? 愛是什么灸异？不同的人對(duì)它有各種解釋和定義府适，從不同的觀念常識(shí)、學(xué)科和我個(gè)人的思考整合中大致總結(jié)一下的解釋就有如：欲望肺樟、激情檐春、手段、社會(huì)情感么伯、生存策略疟暖、繁衍本能、基因的造物田柔、知性和惻隱俐巴、權(quán)衡利弊、信仰追求硬爆、精神寄托欣舵、倫理道德、文化概念缀磕、靈魂相契缘圈、哲思結(jié)果等。形而下細(xì)化的有：荷爾蒙袜蚕、費(fèi)洛蒙糟把、多巴胺、去甲腎上腺素牲剃、內(nèi)啡肽遣疯、催產(chǎn)素等一類東西。人可以是復(fù)雜多變的凿傅，所以愛也是缠犀。它是多么的微妙、璀璨且奢侈狭归。
? 先來簡(jiǎn)單講講愛情的多變性夭坪。首先不同的原生家庭和成長(zhǎng)環(huán)境會(huì)塑造不同的行為習(xí)慣和三觀，當(dāng)然這并不是一成不變的过椎。其次人所擁有的衍生自本能的情緒是人所難以駕馭的室梅，這些情緒在特定的原始環(huán)境中可能是有利于我們生存的，例如恐懼疚宇、憤怒亡鼠、厭惡等，這里就不多例舉了敷待。然而當(dāng)兩個(gè)或多個(gè)人或家庭的結(jié)合间涵，我們變得要為了物質(zhì)和精神上的和諧做出貢獻(xiàn)。也許一開始只是兩個(gè)人的生理吸引榜揖，也許夾雜著個(gè)人品質(zhì)的欣賞勾哩，也許還有經(jīng)濟(jì)考量，而后兩者我認(rèn)為都可以還原至生理吸引的本質(zhì)內(nèi)驅(qū)思劳。但當(dāng)真正生活在一起時(shí)，各種我們意想不到的“參數(shù)”會(huì)參與調(diào)控潜叛，包括但不限于生理的、家庭的威兜、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的椒舵、心理的等。把心理放在最后是因?yàn)槲艺J(rèn)為心理活動(dòng)是交織了包括但不限于以上幾種原因而產(chǎn)生的復(fù)雜情緒逮栅。試問：在諸多未知的搭配調(diào)控和人本身的內(nèi)外探索中，我們何以得知愛情是一場(chǎng)怎樣紛繁的化學(xué)反應(yīng)措伐？
? 從世俗之愛開始深入，首先不得不提的就是柏拉圖的《會(huì)飲篇》了侥加，先上文中蘇格拉底的結(jié)論吧：
1.愛是對(duì)于某物的愛（注：這里的物包括人和人身上的任何特質(zhì)）
2.愛某物是因?yàn)槿狈δ澄铮ê芎美斫猓?/p>
3.愛是對(duì)美和永恒的追求（后面會(huì)解釋）
所以愛并不是至善至美的，而是匱乏的昔穴，愛永遠(yuǎn)在追求永恒和美，也可以說通過追求永恒而到達(dá)美本身吗货。(關(guān)于美本身后面會(huì)專門做一期來講)
? 起初我們的愛會(huì)去追求性對(duì)象的外形之美，而外形之美往往有利于后代的繁衍宙搬，例如過胖或過瘦都是不利于生育的，對(duì)稱性的長(zhǎng)相往往是更健康的拓哺，健碩的體格也標(biāo)志著優(yōu)良的繁衍和生存能力勇垛，當(dāng)然這不能解釋所有的擇偶現(xiàn)象。這里不得不提一下達(dá)爾文后期發(fā)表的性選擇理論士鸥，簡(jiǎn)單總結(jié)一下就是：人和自然的所有現(xiàn)象并不都是部分個(gè)體認(rèn)知中的所謂“合理”的闲孤，任何時(shí)期的現(xiàn)象都是階段性的，是側(cè)枝盲端的烤礁，自然永遠(yuǎn)都在不斷嘗試讼积、不停篩選肥照，甚至還會(huì)反復(fù)再現(xiàn)的過程中。就像有些人會(huì)喜歡白幼瘦勤众，有些人會(huì)喜歡偏中性的美男子建峭，有些人會(huì)喜歡同性，這里沒有任何道德情感的價(jià)值判斷的意思（PS：動(dòng)物界也存在同性性行為)决摧。而例如雄孔雀的尾巴（對(duì)比人類的妝容)、鰹鳥的舞蹈和黃鸝鳥的歌聲（對(duì)比人類的體藝技能)凑兰、天堂鳥的華麗巢穴（對(duì)比人類的豪宅)掌桩、雄昆蟲向雌昆蟲獻(xiàn)禮（對(duì)比人類的鉆戒）等諸如此類追求美的擇偶方式但對(duì)生存無實(shí)質(zhì)性作用的行為，這些都不能用自然選擇的邏輯去解釋姑食，而人類更有著習(xí)俗波岛、社會(huì)、輿論音半、文化则拷、審美等多重因素的影響。這些在人類視角甚至動(dòng)物視角中都屬于追求美這一理念具象化的行為曹鸠，也間接在追求美本身煌茬。
