(wèi)陽明犬第；庚主右手之少陰锦积，癸主左手之少陰；辛主右手之太陰瓶殃，壬主左手之太陰充包。’

　　“后言十二支之含意遥椿』——

　　“《漢書·律歷志·上》有之曰：‘孳萌於子，紐牙於丑冠场，引達(dá)於寅家浇，冒茆於卯，振美於辰碴裙，已盛於巳钢悲，咢布於午，昧?xí)犰段刺蛑辏陥?jiān)於申莺琳，留孰於酉，畢入於戌载慈，該閡於亥惭等。’

　　“《史記·律書》有之曰：‘亥者办铡，該也辞做。言陽氣藏于下，故該也寡具〕用……子者，滋也童叠；滋者框喳，言萬物滋於下也。……寅帖努，言萬物始生螾然也撰豺，故曰寅∑从啵……卯之爲(wèi)言茂也污桦，言萬物茂也〕准啵……辰者凡橱，言萬物之蜄也⊥だ眩……巳者稼钩，言陽氣之已盡也〈锫蓿……午者坝撑，陰陽交，故曰午粮揉⊙怖睿……未者，言萬物皆成扶认，有滋味也侨拦。……申者辐宾，言陰用事狱从，申賊萬物，故曰申叠纹〖狙校……酉者，萬物之老也誉察，故曰酉与涡。……戌者冒窍，言萬物盡滅，故曰戌豺鼻∽垡海’

　　“《淮南子·天文》有之曰：‘帝張四維，運(yùn)之以斗儒飒，月徙一辰谬莹，復(fù)反其所。正月指寅，十二月指丑附帽，一歲而匝埠戳，終而復(fù)始。指寅蕉扮，寅則萬物螾整胃，律受太蔟。太蔟者喳钟，蔟而未出也屁使。指卯，卯則茂茂然奔则，律受夾鐘蛮寂。夾鐘者，種始莢也易茬。指辰酬蹋，辰則振之也爱咬，律受姑洗腻脏。姑洗者，陳去而新來也又碌。指巳岸蜗，巳則生已定也尉咕，律受仲呂。仲呂者璃岳，中充大也年缎。指午，午者铃慷，忤也单芜，律受蕤賓。蕤賓者犁柜，安而服也洲鸠。指未，未者馋缅，昧也扒腕，律受林鐘。林鐘者萤悴，引而止也瘾腰；指申，申者覆履，呻也蹋盆，律受夷則费薄。夷則者，易其則也栖雾，德以去矣楞抡。指酉，酉者析藕，飽也召廷，律受南呂。南呂者噪径，任包大也柱恤。指戌，戌者找爱，滅也梗顺，律受無射。無射者车摄，入無厭也寺谤。指亥，亥者吮播，閡也变屁，律受應(yīng)鐘。應(yīng)鐘者意狠，應(yīng)其鐘也粟关。指子，子者环戈，茲也闷板，律受黃鐘。黃鐘者院塞，鐘已黃也遮晚。指丑，丑者拦止，紐也县遣，律受大呂。大呂者汹族，旅旅而去也萧求。’

　　“《內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽系日月》有之曰：‘寅者顶瞒，正月之生陽也夸政，主左足之少陽。未者搁拙，六月秒梳，主右足之少陽。卯者箕速，二月酪碘，主左足之太陽。午者盐茎，五月兴垦，主右足之太陽。辰者字柠，三月探越，主左足之陽明；巳者窑业，四月钦幔，主右足之陽明，此兩陽合於前常柄，故曰陽明鲤氢。申者，七月之生陰也西潘，主右足之少陰卷玉。丑者，十二月喷市，主左足之少陰相种。酉者，八月品姓，主右足之太陰寝并。子者，十一月缭黔，主左足之太陰食茎。戌者，九月馏谨，主右足之厥陰别渔；亥者，十月惧互，主左足之厥陰哎媚，此兩陰交盡，故曰厥陰喊儡〔τ耄’

　　“以是觀之，十干與十二支各有含意艾猜，各古籍釋之大同小異买喧，皆欲以示天地奧秘捻悯。”

　　瑤曰：“干支奚以相關(guān)淤毛？”

　　“《太平御覽·人事部》有之曰：‘甲乙者今缚，幹也；子丑者低淡，枝也姓言。幹者本本貫，故以甲乙爲(wèi)名也蔗蹋『渭裕’

　　“以是觀之，十干猪杭，主干也餐塘；十二支，分支也皂吮∵刖耄”

　　瑤曰：“干支奚以示命？”

　　“以五行涮较〕肀牵——

　　“《尚書·洪范》有之曰：‘五行。一曰水狂票，二曰火候齿，三曰木，四曰金闺属，五曰土慌盯。水曰潤(rùn)下，火曰炎上掂器，木曰曲直亚皂，金曰從革，土爰稼穡国瓮。潤(rùn)下作咸灭必，炎上作苦，曲直作酸乃摹，從革作辛禁漓，稼穡作甘》醪牵’

　　“以是觀之播歼，人以水火木金土生存，故以爲(wèi)天地根本掰读。然后以其相勝之變化示命運(yùn)秘狞“饶——

　　“《內(nèi)經(jīng)·素問·臟氣法時(shí)論》有之曰：‘五行者，金木水火土也烁试。更貴更賤食寡，以知死生，以決成敗廓潜，而定五臟之氣，間甚之時(shí)善榛，死生之期也辩蛋。’

　　“《呂氏春秋·有始覽》有之曰：‘凡帝王者之將興也移盆，天必先見祥乎下民悼院。黃帝之時(shí)，天先見大螾大螻咒循。黃帝曰土氣勝据途。土氣勝，故其色尚黃叙甸，其事則土颖医。及禹之時(shí)，天先見草木秋冬不殺裆蒸。禹曰木氣勝熔萧。木氣勝，故其色尚青僚祷，其事則木佛致。及湯之時(shí)，天先見金刃生於水辙谜。湯曰金氣勝俺榆。金氣勝，故其色尚白装哆，其事則金罐脊。及文王之時(shí)，天先見火赤烏銜丹書集于周社蜕琴。文王曰火氣勝爹殊。火氣勝奸绷，故其色尚赤梗夸，其事則火。代火者必將水号醉，天且先見水氣勝反症。水氣勝辛块，故其色尚黑，其事則水铅碍。水氣至而不知數(shù)備润绵，將徙于土“福’

　　“至于秦始皇尘盼，則以水德自居》成——

　　“《史記·秦始皇本紀(jì)》有之曰：‘始皇推終始五德之傳卿捎，以爲(wèi)周得火德，秦代周德径密，從所不勝午阵。方今水德之始，改年始享扔，朝賀皆自十月朔底桂，衣服、旄旌惧眠、節(jié)旗皆上黑籽懦；數(shù)以六爲(wèi)紀(jì)，符氛魁、法冠皆六寸猫十，而輿六尺，六尺爲(wèi)步呆盖，乘六馬拖云。更名河曰德水，以爲(wèi)水德之始应又≈嫦睿’”

　　瑤曰：“水德施政則衣服旄旌節(jié)旗皆上黑者，何也株扛？”

