修行到了最后昆箕，就是把握自己如何起心動(dòng)念說話做事不出錯(cuò)
文/仁德上人
菩薩們都要認(rèn)真地體會(huì)思維一下晰韵，在沒見佛性不認(rèn)取靈知覺性惹挟，靈知覺性并沒有少一點(diǎn)什么東西蒲凶，在真正見了佛性認(rèn)取了靈知覺性之后气筋，靈知覺性只是知道明白而已，也并沒有多一點(diǎn)什么東西旋圆。既然不增不減宠默、不垢不凈，為什么還要明心見性呢灵巧？見性之后和不見性之前有什么不同有什么差別呢搀矫？從性體靈知覺性來說，見與不見刻肄、知與不知瓤球，靈知覺性都是一樣的，所以才說心佛眾生三無差別敏弃，所以說眾生與諸佛同一清凈法身卦羡，無二無別。這都是從佛性了了常知而論的大道理麦到。從事相绿饵、從妙用來講，見性與不見性有天地之差別瓶颠。見性不著相拟赊，沒有我我我的愛憎取舍之妄心，更不會(huì)有自我的一切執(zhí)著矛盾與糾結(jié)粹淋，而不見性的眾生要门，著相有我虏肾、有愛憎取舍、有執(zhí)著欢搜、有自以為是的煩惱矛盾與糾結(jié)封豪。一位真正開悟見性的菩薩，并沒有什么神奇的變化炒瘟，而是在沒有自我的私心吹埠、沒有傲慢、沒有自由疮装、沒有我我我的愛憎取舍妄心的情況下缘琅，恰到好處地用好自己的心。
不能有心更不能無心廓推，把握自己當(dāng)下的心心念念不出差錯(cuò)刷袍。首先要明白什么是人生的差錯(cuò)，也就是說怎么樣才能發(fā)現(xiàn)知道自己已經(jīng)犯下了缺點(diǎn)錯(cuò)誤樊展。人天道與解脫道的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的呻纹，如果用人天道的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己達(dá)到解脫道的目的，那是萬萬不可能的事情专缠。也就是說用幼兒園的標(biāo)準(zhǔn)來要求博士后的準(zhǔn)則雷酪，那是不可能的。對自己要求的人生標(biāo)準(zhǔn)就是要成就的成果涝婉，人生成果就是來源于對自己的要求標(biāo)準(zhǔn)哥力。不是隨順覺性走而是跟著感覺走，也就是跟著自己自我的意思走墩弯，順著自我的順境吩跋，自己就喜歡高興，自己不喜歡的逆境渔工、不高興的人事物钞澳，就會(huì)產(chǎn)生不愉快、不開心涨缚，就會(huì)想盡辦法逃避轧粟。這就是一切眾生自我的愛憎取舍之幻心的我我我，這個(gè)自私自利脓魏、自由兰吟、自傲、自大茂翔、自以為是的我我我如果不能徹底消除干凈混蔼，是不可能得到真正的安詳自在解脫。這就是真正明白與不明白人的分界線珊燎，明白人決定對治自我惭嚣，隨順覺性遵湖；不明白的人，放任自我晚吞，隨順自我延旧，一切的一切都是為了自我、表現(xiàn)自我槽地，一切為了自我而活著迁沫，就算有了慈悲心，也是傲慢自大的表現(xiàn)捌蚊。
事情已經(jīng)過去了再來分析思維會(huì)越來越明白集畅，把握當(dāng)下。把握當(dāng)下應(yīng)該如何地起心動(dòng)念思想行為缅糟，這是至關(guān)重要的挺智。因?yàn)檫@個(gè)宇宙之間是沒有賣后悔藥的，一旦想錯(cuò)了窗宦、做錯(cuò)了赦颇、行為錯(cuò)了，這是沒有辦法彌補(bǔ)的迫摔。通過自己走過來的道路體會(huì)自己的親身體驗(yàn)，明白了自己在處理一切事務(wù)的同時(shí)泥从，如果加上一個(gè)我我我就會(huì)出現(xiàn)很多的缺點(diǎn)錯(cuò)誤句占。總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)躯嫉，對于自己今后的人生會(huì)有很大的幫助纱烘，這是自己從自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之中取得的成果。因?yàn)樽约河H身經(jīng)歷過來的教訓(xùn)祈餐，對于自己最能刻骨銘記擂啥，要比別人教導(dǎo)自己，要比看看經(jīng)文帆阳、聽聽道理真實(shí)得多哺壶。所以把自己走過的道路認(rèn)真地分析思維一下是有必要的谚咬。有一句話非常非常地重要徙瓶，所有的教訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)道理明白，都是為了自己面對當(dāng)下的事情恰到好處地處理好楞遏，讓自己的人生不出任何差錯(cuò)鳍徽，這是至關(guān)重要的大問題资锰。如果明白了很多的道理，也總結(jié)了自己的很多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)阶祭，還是不能把握好自己當(dāng)下的心绷杜，不會(huì)用自己的慈悲與智慧心直秆，這樣的明白經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有什么用？千萬不能自己欺騙自己鞭盟，要對得起自己盎帷！