? 追求完具象美之后，在人類社會(huì)中我們發(fā)現(xiàn)有智慧的人更利于生存下去彻桃，所以人們漸漸開始懂得追求知識(shí)坛善、智慧、道德乃至其催生的體制邻眷、體系之美眠屎。在窮盡世間所有美之后我們發(fā)現(xiàn)，不管這些形形色色的美是否永恒存在肆饶，生命本身并非永恒改衩，但是“愛”迫切尋求永恒，就拿短短數(shù)十年人生來講驯镊，我們大多都希望我們的愛人和后代永遠(yuǎn)不會(huì)背叛自己葫督，并且希望永代相傳、生生不息候衍。這說明愛本身是匱乏和追求永恒的蛉鹿，可能有人會(huì)反駁說：這只能說明人是匱乏的而不能說明愛是匱乏的妖异。這明顯是要陷入愛的本體論的漩渦了，對(duì)此我的辯解是：我無意探討這種過于形而上的本體論响逢，我想反問：如果沒有了人愛還存在嗎舔亭？從一般經(jīng)驗(yàn)我們認(rèn)為沒有了人愛應(yīng)該也不存在了蟀俊，所以愛和人是高度綁定的。我的結(jié)論是人匱乏矛洞，愛就匱乏烫映。當(dāng)然了锭沟，海王另說，或許他是在用不同的方式追求永恒吧（PS：這種行為現(xiàn)象應(yīng)該用繁衍策略和側(cè)枝盲端來解釋郊丛，不在本文/期討論范圍)厉熟。我們用生育去對(duì)抗我們有限的生命较幌，渾身解數(shù)地朝著“無限”的領(lǐng)域發(fā)力，難怪人們都說孩子是愛情的結(jié)晶绢片。除此之外底循，對(duì)永恒的追求并不僅僅是肉體的生育熙涤，還有思想的生育，詩歌文學(xué)那槽、藝術(shù)品骚灸、哲學(xué)著作慌植、科研成果等眾多作品的延續(xù)和迭代，也體現(xiàn)著人類在追求永恒的道路上鳖藕，披荊斬棘。所以羅翔老師說真正的愛情是扶級(jí)而上的蜻展，是那么的理所當(dāng)然邀摆。確實(shí)栋盹，由兩人的互相探索例获、互相幫助和進(jìn)步，直到超脫世俗的愛情大概是最理想蠕搜、最有成就感的妓灌。
? 所以愛的底層驅(qū)動(dòng)力是“繁衍”虫埂，它是有訴求的圃验，可再生的，可傳承的岳颇。在情感中我們有各種理想與藍(lán)圖颅湘，在藝術(shù)上我們不停地創(chuàng)作，在數(shù)學(xué)上我們有N個(gè)迭代的公式瞻鹏，在科學(xué)上我們有《自私的基因》和熱二定律新博，在哲學(xué)上我們有《會(huì)飲篇》赫悄，在佛學(xué)上我們有緣起論馏慨，在道學(xué)上我們有“道生一，一生二倔撞，二生三痪蝇，三生萬物”躏啰。
? 下面讓我們朝著永恒邁近一小步丙唧，淺談一個(gè)愛的近義詞：慈悲想际，它是沒有二元性的胡本，也就是佛學(xué)所說沒有分別心的愛畸悬。它主張人要跳脫出自我的束縛，以更宏觀的視角去看待和思考事物咒锻，去思考或感受一些本質(zhì)性惑艇、起源性的東西滨巴。繼續(xù)貫徹“繁衍”一詞恭取，如果想讓人類文明延續(xù)下去蜈垮，“慈悲”是很好的代表之一窃款，在這種“愛”里面牍氛，沒有愛者與被愛者搬俊，也就是所謂“我即眾生唉擂，眾生即我”玩祟。聽起來很虛無縹緲空扎，不像人話對(duì)吧转锈？
? 那怎么才能擁有這種慈悲呢撮慨？從大方向粗淺來講砌溺，人需要不分你我地共處蟹倾，何為“不分你我”——大到大爆炸宇宙論楷力，小到《物種起源》中生命的共同祖先理論岔留；大到能量物質(zhì)統(tǒng)一理論献联，小到人類命運(yùn)共同體里逆。這是一種統(tǒng)一論世界觀原押，萬物同源，本無分別笨农，慈悲講究應(yīng)平等對(duì)待帖渠。佛說慈悲建立在沒有“執(zhí)著、妄想份招、分別”之上，注釋：