　　“五行可以配顏色尤筐，甚至萬事萬物《淳停——

　　“《內(nèi)經(jīng)·素問·天元紀(jì)大論》有之曰：‘天有五行盆繁，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)旬蟋；人有五藏油昂，化五氣，以生喜怒思憂恐∶岬……夫變化之爲(wèi)用也拦惋，在天爲(wèi)玄，在人爲(wèi)道安寺，在地爲(wèi)化厕妖，化生五味，道生智挑庶，玄生神言秸。神，在天爲(wèi)風(fēng)迎捺，在地爲(wèi)木举畸；在天爲(wèi)熱，在地爲(wèi)火破加；在天爲(wèi)濕，在地爲(wèi)土雹嗦；在天爲(wèi)燥范舀，在地爲(wèi)金；在天爲(wèi)寒了罪，在地爲(wèi)水锭环。故在天爲(wèi)氣，在地成形泊藕，形氣相感而化生萬物矣辅辩。然天地者，萬物之上下也娃圆；左右者玫锋，陰陽之道路也；水火者讼呢，陰陽之征兆也撩鹿；金木者，生成之終始也悦屏。氣有多少节沦，形有盛衰，上下相召而損益彰矣础爬「幔’

　　“《史記·天官書》有之曰：‘仰則觀象於天，俯則法類於地看蚜；天則有日月叫搁，地則有陰陽；天有五星，地有五行常熙∥痴В’

　　“以是觀之，水火木金土五星正以五行命名裸卫。當(dāng)是之時(shí)仿贬，水星玄眇，火星赤紅墓贿，木星青蒼茧泪，土星淡黃，金星亮白聋袋《游埃——

　　“《淮南子·天文》有之曰：‘何謂五星？東方幽勒，木也嗜侮，其帝太皞，其佐句芒啥容，執(zhí)規(guī)而治春锈颗，其神爲(wèi)歲星，其獸蒼龍咪惠，其音角击吱，其日甲乙。南方遥昧，火也覆醇，其帝炎帝，其佐朱明炭臭，執(zhí)衡而治夏永脓，其神爲(wèi)熒惑，其獸朱鳥鞋仍，其音徵憨奸，其日丙丁。中央凿试，土也排宰，其帝黃帝，其佐后土那婉，執(zhí)繩而制四方板甘，其神爲(wèi)鎮(zhèn)星，其獸黃龍详炬，其音宮盐类，其日戊己寞奸。西方，金也在跳，其帝少昊枪萄，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋猫妙，其神爲(wèi)太白瓷翻，其獸白虎，其音商割坠，其日庚辛齐帚。北方，水也彼哼，其帝顓頊对妄，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬敢朱，其神爲(wèi)辰星剪菱，其獸玄武，其音羽拴签，其日壬癸孝常。’

　　“又曰：‘甲乙寅卯篓吁，木也茫因；丙丁巳午蚪拦，火也杖剪；戊己四季，土也驰贷；庚辛申酉盛嘿，金也；壬癸亥子括袒，水也次兆。水生木，木生火锹锰，火生土芥炭，土生金，金生水恃慧≡膀穑’

　　“如是，辰未戌丑歸于四季痢士，故歸于土彪薛，則五行順利配干支矣，干支於是乎相生相克∩蒲樱”

　　瑤曰：“愿聞五行之相生相克少态。”

　　“《五行大義·論相生》有之曰：‘木生火者易遣，木性溫暖彼妻，火伏其中，鉆灼而出训挡，故木生火澳骤；火生土者，火熱澜薄，故能焚木为肮，木焚而成灰，灰即土也肤京，故火生土颊艳；土生金者，金居石忘分，依山津潤(rùn)而生棋枕，聚土成山，山必生石妒峦，故土生金重斑；金生水者，少陰之氣潤(rùn)澤肯骇，流津銷金窥浪，亦爲(wèi)水，所以山石而從潤(rùn)笛丙，故金生水漾脂；水生木者，因水潤(rùn)而能生胚鸯，故水生木也骨稿。’

　　“《內(nèi)經(jīng)·素問·寶命全形論》有之曰：‘木得金而伐姜钳，火得水而滅坦冠，土得木而達(dá)，金得火而缺哥桥，水得土而絕辙浑。萬物盡然，不可勝竭泰讽±埽’

　　“《五行大義·論相克》有之曰：‘木克土者昔期，專勝散；土克水者佛玄，實(shí)勝虛硼一；水克火者，眾勝寡梦抢；火克金者般贼，精勝堅(jiān)；金克木者奥吩，剛勝柔哼蛆。’”

　　“《淮南子·地形》有之曰：‘木勝土霞赫，土勝水腮介，水勝火，火勝金端衰，金勝木叠洗。故禾，春生秋死旅东；菽灭抑，夏生冬死；麥抵代，秋生夏死腾节；薺，冬生中夏死荤牍。木壯案腺，水老、火生参淫、金囚救湖、土死愧杯；火壯涎才，木老、土生力九、水囚耍铜、金死；土壯跌前，火老棕兼、金生、木囚抵乓、水死伴挚；金壯靶衍，土老、水生茎芋、火囚颅眶、木死√锩郑’

　　“以是觀之涛酗，壯之謂強(qiáng)盛至極，老之謂強(qiáng)盡而休偷厦，生之謂恃強(qiáng)而旺商叹，囚之謂受困而乏，死之謂殫弱至極只泼，則五行可以示天地人物之周期規(guī)律矣剖笙。——

　　“《內(nèi)經(jīng)·素問·五常政大論》有之曰：‘敷和之紀(jì)……其氣端请唱，其性隨枯途，其用曲直，其化生榮籍滴，其類草木酪夷，其政發(fā)散，其候溫和孽惰，其令風(fēng)晚岭，其藏肝，肝其畏清……其應(yīng)春……其色蒼勋功，其養(yǎng)筋坦报；升明之紀(jì)……其氣高，其性速狂鞋，其用燔灼片择，其化蕃茂，其類火骚揍，其政明曜字管，其候炎暑，其令熱信不，其藏心嘲叔，心其畏寒……其應(yīng)夏……其色赤，其養(yǎng)血抽活；備化之紀(jì)……其氣平硫戈，其性順，其用高下下硕，其化豐滿丁逝，其類土汁胆，其政安靜，其候溽蒸霜幼，其令濕沦泌，其藏脾，脾其畏風(fēng)……其色黃辛掠，其養(yǎng)肉谢谦；審平之紀(jì)……其氣潔，其性剛萝衩，其用散落回挽，其化堅(jiān)斂，其類金猩谊，其政勁肅千劈，其候清切，其令燥牌捷，其藏肺墙牌，肺其畏熱……其應(yīng)秋……其色白，其養(yǎng)皮毛暗甥；靜順之紀(jì)……其氣明喜滨，其性下，其用沃衍撤防，其化凝堅(jiān)虽风，其類水，其政流演寄月，其候凝肅辜膝，其令寒，其藏腎漾肮，腎其畏濕……其應(yīng)冬……其色黑厂抖，其養(yǎng)骨髓。故生而勿殺克懊，長(zhǎng)而勿罰忱辅，化而勿制，收而勿害保檐，藏而勿抑耕蝉，是謂平氣崔梗∫怪唬’”

　　瑤曰：“五行奚以算命？”

　　“以陰陽蒜魄∪雍ィ——

　　“《內(nèi)經(jīng)·靈樞·順氣一日分爲(wèi)四時(shí)》有之曰：‘肝爲(wèi)牡藏场躯，其色青，其時(shí)春旅挤，其音角艺栈，其味酸桃纯，其日甲乙；心爲(wèi)牡藏，其色赤划煮，其時(shí)夏，其日丙丁搓译，其音征撵枢，其味苦；脾爲(wèi)牝藏芙贫，其色黃搂鲫，其時(shí)長(zhǎng)夏，其日戊己磺平，其音宮魂仍，其味甘；肺爲(wèi)牝藏拣挪，其色白擦酌，其音商，其時(shí)秋菠劝，其日庚辛仑氛，其味辛；腎爲(wèi)牝藏闸英，其色黑锯岖，其時(shí)冬，其日壬癸甫何，其音羽出吹，其味咸。是為五變辙喂〈防危’

