1. 路糧是什么葫督？
? ? “法是無諳道向導，法是長征道路糧勾笆，
法是難行道商主敌蚜，三門今當合正法!”
法是陌生道上的向導，法是長征道上的路糧窝爪，法是難行道上的商主弛车，身口意三門惟有合乎正法齐媒，才能順利到達解脫的彼岸。密勒日巴大師曾經對弟子唱誦過這樣的道歌：
“弟子貝達繃諦聽纷跛！具信富女聽我言：
后世時較現(xiàn)世長喻括，行路干糧已備否？
行路干糧若未備贫奠，當作布施以備之唬血！”
我的弟子貝達繃，善女子你諦聽唤崭，后世的路途比今世的路途更加遙遠拷恨，準備好行路的糧食了嗎？要是沒有準備好路上的口糧谢肾，趕緊作布施為來世路途上的口糧做好準備啊腕侄。
這條路的向導、商主芦疏、路糧就是正法冕杠！假如我們生前未修正法，和在路旁死去的貓狗有什么兩樣酸茴？如果我們就這樣死去分预，那該有多么悲哀!我們現(xiàn)在就應該像個旅客那樣，不作“長留他鄉(xiāng)”的打算薪捍，只想如何準備“回家”的資糧笼痹，對現(xiàn)世不要有絲毫貪戀，決意只修正法酪穿！
2.“死時無奈? 一切必舍”從幾個角度來思惟与倡？
關于死時無奈，一切必舍的道理可以從三個角度來思惟：一昆稿、不念死亡的過患纺座；二、念死亡的勝利功德溉潭；三净响、正念死之理。
3.不念死亡的過患有幾種喳瓣？
首先馋贤，不念死亡的過患有六種：第一，“不念正法的過患”畏陕。如果不念死亡配乓，就不會念起正法修行，整天只考慮現(xiàn)世的種種需要，為穿衣犹芹、吃飯等世間雜事而忙碌不停崎页，妨礙了修習佛法。第二腰埂，“雖念不修的過患”飒焦。為什么念想正法但不修也有過患呢？因為雖然每個人都知道屿笼，人最后一定會死牺荠，但問題是每個人心里都會想，“反正我今天不死驴一，明天也不死……”直到死的那天休雌，一直還有“今天不死”的妄想心態(tài)，所以修正法的事一拖再拖肝断，永無修行之日挑辆。因此，“雖念而不修正法的過患”就產生了孝情。第三，“雖修不凈過患”洒嗤。
雖然修正法箫荡，但有不清凈的過患。曾有人問阿底峽尊者：“只考慮現(xiàn)世的人會有怎樣的果報渔隶？”阿底峽尊者回答：“果報也只有那樣”羔挡。又問：“會有什么樣的后世呢？”阿底峽尊者回答說：“地獄间唉、餓鬼和畜生!”雖然修正法绞灼，如果不念死亡的話，這種修正法不會是為了后世呈野，不會是為了徹底脫離輪回苦低矮，總會有一些為求今生名聲利養(yǎng)的污染。現(xiàn)在在座的出家人和居士被冒，說不定也有這樣的军掂，為了今生發(fā)財、名聲利養(yǎng)而修法昨悼，要是這樣的話蝗锥，修正法也是不干凈的，終被世間八法所控制率触。世間八法是什么呢终议？世間八法就是利、無利、苦穴张、樂细燎、稱、無稱陆馁、毀找颓、譽。只有斷除世間八法叮贩，修法才會是沒有垢染的清凈法击狮。第四，“修不殷重過患”益老。如果不念死的話彪蓬，我們修法就不會努力，修持也就難免中斷捺萌。每當我們修善行的時候档冬，總是很容易感到疲乏，也生不起大精進桃纯，這就是不念“死無晨崾模”所導致的過失。第五态坦，“自謀不善之過患”盐数。若不念死，便會貪著于現(xiàn)世利益伞梯。因為追求現(xiàn)世的利益玫氢，連帶也將對饒益者和損害者等生起貪、嗔谜诫、癡三種煩惱漾峡，并因此與別人打斗、爭吵喻旷，導致被別人罵為惡人等等生逸。第六，“臨終時將追悔而死過患”且预。臨終時帶著非常遺憾牺陶、非常后悔的心，追悔而死辣之￡欤活著的時候從來都不珍惜時間修法，到死的時候才追悔莫及怀估。我發(fā)現(xiàn)有很多這樣的人狮鸭，要注意昂辖痢！伽瑪巴大格西曾說：“現(xiàn)在必須畏死歧蕉，臨終時則無所恐懼灾部，我等正與此背道而馳，現(xiàn)在無畏惯退，至臨終時則用指抓胸”赌髓。修佛法最好的一種法則，是現(xiàn)在就怕死催跪，當真要死亡的時候锁蠕，胸有成竹而不懼怕“谜簦可我們卻背道而行荣倾，現(xiàn)在無所畏懼，等到真要死的時候骑丸，用手抓著胸舌仍，說“我沒修法啊通危！我會怎么樣爸怼？”如果不好意思說出來菊碟，心里也是充滿恐懼节芥。所以我們要學會現(xiàn)在就怕死。