執(zhí)著：源自欲望鄙漏，對(duì)某樣?xùn)|西的訴求、愛恨怔蚌、偏念等巩步。
妄想：指看不清事物本質(zhì)而產(chǎn)生的想法，對(duì)執(zhí)著的事物想方設(shè)法去獲得桦踊，而可獲得的也是可失去的椅野，不是永恒的，所以對(duì)其產(chǎn)生的一切想法皆為妄想籍胯。
分別：因妄想而生的區(qū)分事物的念頭竟闪，以及所謂主觀和客觀秉持的方法和區(qū)分事物的結(jié)果之差異。
如何做到舍棄以上三者呢杖狼？要想到世間一切皆虛幻炼蛤，如：金錢、名利蝶涩、權(quán)力绿聘、生命等，都不是永恒的，只要不是永恒的就沒有必要為其執(zhí)著（非輕生，而是坦然面對(duì)不可避免的死亡），沒有執(zhí)著便沒有了妄想，沒有妄想自然也沒有了分別；舍棄分別簡(jiǎn)單來說就是不要刻意去區(qū)分優(yōu)劣高下善惡美丑是非得失绩卤，而是真誠(chéng)地對(duì)待一切，并不是說要縱容惡行，智者知道行惡者只是蕓蕓眾生中迷途者之一，所以會(huì)對(duì)其“無差別”對(duì)待，若可能則加以引導(dǎo)教誨，必要時(shí)作勢(shì)嚇之、制之蛙婴，而不是對(duì)其惡行怒目切齒甚至為了懲罰而懲罰，實(shí)則放下執(zhí)著絮姆，此乃智者的真誠(chéng)铃绒。因?yàn)閼嵟虮瘋蓉?fù)面影響也只會(huì)增添在個(gè)人負(fù)擔(dān)上定血。當(dāng)你舍棄以上三者時(shí)，便舍離了主觀、客觀之相——無二元性贤壁，便脫離了苦海名船。這和《道德經(jīng)》和《清靜經(jīng)》里的理念不是如出一轍嗎——
[天下皆知美之為美迷扇，斯惡已厨内。皆知善之為善癣亚，斯不善已。]——《道德經(jīng)》
[眾生所以不得真道者面徽，為有妄心戴差；既有妄心，即驚其神蚓让；既驚其神蹄葱，即著萬物；既著萬物丹泉，即生貪求；既生貪求硫兰，即是煩惱诅愚。]——《清靜經(jīng)》
為什么要脫離主客觀呢校坑？因?yàn)榭陀^也只不過是大量主觀的耦合耍目，也是老生常談的“沒有絕對(duì)的客觀也沒有絕對(duì)的主觀”傲茄，簡(jiǎn)單講講：人通過既有的認(rèn)知能力、思維模式去認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律弛饭，這是主觀性的，當(dāng)全人類都用這套主觀的先驗(yàn)?zāi)芰θフJ(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，得出來的結(jié)論也僅僅是適用于人類本身的“主觀經(jīng)驗(yàn)”雄妥；而客觀規(guī)律又時(shí)刻影響著人類的主觀能動(dòng)性∫浪荩可以說主客觀是同根同源老厌、互相不可或缺的。這不又是“我即眾生黎炉，眾生即我”嘛梅桩，此時(shí)看到的只有當(dāng)下的真相，即所謂“如實(shí)觀照”拜隧、“離相”宿百，這便是慈悲心，慈悲有智無情洪添，但智者明月入懷垦页，無情勝有情，已經(jīng)脫離普世對(duì)愛的認(rèn)識(shí)和詮釋了干奢。
? 慈悲心看到了[天地不仁痊焊，以萬物為芻狗]（請(qǐng)不要介意這里的道德經(jīng)亂入，個(gè)人認(rèn)為這種境界真的太相似了），小乘佛教度己薄啥，大乘佛教度人辕羽，后者更像是啟蒙運(yùn)動(dòng)，而[圣人不仁垄惧，以百姓為芻狗]刁愿、[絕圣棄智，民利百倍]聽起來雖像反啟蒙運(yùn)動(dòng)到逊，但我想“絕圣棄智”應(yīng)該是教導(dǎo)人要放下“分別心”铣口，沒有高下攀比便沒有了爭(zhēng)斗。