　　“《內(nèi)經(jīng)·靈樞·根結(jié)》有之曰：‘天地相感，寒暖相移巍耗。陰陽之道秋麸，孰少孰多？陰道偶炬太，陽道奇灸蟆。’

　　“《易傳·系辭傳上》有之曰：‘天一亲族，地二炒考，天三可缚，地四，天五斋枢，地六帘靡，天七，地八瓤帚，天九描姚，地十「甏危’

　　“《李虛中命書》有之曰：‘甲轰胁，陽木也；戊朝扼，陽土也赃阀；庚，陽金也擎颖￠凰梗……乙者，陰木也搂捧。己者驮俗，陰土也，陰土喜生旺允跑，陰木喜陽水王凑。……六辛陰金聋丝，喜陽火生旺之地索烹。……五行分陰陽爲(wèi)十干弱睦，清而不下百姓；五支易剛?cè)釥?wèi)十支，濁而不上况木±萋＃……五支言道生一而支散爲(wèi)五，以成五行之?dāng)?shù)火惊，乃濁者下沉而生二五求类，如十則分支列于乾坤之廣輪，如“甲之生乙屹耐，丙之生丁”之義尸疆。’

　　“以是觀之，十干以左陽右陰之序配陰陽五行仓技⊥冶幔”

　　瑤曰：“愿聞李虛中俗他〔蹦恚”

　　“《祿命辯》有之曰：‘沿及后世，臨孝恭有《祿命書》兆衅，陶弘景有《三命抄略》地沮，唐人習(xí)者頗眾，而僧一行羡亩、桑道茂摩疑、李虛中咸精其書，虛中之后唯徐子平尤造其閫奧也畏铆±状’

　　“《陔馀叢考》有之曰：‘按韓昌黎志李虛中謂：“深於五行書，以人之始生年月所值日辰辞居，支干相生勝衰死旺相斟酌楷怒，推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時(shí)瓦灶，百不失一二鸠删。”是推命之法贼陶，至虛中而極精刃泡。然謂起於虛中，則非也碉怔。唐時(shí)僧一行烘贴、桑道茂已擅其術(shù)，六朝時(shí)陶弘景先有《三命抄略》一書撮胧，臨孝恭有《祿命書》二十卷庙楚。’

　　“韓昌黎即韓愈趴樱，曾為李虛中寫墓志銘馒闷。僧一行，其僧名一行叁征，俗名張遂纳账。傳說僧一行二十歲已博通經(jīng)史，尤精天文歷數(shù)與陰陽五行捺疼，既能造歷疏虫，又能算命。傳說陶弘景精通醫(yī)術(shù)、藥術(shù)卧秘、書法呢袱、音律，其一生著述甚豐翅敌，善儒學(xué)羞福、道術(shù)、天文蚯涮、歷算治专、地理、兵術(shù)遭顶、煉丹张峰、文學(xué)、藝術(shù)棒旗、史學(xué)喘批、陰陽五行。

　　“至于陰陽五行铣揉，其配十干甚易饶深，配十二支則難，不得不藏十干于十二支老速。地支藏干始見於《淵海子平》粥喜，子平即徐子平，李虛中后輩也橘券。其算命之法不同於李虛中者额湘，后者各柱干支不可拆分，論命以年柱爲(wèi)主旁舰，以示三元，以年干示天元祿毯焕，以年支示地元命或地元財(cái)，以年干支納音示人元身或人元壽，以六十干支納音組合取象論貴賤侵续，以五行納音之生克推命需五，且其年柱與月柱之間有胎柱，故以十字算命蜀铲。以此算命者，須知五柱族扰，須誦記不少干支納音組合渔呵，須遐想命圖扩氢，難以承襲，故后有子平術(shù)双饥，即今之八字算命術(shù)。其八字結(jié)構(gòu)以日干爲(wèi)主，專注五行棚菊，不主納音民轴，且拆散四柱八字后裸，論其陰陽五行生克制化。——

　　“《淵海子平·論日爲(wèi)主》有之曰：‘予親觀唐書篇恒，所載有李虛中者，取人所生年月日時(shí)干支生克胁艰，論命之貴賤壽夭之說，已詳之矣腾么。至于宋時(shí)，方有子平之說解虱，取日干爲(wèi)主，以年?duì)?wèi)根殴泰，以月爲(wèi)苗限煞，以日爲(wèi)花署驻，以時(shí)爲(wèi)果；以生旺死絕休囚制化決人生休糖埋，究其理必然矣宣吱，又有何疑哉⊥穑……以日爲(wèi)主征候，年?duì)?wèi)本杭攻，月爲(wèi)提綱，時(shí)爲(wèi)輔佐疤坝。以日爲(wèi)主兆解，大要看日加臨于甚度，或身旺跑揉，或身弱锅睛；又看地支有何格局金木水火土，何者旺历谍；又看歲運(yùn)有何旺现拒，卻次日下消詳⊥蓿’”

　　瑤曰：“算命須心算乎印蔬？”

　　“識(shí)盲算可矣，即心與手同時(shí)推算甜无】傅悖”

　　瑤曰：“非掐指一算之謂耶哥遮？”

　　“然岂丘。人唯有十指，不能數(shù)十二支眠饮，故有指掌訣奥帘。張左手掌，其食指仪召、中指寨蹋、無名指、尾指各有上下端扔茅，共八端已旧；上下端之間各有兩彎折，共八折召娜；共計(jì)十六點(diǎn)运褪。忽略中指與無名指之彎折，所剩十二點(diǎn)即圍成一圈玖瘸，可以爲(wèi)十二支之圖秸讹，以食指下端爲(wèi)寅，以其上之彎折爲(wèi)卯雅倒，以拇指順其序掐之璃诀，則可以數(shù)十二支，并念天干并掐地支蔑匣，可以知干支組合矣劣欢∽厮校”

　　瑤曰：“所謂五行缺金者，其玄機(jī)焉在凿将？”

　　“五行難有所缺年鸳，凡地支必藏一至三行，且流年流月亦將補(bǔ)充五行丸相，故若非干支多重復(fù)搔确，則五行必有多無少。故算命術(shù)不論五行所缺灭忠，論身強(qiáng)身弱膳算，成格破格，大運(yùn)流年遇喜忌弛作，扶衰抑旺求中和涕蜂，取格之逆順用法，格局之高低貴賤映琳，結(jié)構(gòu)之清濁真假机隙，調(diào)候之寒暖躁濕，源流所往萨西，通關(guān)資格也有鹿。”

　　瑤曰：“太復(fù)雜谎脯〈邪希”

　　“雖復(fù)雜，猶不離陰陽五行生克制化源梭∮榘常”

　　瑤曰：“奚以使之？”

　　“先問其欲知何事废麻，后以其往事逆推參照荠卷，則可以知所以應(yīng)讖；若無以應(yīng)讖烛愧，則其八字無以推命油宜，強(qiáng)推之必妄推也⌒汲梗”

　　瑤曰：“八字可以推知何事验庙？”