4．念死亡的六種功德是什么框沟？
念死亡的六種功德：第一，利大利益增炭∪淘铮《大涅槃經》中說：“一切足跡中，象跡第一隙姿；一切想中梅垄，無常與死想是為第一”。所有腳印中输玷，最大的是大象的腳印队丝。所有的念想中“死無常”與“死必將到來”的念想是最殊勝的欲鹏。第二机久，力大利益。只要常常念起死亡赔嚎，對斷除一切修法的不順品——貪欲膘盖、嗔恚等諸多煩惱胧弛，能積集非常強大的摧毀力量。第三侠畔，最初重要利益结缚。念死是最初令我們開始修法的主因。因為害怕死软棺，又怕死后受苦红竭，所以修行正法。第四喘落，中間重要利益茵宪。念死是中間鞭策我們精進修法的助緣。一想到死亡揖盘，我們就心生畏懼眉厨。比如騎馬時，抽鞭子是讓馬加速的方便兽狭，我們把對死亡的恐懼作為鞭子憾股，來鞭撻我們的懈怠，令我們精進修法箕慧，死亡變成了我們的助緣服球。所以中間念死也很重要。第五颠焦，最后重要利益斩熊。因為不斷地念死亡，恐懼死亡伐庭，會令我們努力修法粉渠，達到究竟，一切道果獲證圓滿圾另。這是讓我們成佛鞍灾辍！所以集乔，念死亡無論是開始去件、中途、還是最后扰路，都非常重要尤溜。第六，臨終時歡喜而死利益汗唱。由于念死宫莱，當死的時候才會歡喜而死。密勒日巴大師曾說：“我因畏死逃上山哩罪，通達本心空性理梢睛，今死縱臨亦無憂”肥印。他說，最初我因為怕死而跑到山里面绝葡，后來我通達本性深碱，證悟了空性之理，現(xiàn)在縱然面臨死亡也沒有任何憂慮藏畅。我們也應該要爭取達到這樣敷硅。這就是念死的六功德。
5.思惟“決定死”分幾個方面愉阎？
一绞蹦、“死主一定會無情地到來”，這就是決定死之一榜旦。無論你受生成什么樣的身體都沒有不死的幽七。《無常集》中說：
“諸佛及獨覺溅呢，及佛聲聞眾澡屡，
? 皆舍于此身，何況諸凡夫咐旧∈火模”
如來雖已證得金剛之身，然而為了利益所教化的眾生铣墨，也示現(xiàn)無常逝往他方世界室埋，更何況我們凡庸之輩呢！無論住于何處伊约，死亡無有不至姚淆。即使擁有勢力、財物屡律、神咒腌逢、妙藥等也不能遮除死亡的恐怖，無論內外何緣疹尾，都不能阻止死亡臨近的腳步上忍，并且沒有安隱之處可以逃遁骤肛。此乃死亡必來纳本，此為“決定死”。
二腋颠，“壽量無有增加繁成，唯漸減少”。從生到死之間淑玫，隨著年齡增長巾腕，壽命不斷地折損面睛、減少。以壽六十而言尊搬，已滿六十歲的人叁鉴，死亡也只是今年現(xiàn)時明年后日的事情而已。五十歲的人則只有十年的光景了佛寿，如此有人已過了三分之二的壽命幌墓，有的已過了一半的壽命…
…所剩的壽數(shù)又一年年、一月月冀泻、一天天常侣，晝夜交替而消耗，白晝又隨上午弹渔、中午胳施、下午消失，上午等又隨分分秒秒而流失肢专。正像《入菩薩行論》當中說：
“晝夜無暫替舞肆，壽命恒衰減，
? 唯減而無增鸟召，若我怎不死!”
三胆绊、“活著的時候沒有閑暇的時間去修正法，然而卻必定會死”欧募⊙棺矗《難陀入胎經》中說，最初十年為無知的幼童跟继，不會生起修法的念頭种冬；最后二十年身心衰竭，又無力修法舔糖；中間的歲月娱两，又一半被睡眠占去，再除去病等不如意事金吗，所消耗的時光十兢，真正能修法的大好光陰又有多少呢？這些是三根本的第一根本 “死決定”當中的三支摇庙。