而具有反啟蒙運(yùn)動(dòng)預(yù)兆的浪漫主義文學(xué)開創(chuàng)者讓-雅克·盧梭，他認(rèn)為不是人人都適合搞科學(xué)哲學(xué)的，如果非要給這些人科普哲普的話肉渴，反倒容易把他們心理扭曲了，引發(fā)道德淪喪叔遂、抑郁甚至癲狂，一些深遠(yuǎn)的争剿、本質(zhì)的問題還是只適合少部分人研究掏熬。但他并不反對(duì)教育，而是反對(duì)無差別的科普哲普秒梅。他又和“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的原則有點(diǎn)類似旗芬，提倡自然教育，讓人們從生活實(shí)踐中去獲取知識(shí)捆蜀，和朱熹筆下的“格物致知”基本一致疮丛。
? 人們常常對(duì)佛學(xué)有一個(gè)很大的誤解，包括曾經(jīng)的我辆它，以為佛學(xué)讓人放下一切欲望誊薄，那和尋死有什么區(qū)別？對(duì)此我個(gè)人的感悟是锰茉，人作為一種動(dòng)物呢蔫，完全沒有欲望是不可能的，食色性也飒筑，欲望只是本能作用下的一種表現(xiàn)形式片吊，但欲望越少煩惱越少這基本沒有爭(zhēng)議吧？破除我執(zhí)遠(yuǎn)離貪嗔癡是一種旨意协屡，不代表這是一個(gè)絕對(duì)存在的彼岸俏脊，如果說要“努力達(dá)到”這種“境界”，這也是一種我執(zhí)肤晓。這個(gè)旨意在于認(rèn)清什么是“我”爷贫，去深挖貪嗔癡的根源认然，知其根源才有可能將其化解。比方說上一秒執(zhí)著了漫萄，下一秒放下了卷员，上一秒生氣了，下一秒看開了腾务；這不就是一念成佛嗎毕骡？也并沒有那么玄乎嘛。包括學(xué)習(xí)工作生活起居窑睁，精神一旦緊繃必然是態(tài)度、思維或方法（包括但不僅限）錯(cuò)了葵孤，最佳的狀態(tài)應(yīng)該是放松和愉悅的担钮。這和王陽明筆下的“格物致知”一致，因?yàn)檫@里的“格物”是指“正物”尤仍，簡(jiǎn)單來說是端正我們內(nèi)在的物欲箫津，正確認(rèn)識(shí)欲望，從而更好地去認(rèn)識(shí)人與自然宰啦。而且格字在過去還有著“阻隔”的含義苏遥，所以我個(gè)人的擅自翻譯是：斷除欲望雜念從而達(dá)到通曉真理。
? 其實(shí)世界各大宗教或思想流派都會(huì)常提一個(gè)“愛”字赡模，哪怕是對(duì)此提及不多的道學(xué)也有[我有三寶田炭，持而保之。一曰慈漓柑，二曰儉教硫，三曰不敢為天下先。]和[齊同慈愛辆布，異骨成親]之說瞬矩。我們知道佛教宗派林立，其各自的思想和教義甚至能和西哲的各種主義以及西方宗教的某些教義有相似或共通之處锋玲。也許正是我們生存在同一個(gè)星球上景用，面對(duì)相似的困境，有著相似的大腦惭蹂，思考過相似的問題得出相似的答案伞插。
? 我們總是迫切地尋找客觀規(guī)律，也許一切事物現(xiàn)象的主導(dǎo)盾碗，是“繁衍”蜂怎，是氣一元論，是還原論置尔，是大爆炸宇宙論杠步，是熱二定律氢伟，是“緣起性空”，是道幽歼，是萬物歸一朵锣，是那個(gè)[名可名，非常名]甸私。很顯然愛也是世間之物诚些，理應(yīng)源自這種主導(dǎo)。
? ? ? ? ? ? ? ? ? 2021.2.15皇型，2.20诬烹，3.12-17，3.21-23
? ? ? ? ? ? ? ? ? 2022.4.11-4.15弃鸦，6.7绞吁，6.21
參考及部分引用文獻(xiàn)：
《會(huì)飲篇》——柏拉圖
《自私的基因》——理查德·道金斯
《道德經(jīng)》——老子
《清靜經(jīng)》
《物種起源》、《人類的由來及性選擇》——查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文
《大學(xué)章句》
《物演通論》——王東岳
(其中佛學(xué)經(jīng)典屬實(shí)太多唬格，各處文章皆有淺讀家破，大師講堂亦有淺聽，因本人數(shù)年來間接性隨機(jī)查閱而無從統(tǒng)計(jì))