　　“性情天賦，身體特質(zhì)社牲，事業(yè)財(cái)運(yùn)粪薛，兇吉禍福，六親狀態(tài)搏恤，情感婚姻违寿∨冉唬”

　　瑤曰：“奚以知情感婚姻？”

　　“從命格與流年尋夫星藤巢，可以預(yù)測(cè)曷結(jié)婚搞莺，知夫星之忌神則可以預(yù)測(cè)曷離婚，從命格知妾命掂咒、尼姑命才沧、怨女命、有名無實(shí)抑有實(shí)無名之命绍刮、獨(dú)愛女人抑兼愛女人之命温圆。”

　　瑤曰：“男命亦如諸孩革？”

　　“否岁歉，其財(cái)、官膝蜈、妻皆可相提而論锅移。”

　　瑤曰：“奚謂八字合婚饱搏？”

　　“所謂八字合婚者非剃，多論二人八字之刑沖害會(huì)合。若二人天干相克窍帝，或二人地支相刑相沖相害努潘，則二人八字不和，二人八字喜忌相似則和坤学。生肖之相刑相沖相害亦如之，與年支者同报慕。八字之刑沖害會(huì)合亦可以擇日深浮。”

　　瑤曰：“愿聞黃道吉日眠冈》晌”

　　“吾不識(shí)黃道吉日，不知其所以吉蜗顽〔伎ǎ”

　　瑤曰：“吾聞其命多算則其壽益損，爾以爲(wèi)奚如雇盖？”

　　“茍如是忿等，吾知仇人八字，則可以損其壽乎崔挖？而算命術(shù)非巫術(shù)而算術(shù)也贸街♀帜”

　　瑤曰：“吾聞泄天機(jī)者必受天譴，爾以爲(wèi)奚如薛匪？”

　　“何天機(jī)之有捐川？應(yīng)讖則可謂天機(jī)乎？否則可謂虛言乎逸尖？八字算命術(shù)不語怪力亂神古沥，講陰陽五行生克制化也，非法術(shù)而算術(shù)也娇跟〗グ祝”

　　瑤曰：“吾聞某術(shù)士甚能應(yīng)讖，爾以爲(wèi)奚如逞频？”

　　“其故蓋有五纯衍。其一，有備苗胀〗笾睿——

　　“《禮記·中庸》有之曰：‘凡事豫則立，不豫則廢基协。言前定則不跲歌亲，事前定則不困，行前定則不疚澜驮，道前定則不窮陷揪。’

　　“《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三十一回‘論江湖揭破偽術(shù)杂穷，小勾留驚遇故人’有之曰：‘德泉說：“你還說這個(gè)呢悍缠！你可知前年京里，有一個(gè)算隔夜數(shù)的耐量。他說今日有幾個(gè)人來算命飞蚓，他昨夜已經(jīng)先知道的，預(yù)先算下廊蜒。要算命的人趴拧，到他那里，先告知了他八字山叮；又要把自己以前的事情著榴，和他說知，如父母全不全屁倔、兄弟幾個(gè)脑又、哪一年有什么大事之類，都要直說出來。他聽了挂谍，說是對(duì)的叔壤，就在抽屜里取出一張批就的八字來，上面批的詞句口叙，以前之事炼绘，無一不應(yīng)；以后的事妄田，也批好了俺亮，應(yīng)不應(yīng)，靈不靈疟呐，是不可知的了脚曾。”我說：“這豈不是神奇之極了么启具？”德泉笑說：“誰知后來卻被人家算去了本讥！……算命的沒法，只得直說道：‘我這個(gè)法子是假的鲁冯。我的住房同隔壁的房拷沸，只隔得一層板壁，在板壁上挖了一個(gè)小小的洞薯演。我坐位的那個(gè)抽屜桌子撞芍，便把那小洞堵住，堵小洞的那橫頭桌子上的板跨扮，也挖去了序无，我那抽屜則可以通到隔壁房里。有人來算命時(shí)衡创，他一一告訴我的話帝嗡，隔壁預(yù)先埋伏了人，聽他說一句钧汹，便寫一句丈探。這個(gè)人筆下飛快，一面說完了拔莱，一面也寫完了。至于那以后的批評(píng)隘竭，是糊里糊涂預(yù)寫下的塘秦，靈不靈那個(gè)去管他呢。寫完了动看，就從那小洞口遞到抽屜里尊剔，我取了出來給人，從來不曾被人窺破菱皆。這便是我的法子了须误“じ澹’……你道這些江湖上的人，可以信得么京痢！”一席話說得大家一笑奶甘。’

　　“《說苑·談叢》有之曰：‘不困在於早慮祭椰，不窮在於早豫臭家。謀先事則昌，事先謀則亡方淤。兵不豫定钉赁，無以待敵；計(jì)不先慮携茂，無以應(yīng)卒你踩。’

　　“《呻吟語·應(yīng)務(wù)》有之曰：‘閑暇時(shí)留心不成讳苦，倉(cāng)卒時(shí)措手不得带膜。胡亂支吾，任其成敗医吊，或悔或不悔钱慢，事過后依然如昨。世之人如此者卿堂，百人而百也束莫。’

　　“其二草描，有謀览绿。——

　　“《舊唐書·呂才傳》有之曰：‘?dāng)ⅰ兜撁吩唬褐?jǐn)見《史記》穗慕，宋忠饿敲、賈誼譏司馬季主云：“夫卜筮者，高人祿命以悅?cè)诵墓涿啵C言禍福以盡人財(cái)怀各。”又案王充《論衡》云：“見骨體而知命祿术浪，睹命祿而知骨體瓢对。”此即祿命之書行之久矣胰苏，多言或中硕蛹，人乃信之，今更研尋，本非實(shí)錄法焰。但以積善馀慶秧荆，不假建祿之吉；積惡馀殃埃仪，豈由劫殺之災(zāi)乙濒？皇天無親，常予善人贵试，禍福之應(yīng)琉兜，其猶影響”胁＃’

　　“故敢言則可以爲(wèi)師豌蟋，多言則可以應(yīng)讖，不應(yīng)讖則咎方術(shù)之不如算術(shù)桑滩，是其謀也梧疲。

　　“其三，有術(shù)运准』系——

　　“《呻吟語·問學(xué)》有之曰：‘正門學(xué)脈切近精實(shí)，旁門學(xué)脈奇特玄遠(yuǎn)胁澳；正門工夫戒慎恐懼该互，旁門工夫曠大逍遙；正門宗指漸次韭畸，旁門宗指徑頓宇智；正門造詣俟其自然，旁門造詣矯揉造作胰丁∷骈伲’

　　“《荀子·天論》有之曰：‘君子道其常，小人道其怪锦庸』幔’

　　“故算命士善談玄說妙，其使人以今昔之事關(guān)聯(lián)其讖語甘萧，鑿空以爲(wèi)真命萝嘁。——

　　“《呻吟語·談道》有之曰：‘惟得道之深者扬卷，然后能淺言酿愧；凡深言者，得道之淺者也邀泉。小家學(xué)問，不可以語廣大；溷障學(xué)問汇恤，不可以語易簡(jiǎn)庞钢。’

　　“《呻吟語·品藻》有之曰：‘心術(shù)平易因谎，制行誠(chéng)直基括，語言疏爽，文章明達(dá)财岔，其人必君子也风皿；心術(shù)微暖，制行詭秘匠璧，語言吞吐桐款，文章晦澀，其人亦可知矣夷恍∧д＃’

　　“其四，有助酿雪《舯——

　　“《呻吟語·品藻》有之曰：‘無理之言不能惑世誣人，只是他聰明才辯指黎，附會(huì)成一段話說朋凉，甚有滋味。無知之人欣然從之醋安，亂道之罪不細(xì)杂彭。世間此種話十居其六七，既博且久茬故，非知道之君子盖灸，孰能辯之？’

　　“《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》有之曰：‘昔者磺芭，曾子處費(fèi)赁炎，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母曰：“曾參殺人钾腺♂愕妫”曾子之母曰：“吾子不殺人》虐簦”織自若姻报。有頃焉，人又曰：“曾參殺人间螟∥庑”其母尚織自若也损肛。頃之，一人又告之曰：“曾參殺人荣瑟≈文茫”其母懼，投杼逾墻而走笆焰。夫以曾參之賢與母之信也劫谅，而三人疑之，則慈母不能信也嚷掠∧蠹欤’

　　“以是觀之，三人弗疑算命術(shù)不皆，則算命術(shù)不可疑矣贯城。無知之人篤信無理之言，四處傳道授業(yè)粟焊，其亂道之罪不輕冤狡。”

　　瑤曰：“周易卜卦奚以異於八字算命项棠？”

　　“周易卜卦講陰陽八卦悲雳，以算數(shù)生意象；八字算命講陰陽五行香追，以意象生算數(shù)合瓢。——

　　“《呻吟語·談道》有之曰：‘《易》道透典，渾身都是晴楔，滿眼都是，盈六合都是峭咒。三百八十四爻税弃，圣人特拈起三百八十四事來做題目，使千圣作《易》凑队，人人另有三百八十四說则果，都外不了那陰陽道理。后之學(xué)者求易於《易》漩氨，穿鑿附會(huì)以求通西壮。不知《易》是個(gè)活底，學(xué)者看做死底叫惊；《易》是個(gè)無方體底款青，學(xué)者看做有定象底。故論簡(jiǎn)要霍狰，“乾”“坤”二卦已多了抡草；論窮盡饰及，雖萬卷書說不盡∏《易》底道理旋炒，何止三百八十四爻！’

　　“周易卜卦以算數(shù)知天數(shù)地?cái)?shù)签杈，以命數(shù)隨天數(shù)地?cái)?shù)。其算數(shù)奚如鼎兽？——

　　“《易傳·系辭上》有之曰：‘大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九阱高。分而爲(wèi)二以象兩，掛一以象三择卦，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏祈噪。五歲再閏尚辑，故再扐而后掛。天一月褥，地二瓢喉；天三，地四栓票；天五，地六哆窿；天七厉斟，地八；天九擦秽，地十码荔。天數(shù)五漩勤，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合缩搅。天數(shù)二十有五越败，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五硼瓣，所以成變化而行鬼神也究飞。《乾》之策二百一十有六堂鲤，《坤》之策百四十有四亿傅，凡三百有六十，當(dāng)期之日瘟栖。二篇之策葵擎，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也半哟。是故四營(yíng)而成《易》酬滤，十有八變而成卦，八卦而小成寓涨。引而伸之盯串，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣缅茉∽炱ⅲ’”

　　瑤曰：“吾聞《易經(jīng)》深?yuàn)W難識(shí)，然否蔬墩？”

　　“譬如豐卦译打，其文曰：‘離下震上奏司≡涎螅《豐》搪缨，亨，王假之痹届，勿憂队腐，宜日中迫淹。初九千绪，遇其配主，雖旬無咎炸茧，往有尚。六二控漠，豐其蔀盐捷，日中見斗碉渡，往得疑疾，有孚习霹，發(fā)若淋叶，吉爸吮。九三锰霜，豐其沛癣缅，日中見沫友存，折其右肱屡立，無咎。九四罩句，豐其蔀乳愉，日中見斗蔓姚，遇其夷主赂乐，吉。六五崩溪，來章有慶譽(yù)觉既，吉瞪讼。上六嫡霞，豐其屋诊沪，蔀其家端姚，窺其戶，闃其無人橄仆，三歲不覿，兇畏梆。’

　　“所謂日中見斗與日中見沫者溜畅，學(xué)者至今猶不能共識(shí)慈格≡±Γ或以斗與沫爲(wèi)太陽黑子，謂我先民最先知太陽黑子页眯；或以斗爲(wèi)北斗七星窝撵，以沫爲(wèi)滿天星忿族，以日中爲(wèi)春分错英。尚書（堯典）云：‘日中星鳥椭岩，以殷仲春∷疲’是其據(jù)也锌仅。或以日中爲(wèi)日在中天伊脓。易傳（彖傳下·豐）云：‘日中則昃，月盈則食榄笙。’是其據(jù)也米丘。然而‘豐其蔀拄查，日中見斗’之時(shí)碍脏，能見星乎典尾？钾埂。”

　　瑤曰：“日全食之時(shí)，不能見星乎弃酌？”

　　“能射赛￠乖穑——

　　“《呻吟語·天地》有之曰：‘天地原無晝夜，日出而成晝屯烦，日入而成夜温眉。星常在天，日出而不顯其光闯冷，日入乃顯耳。古人云：“星從日生蒂窒『肿溃”細(xì)看來呛踊，星不是借日之光以爲(wèi)光谭网。嘉靖壬寅日食既，滿天有星赃春。當(dāng)是時(shí)愉择，日且無光，安能生星之光乎织中？’

　　“至于正午日全食之寓意锥涕，吾不知也，而孔子知之狭吼。易傳（系辭上）云：‘子曰：“夫《易》何爲(wèi)者也破花？夫《易》嫡纠，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也杠愧〉胥荆”’（系辭下）又云：‘《易》之為書也蟋恬，廣大悉備俩莽。有天道焉坯辩，有人道焉矢炼，有地道焉匕荸，兼三才而兩之，故六侦铜。六者非它也，三才之道也俐镐∈嗬铮’（說卦）又云：‘昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理擅编。是以立天之道曰陰與陽理盆，立地之道曰柔與剛调窍，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。’”

　　瑤曰：“至于占星術(shù)囱怕，爾識(shí)諸耍缴？”

　　“占星術(shù)用土水風(fēng)火门躯，十二星座以是分爲(wèi)四相荷憋。占星術(shù)與星座運(yùn)勢(shì)不同盐须，既須知生時(shí)太陽之所處筋量，又須知月球烹吵、水星、金星毛甲、火星年叮、木星、土星玻募、天王星只损、海王星、冥王星之所處，講其引力所以弄人也跃惫《Ｌ荆”

　　瑤曰：“然則占星術(shù)講天體物理，可信矣爆存◎韧纾”

　　“嘗試論之，我國(guó)處近日處之時(shí)先较，南半球值夏携冤；處遠(yuǎn)日處之時(shí)，南半球值冬闲勺。然則南半球之夏必?zé)犰段艺咴兀环瘢俊?/p>

　　瑤曰：“然菜循∏痰兀”

　　“而南半球之夏實(shí)冷於我者約五攝氏度“┠唬”

　　瑤曰：“南半球更冷耶衙耕？”

　　“然，南半球植物更矮小緊密勺远，是以保溫御寒橙喘。”

　　瑤曰：“愿聞其故胶逢】矢耍”

　　“從地球儀視海洋，可以知南半球者大於北者宪塔。土孰與水寒磁奖？故弄人者，地球爲(wèi)上某筐，他球次之比搭，地球自有堅(jiān)陣，既能獨(dú)善其身南誊，又能兼濟(jì)天下身诺。以是觀之，占星不如知天文地理抄囚∶股模”

　　瑤曰：“至于十二生肖，所謂犯太歲者幔托，以神故乎穴亏？抑以星故乎蜂挪？”

　　“是臆造者也。歲星即木星嗓化，亦謂之周星棠涮。太歲亦曰歲陰、太陰刺覆、天一严肪。歲星爲(wèi)行星，太歲爲(wèi)假星谦屑〔蹬矗”

　　瑤曰：“奚謂假星？”

　　“虛設(shè)而生氢橙，實(shí)不存在结窘，臆造之星。古人雖早知回歸年矣充蓝，而弗能使之應(yīng)朔望月，然覺木星每12歲將復(fù)位喉磁，遂謂之歲星谓苟，以紀(jì)年，欲肆回歸年以應(yīng)朔望月协怒，以均齊歲月涝焙。以歲星紀(jì)年者，以歲星之運(yùn)行周期分天赤道爲(wèi)十二孕暇，謂之十二次仑撞，首次名曰星紀(jì)，后次名曰玄枵妖滔、娵訾隧哮、降婁、大梁座舍、實(shí)沈沮翔、鶉首、鶉火曲秉、鶉尾采蚀、壽星、大火承二、析木榆鼠。”

　　瑤曰：“《漢書·律歷志》所謂星紀(jì)者亥鸠，則以紀(jì)月妆够，何故？”

　　“左傳（襄公二十八年）云：‘歲在星紀(jì)而淫於玄枵，以有時(shí)災(zāi)责静，陰不堪陽袁滥。’言歲在星紀(jì)而歲星在玄枵灾螃，占星士以爲(wèi)不祥之兆也题翻。而歲星運(yùn)行周期實(shí)約爲(wèi)11.8622歲，故以是紀(jì)年者必有誤腰鬼。雖然嵌赠，古人猶不棄，或以其名初紀(jì)月熄赡，或以其影復(fù)紀(jì)年姜挺。其影名曰太歲”肆颍——

　　“《漢書·天文志》有之曰：‘太歲在寅曰攝提格炊豪。歲星正月晨出東方，石氏曰名監(jiān)德拧篮，在斗词渤、牽牛〈ǎ’

　　“《史記·天官書》有之曰：‘以攝提格歲缺虐。歲陰左行在寅，歲星右轉(zhuǎn)居丑礁凡。正月高氮，與斗、牽牛晨出東方顷牌，名曰監(jiān)德剪芍，色蒼蒼有光。其失次窟蓝，有應(yīng)見柳紊浩。’

　　“以是觀之疗锐，太歲亦曰歲陰坊谁，與歲星如鏡面相反，每12歲恰復(fù)位滑臊。太歲不從天象口芍，與天赤道不相涉，從天而降雇卷，分地平圈爲(wèi)十二鬓椭，謂之十二辰颠猴，直應(yīng)十二支⌒∪荆——

　　“《淮南子·天文》有之曰：‘太陰在四仲翘瓮，則歲星行三宿；太陰在四鉤裤翩，則歲星行二宿资盅。……太陰元始建於甲寅踊赠，一終而建甲戌呵扛，二終而建甲午，三終而復(fù)得甲寅之元筐带〗翊……太陰所建，蟄蟲首穴而處伦籍，鵲巢鄉(xiāng)而爲(wèi)戶蓝晒。……太陰在寅帖鸦，歲名曰攝提格芝薇。……太陰在甲子富蓄，刑德合東宮，常徙所不勝慢逾，合四歲而離立倍，離十六歲而復(fù)合。所以離者侣滩，刑不得入中宮而徙于木口注。太陰所居，日爲(wèi)德君珠，辰爲(wèi)刑寝志。……太陰治春策添，則欲行柔惠溫涼材部；太陰治夏，則欲布施宣明唯竹；太陰治秋乐导，則欲修備繕兵；太陰治冬浸颓，則欲猛毅剛強(qiáng)物臂⊥……太陰所居，辰爲(wèi)厭日棵磷。厭日不可以舉百事蛾狗。……天神之貴者仪媒，莫貴於青龍沉桌，或曰天一，或曰太陰规丽。太陰所居蒲牧，不可背而可向《妮海’

　　“以是觀之冰抢，太歲亦曰太陰，其功能強(qiáng)大艘狭，非天神不能任挎扰。陰陽、五行巢音、卜卦遵倦、占星、堪輿亦如之官撼，皆以均齊之?dāng)?shù)度無常之道也梧躺。——

　　“《呻吟語·物理》有之曰：‘以恒常度氣數(shù)傲绣，以知識(shí)定窈冥掠哥，皆造化之所笑者也。造化亦定不得秃诵，造化尚聽命於自然续搀，而況為造化所造化者乎？堪輿菠净、星卜諸書皆屢中者也禁舷。’

　　“術(shù)士以無常之道爲(wèi)可道毅往，名之曰陰陽五行四象八卦十二生肖牵咙，以均齊之?dāng)?shù)稱心，惑人至今攀唯。老子（一章）云：‘道可道霜大，非恒道也；名可名革答，非恒名也战坤∈锴浚’故以左道爲(wèi)恒道，以虛名爲(wèi)恒名者迷途茫〉欤——

　　“《呻吟語·圣賢》有之曰：‘天道以無常爲(wèi)常，以無為爲(wèi)為囊卜；圣人以無心爲(wèi)心娜扇，以無事爲(wèi)事。不齊栅组，天之道也雀瓢，數(shù)之自然也。故萬物生於不齊而死於齊玉掸。而世之任情厭事者乃欲一切齊之刃麸，是益以甚其不齊者也。夫不齊其不齊司浪，則簡(jiǎn)而易治泊业；齊其不齊，則亂而多端啊易∮跛牛’”

　　瑤曰：“愿聞堪輿與四象∽馓福”

　　“堪輿學(xué)即風(fēng)水學(xué)篮奄。北玄武，南朱雀割去，東青龍窟却，西白虎，謂之四象劫拗〖湫＃”

　　瑤曰：“玄武爲(wèi)誰矾克？”

　　“蛇與龜页慷。”

　　瑤曰：“以蛇與龜示北方者何也胁附？”

　　“古人以四象示地理酒繁，是以擇地。擇地而居者控妻，不可以不尋田州袒。朱，田之色也弓候；雀郎哭，田之客也他匪。故以朱雀示田地】溲校”

　　瑤曰：“朱雀何故居南邦蜜？”

　　“陽光多來自南，田居南則多日照亥至〉可颍”

　　瑤曰：“居?xùn)|或西不可乎？”

　　“北有玄武姐扮，玄武之謂大山絮供，大山可以擋寒風(fēng)。故山居北茶敏，則屋與田可以避寒壤靶。是故玄武居北，朱雀居南睡榆∑妓粒”

　　瑤曰：“大山何故與龜蛇相涉？”

　　“好山之形似龜背胀屿，不陡不隘塘揣；好山之色似龜背，不磽不荒宿崭。蛇纏龜背亲铡，以示川自山而下。川可以灌溉農(nóng)田葡兑。其水路謂之青河奖蔓，即東蒼龍，從天而降讹堤，隱於水中吆鹤，清似龍顏，曲似龍形洲守，青龍藏焉疑务。古人云：‘草之茂者顯青，水之秀者澄清梗醇，日之麗者現(xiàn)晴知允，米之粲者稱精，言之善者用請(qǐng)叙谨，立之定者安靖温鸽，心之誠(chéng)者有情∈指海’故青可以養(yǎng)人涤垫」贸撸”

　　瑤曰：“蒼龍何故居?xùn)|而不居西？”

　　“我國(guó)西高東低蝠猬，江河自西高山流于東大海股缸，若蒼龍居西，其川水必沖刷農(nóng)田吱雏，而非灌溉敦姻。故農(nóng)者喜居於青河之西。北有山歧杏，南有田镰惦，東有河，西則宜有路犬绒。路宜堅(jiān)實(shí)平穩(wěn)旺入，故白者爲(wèi)上。路生財(cái)凯力，財(cái)惹賊茵瘾，行者不可以不警，逢盜則威如虎咐鹤，斯能守財(cái)拗秘。故古人以白虎路自警∑砘蹋”

　　瑤曰：“至于鏡雕旨、八卦、魚缸捧请、貔貅凡涩、富貴竹、符咒疹蛉、神位活箕、佛像、觀音像可款、關(guān)公像等法術(shù)育韩，則奈風(fēng)水何？”

　　“法術(shù)不可以制風(fēng)水筑舅，而可以制人座慰。嘗試論之陨舱，貔貅與大山翠拣，孰左右人更甚？”

　　瑤曰：“大山也游盲∥竽梗”

　　“故除其距外蛮粮，其重主其效力。嘗試論之谜慌，蟻尿于爾掌然想，害乎？”

　　瑤曰：“無害欣范，吾難知蟻尿否也变泄。”

　　“呻吟語（廣喻）云：‘大車滿載恼琼，蚊蚋千萬集焉妨蛹，其去其來，無加于重輕也晴竞⊥苈保’此之謂也。吾輕風(fēng)水噩死，則風(fēng)水不能制我颤难，法術(shù)如之，八字如之已维，鬼神如之行嗤，吾志重焉，則不制焉垛耳“貉椋——

　　“《菜根譚·體道》有之曰：‘士君子持身不可輕，輕則物能撓我而無悠閑鎮(zhèn)定之趣艾扮；用意不可重既琴，重則我為物泥而無瀟灑活潑之機(jī)∨葑欤’

　　“世事輿情皆有輕重甫恩，人以爲(wèi)重，故為之累酌予。故呻吟語（存心）云：‘心無一事累磺箕，物有十分春∨壮妫’以方術(shù)爲(wèi)重而為之累松靡，可乎？嘗試論之建椰，若地球撞太陽雕欺，太陽必?zé)o傷，且不屑其有鬼神否，而地球?qū)⑴c其鬼神俱滅屠列，則重力之故也啦逆。太陽重於地球，故地球拱之笛洛；鬼神重於畏之者夏志，故畏之者拱之；方術(shù)重於信之者苛让，故信之者拱之沟蔑。”

　　瑤曰：“至于陰宅風(fēng)水狱杰，以鬼神故乎溉贿？抑以方術(shù)故乎？”

　　“陰宅風(fēng)水求尸之完好浦旱，以佑子嗣宇色。”

　　瑤曰：“若其子嗣不仁不孝颁湖，則死人豈不反欲害活人乎宣蠕？”

　　“《荀子·儒效》有之曰：‘志不免於曲私，而冀人之以己爲(wèi)公也甥捺；行不免於污漫抢蚀，而冀人之以己爲(wèi)修也；甚愚陋怐愗镰禾，而冀人之以己爲(wèi)智也皿曲，是眾人也∥庹欤’”

　　瑤曰：“然則陰宅風(fēng)水不過臆愿屋休，活人實(shí)不知死人將佑之抑害之。是故爾不重墓祭备韧〗僬粒”

　　“祭墓者獨(dú)拜父族之墓，不問母族之墓织堂，何故叠艳？父族之祖可尊，母族之祖可棄易阳，何故附较？父族之魂須庇佑子嗣，母族之魂將輪回超生潦俺，何故拒课？風(fēng)俗如是徐勃，俗人必欲有男兒為之送終送墓，燒紙燒香捕发，則重男輕女必矣『芑辏——

　　“《呻吟語·品藻》有之曰：‘漢以來儒者一件大病痛扎酷，只是是古非今。今人見識(shí)作爲(wèi)不如古人遏匆，此其大都也法挨。至于風(fēng)會(huì)所宜，勢(shì)極所變幅聘，禮義所起凡纳，自有今人精於古人處。二帝者帝蒿，夏之古也荐糜。夏者，殷之古也葛超。殷者暴氏，周之古也。其實(shí)制度文爲(wèi)绣张，三代不相祖述答渔，而達(dá)者皆以爲(wèi)是。宋儒泥古侥涵，更不考古昔真?zhèn)握铀海袷朗欠恰Ｖ蝗缂漓胍还?jié)，古人席地，不便於飲食稿蹲。故尚簠簋籩豆劣像，其器皆高，今祭古人用之尊沸，從其時(shí)也。子孫祭祖考，只宜用祖考常用所宜敬拓，而簠簋籩豆是設(shè)，可乎裙戏？古者墓而不墳乘凸，不可識(shí)也，故不墓祭累榜。后世父母體魄所藏营勤，巍然丘垅灵嫌，今欲舍人子所睹記者而敬數(shù)寸之木，可乎葛作？則墓祭似不可已也寿羞。諸如此類甚多，皆古人所笑者也赂蠢。使古人生於今绪穆，舉動(dòng)必不如此。名實(shí)如形影虱岂，無實(shí)之名玖院，造物所忌，而矯偽者貪之第岖，暗修者避之难菌。’

　　“《禮記·效特牲》有之曰：‘禮之所尊蔑滓，尊其義也郊酒。失其義，陳其數(shù)键袱，祝史之事也猎塞。’

　　“故今人尊古應(yīng)尊其精神杠纵，而非遵其陳規(guī)荠耽，古圣先賢之志不可忘，迂腐詭秘之俗不可留比藻，私曲欺罔之術(shù)不可信铝量。至于禍福吉兇，凡人不知孰先孰后银亲，孰大孰小慢叨，故以方術(shù)知天意∥耱穑——

　　“《左傳·僖公十六年》有之曰：‘十六年春拍谐，隕石于宋五，隕星也馏段。六鹢退飛轩拨，過宋都，風(fēng)也院喜。周內(nèi)史叔興聘于宋亡蓉，宋襄公問焉曰：“是何祥也？吉兇焉在喷舀？”對(duì)曰：“今茲魯多大喪砍濒，明年齊有亂，君將得諸侯而不終「芎樱”退而告人曰：“君失問碌尔。是陰陽之事陪白，非吉兇所生也轧钓，吉兇由人而柑，吾不敢逆君故也。’

　　“《荀子·天論》有之曰：‘星墜木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也掂恕？曰：無何也店枣！是天地之變钧唐，陰陽之化帅韧，物之罕至者也叮阅，怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕幕垦，風(fēng)雨之不時(shí)貌嫡，怪星之黨見比驻，是無世而不常有之别惦。上明而政平，則是雖并世起，無傷也族跛；上闇而政險(xiǎn)，則是雖無一至者溪北，無益也茉继。夫星之墜，木之鳴蚀乔，是天地之變烁竭，陰陽之化，物之罕至者也吉挣，怪之可也派撕，而畏之非也婉弹。’

　　“然則天意誠(chéng)可知乎终吼？茍死生有命马胧，則知者奚以異於昧者？豈非雖全知不可改乎衔峰？豈非雖全昧亦無傷乎佩脊？茍命必定，過后又焉改垫卤？茍命可改威彰，初始又焉定？可改而難定者可謂命乎穴肘？茍命可改而難定歇盼，則信命何益？茍命必定而毋改评抚，則知命何補(bǔ)豹缀？——

　　“《呻吟語·天地》有之曰：‘天者，未定之命慨代；命者邢笙，已定之天。天者侍匙，大家之命氮惯；命者，各物之天想暗。命定而吉兇禍福隨之也妇汗，由不得天，天亦再不照管说莫。天地全不張主杨箭，任陰陽；陰陽全不擺布储狭，任自然互婿。世之人趨避祈禳，徒自苦耳晶密。其奪自然者擒悬，惟至誠(chéng)。天地既生人物稻艰，則人物各具一天地懂牧。天地之天地由得天地，人物之天地由不得天地。人各任其氣質(zhì)之天地至于無涯僧凤，牿其降衷之天地幾於澌盡畜侦，天地亦無如之何也已。其吉兇禍福率由自造躯保，天何尤乎而怨之旋膳？’

　　“故人失意而怨天意，不亦愚乎途事？至于信術(shù)士者验懊，失意則咎之，得意則自喜尸变，可謂智乎义图？至于用方術(shù)者，應(yīng)讖則自喜召烂，不應(yīng)則咎之碱工，可謂能乎？說苑（談叢）云：‘鏡以精明奏夫，美惡自服怕篷；衡平無私，輕重自得酗昼±任剑’而此二者不修仁德，欲以方術(shù)趨吉避兇仔雷，天將啟諸蹂析？

　　“《尚書·蔡仲之命》有之曰：‘皇天無親舔示，惟德是輔碟婆。’

　　“《老子·七十九章》有之曰：‘天道無親惕稻，恒與善人竖共。’

　　“《左傳·襄公二十三年》有之曰：‘禍福無門俺祠，唯人所召公给。’

　　“《淮南子·繆稱》有之曰：‘福由己發(fā)蜘渣，禍由己生淌铐。’故方術(shù)可以左右禍福乎蔫缸？非己造諸腿准？——

　　“《易傳·坤文言》有之曰：‘積善之家必有馀慶，積惡之家必有馀殃⊥麓校’

　　“《墨子·法儀》有之曰：‘愛人利人者街望，天必福之；惡人賊人者弟跑，天必禍之灾前。’

　　“《說苑·談叢》有之曰：‘人激於名孟辑，不毀為聲哎甲。下士得官以死，上士得官以生饲嗽。禍福非從地中出烧给，非從天上來，己自生之喝噪。眾正之積础嫡，福無不及也；眾邪之積酝惧，禍無不逮也榴鼎。力勝貧，謹(jǐn)勝禍晚唇，慎勝害巫财，戒勝災(zāi)。爲(wèi)善者哩陕，天報(bào)以德平项；爲(wèi)惡者，天報(bào)以禍悍及。君子得時(shí)如水闽瓢，小人得時(shí)如火⌒母希’

　　“《呻吟語·應(yīng)務(wù)》有之曰：‘天下之禍多隱成而卒至扣讼，或偶激而遂成。隱成者貴預(yù)防缨叫，偶激者貴堅(jiān)忍椭符。凡禍患，以安樂生耻姥，以憂勤免销钝；以奢肆生，以謹(jǐn)約免琐簇；以觖望生蒸健，以知足免；以多事生，以慎動(dòng)免纵装≌鹘玻’

　　“《菜根譚·評(píng)議》有之曰：‘蛾撲火，火焦蛾橡娄，莫謂禍生無本诗箍；果種花，花結(jié)果挽唉，須知福至有因滤祖。福不可邀，養(yǎng)喜神以爲(wèi)招福之本瓶籽；禍不可避匠童，去殺機(jī)以爲(wèi)遠(yuǎn)禍之方。天薄我以福塑顺，吾厚吾德以迓之汤求；天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之严拒；天厄我以遇扬绪，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉裤唠！’

　　“至于賴方術(shù)者挤牛，惟恐天所主張，故欲預(yù)知禍福兇吉种蘸，甚至改之墓赴，殊不知所改非必所欲也『讲t！?/p>

　　“《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》有之曰：‘世有無妄之福诫硕，又有無妄之禍〔着’

　　“《淮南子·人間》有之曰：‘夫禍之來也痘括，人自生之；福之來也滔吠，人自成之。禍與福同門挠日，利與害爲(wèi)鄰疮绷，非神圣人莫之能分∠保’

　　“而術(shù)士誠(chéng)能分諸冬骚？以國(guó)乎？以民乎？以人乎只冻？以己乎庇麦？以近乎？以遠(yuǎn)乎喜德？”

　　瑤曰：“吾聞之山橄，人處逆境則易信邪∩崦酰”

　　“《菜根譚·評(píng)議》有之曰：‘世人以心肯處爲(wèi)樂航棱，卻被樂心引在苦處；達(dá)士以心拂處爲(wèi)樂萌衬，終為苦心換得樂來饮醇。眾人以順境爲(wèi)樂，而君子樂自逆境中來秕豫；眾人以拂意爲(wèi)憂朴艰，而君子憂從快意處起。蓋眾人憂樂以情混移，而君子憂樂以理也呵晚。居逆境中，周身皆針砭藥石沫屡，砥節(jié)礪行而不覺饵隙；處順境內(nèi)，滿前盡兵刃戈矛沮脖，銷膏靡骨而不知金矛。子生而母危，鏹積而盜窺勺届，何喜非憂也驶俊？貧可以節(jié)用，病可以保身免姿，何憂非喜也饼酿？故達(dá)人當(dāng)順逆一視而欣戚兩忘∨卟玻’

　　“《呻吟語·問學(xué)》有之曰：‘怠惰時(shí)看工夫故俐，脫略時(shí)看點(diǎn)檢，喜怒時(shí)看涵養(yǎng)紊婉，患難時(shí)看力量药版。’

　　“故逆境可以自強(qiáng)喻犁，若信邪而自棄槽片，天將啟諸何缓？易傳（象傳上·乾）云：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息还栓÷道’故時(shí)節(jié)有冷暖，日月有虧盈剩盒，周則復(fù)始谷婆，天道不改，君子從之勃刨，失意而無怨波材，得意而無驕，不屈於逆境身隐，不懈於順境廷区，知生於憂患而死於安樂也〖致粒——

　　“《菜根譚·閑適》有之曰：‘人之際遇有齊有不齊隙轻，而能使己獨(dú)齊乎？己之情理有順有不順垢揩，而能使人皆順乎玖绿？天地尚無停息，日月且有盈虧叁巨，況區(qū)區(qū)人世能事事圓滿而時(shí)時(shí)暇逸乎斑匪？只是向忙里偷閑，遇缺處知足锋勺，則操縱在我蚀瘸，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧盈矣庶橱≈’

　　“凡人必惡苦而喜樂，然獨(dú)樂而無苦苏章，必不能成人寂嘉。——

　　“《菜根譚·閑適》有之曰：‘一苦一樂相磨練枫绅，練極而成福者泉孩，其福始久；一疑一信相參勘撑瞧，勘極而成知者棵譬，其知始真。造化喚作小兒预伺，切莫受渠戲弄订咸；天地原爲(wèi)大塊，須要任我爐錘酬诀≡嗳拢’

　　“以吾觀之，禍至不懼瞒御，福至不喜父叙，兇至不懈，吉至不妄肴裙，焉用方術(shù)趾唱？”

　　瑤曰：“敬哉◎吲常”