“我們的經(jīng)驗(yàn)越多颅拦，我們越容易被經(jīng)驗(yàn)妨礙，因而看不清楚怖侦、活不真實(shí)篡悟。”

《心智的本質(zhì)》幫助我們認(rèn)清心智的偏差匾寝，重新找回心智的本質(zhì)搬葬。

-1-心智進(jìn)化的偏差

《心智的本質(zhì)》說：我們?nèi)祟愡z傳了一套負(fù)面的偏差和對外群體的敵意，這是進(jìn)化留給我們的遺產(chǎn)艳悔。但這些偏差影響了我們心智的本質(zhì)急凰。

第一個偏差認(rèn)為自我是孤立的。

現(xiàn)代文化告訴我們猜年，自我是私人事務(wù)的一部分抡锈。這種孤立的自我觀來自我們自上而下的疾忍、過濾式的心智建構(gòu)，這些經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為自我存在于我們的身體之內(nèi)床三，沒有誰和“我”一樣一罩，每個人都獨(dú)一無二。

但是人類早已形成了“助親”撇簿，即由母親以外的聂渊、值得信任的他人分擔(dān)照顧孩子的責(zé)任，我們從小要依賴于值得信任的他人才能生存下去四瘫。我們在同一時(shí)刻既與所有人相像汉嗽，也與某些人相像。我們有群體同一性找蜜，與某些人相像诊胞；我們還有集體同一性，與所有其他一切都相像锹杈，不僅像我們?nèi)祟惔蠹彝サ某蓡T撵孤，而且像所有生物。

其次我們的心智創(chuàng)設(shè)出一種時(shí)間在流動的感覺竭望。

所謂年月日的單位都是我們主觀上對外部世界賦予的意義邪码。地球環(huán)繞太陽一圈是一年，月亮環(huán)繞地球一圈是一月咬清，地球自轉(zhuǎn)一圈是一天闭专，然后我們再略加調(diào)整，就變成了現(xiàn)在的歷法。我們主觀上建構(gòu)了時(shí)間這個單向度的、向前流動的東西泳赋。

但在做夢的時(shí)候饲窿，我們是無時(shí)間的感覺的。因?yàn)檫@時(shí)我們沉浸在各種可能性之中淹朋，沒有了主觀時(shí)間的概念。

第三我們的心智在進(jìn)化中為了生存，更關(guān)注負(fù)面信息廉赔。

我們的心智發(fā)展出了一種偏差，即關(guān)注那些負(fù)面的信息匾鸥，從而對可能傷害我們的事物加以注意蜡塌。雖然這種偏差中蘊(yùn)含的生存價(jià)值不言而喻，但它也使我們?nèi)菀鬃兊靡钟粑鸶骸⒔箲]馏艾、擔(dān)憂和絕望。

-2-“在場”讓我們回歸心智的本質(zhì)

為了從這種知識的沉睡和建構(gòu)的云翳中覺醒，我們必須重新構(gòu)想心智和存在的本質(zhì)琅摩。這種本質(zhì)也許既簡單又合乎情理厚者，即活在當(dāng)下，也就是在場或者正念迫吐。

發(fā)展在場库菲，即對正在發(fā)生的事物保持覺察的能力。發(fā)展在場的能力志膀，也就是學(xué)會增強(qiáng)心智的功能來促進(jìn)對正在發(fā)生的事物的開放的覺察熙宇，而非被自上而下的自動化評判帶走。

在場也就是沉浸在可能性平面的體驗(yàn)中溉浙，讓各種可能自主地涌現(xiàn)烫止。

在場狀態(tài)下，我們可以發(fā)現(xiàn)和其他人的更多共同之處戳稽，實(shí)現(xiàn)人際間的整合馆蠕，這種整合創(chuàng)造出了一種現(xiàn)實(shí)，即我們歸屬于某種比我們更宏大的存在惊奇，它超越了我們各自相加的總和互躬。“我們”大于你和我的總和颂郎。

在場狀態(tài)下吼渡，我們也可以同時(shí)體驗(yàn)到無時(shí)間箭頭的生活涌現(xiàn)中的永恒感，這種生活的涌現(xiàn)來自可能性平面乓序，從而不再糾結(jié)于過去和未來寺酪，專注現(xiàn)在。

在場狀態(tài)下替劈，我們可以體會到平靜寄雀、開放、互動和放松的感受陨献，不再抑郁盒犹、焦慮、擔(dān)憂和絕望湿故。

總之“在場”讓我們回歸了心智的本質(zhì)阿趁。

-3-敬畏膜蛔、共鳴坛猪、善意、共情和慈悲

當(dāng)我們回歸了心智的本質(zhì)皂股，我們就會產(chǎn)生敬畏墅茉、共鳴、善意、共情和慈悲就斤。

敬畏悍募。

當(dāng)我們下降到個人孤立的同一性的高峰和高原之下，對超越這種小我的大世界的壯美開放時(shí)洋机，就會出現(xiàn)敬畏的狀態(tài)坠宴，會體驗(yàn)到自我發(fā)生了轉(zhuǎn)變。各種可能性的平面令我們得以感受到某種一開始不容易被理解的事物绷旗，某種比私有的喜鼓、個體的自我更宏大的事物，某種似乎不受時(shí)間箭頭束縛的事物衔肢，某種令我們一睹廣闊甚至無盡的時(shí)空塊宇宙的事物庄岖。這就是敬畏的體驗(yàn)。

共鳴角骤。

共鳴指的是我們與他人的積極情緒進(jìn)行連接的方式隅忿。當(dāng)我們體驗(yàn)到積極狀態(tài)，比如愛邦尊、喜悅背桐、敬畏和感激時(shí)，我們就處在一種更宏大的狀態(tài)中蝉揍，它既提高了我們的理解水平牢撼，又拓展了我們關(guān)于自身的感覺。

善意疑苫。

善意就是熏版，站在他人的角度行事而不預(yù)期任何回報(bào)。善意同時(shí)也是一種存在的狀態(tài)捍掺，一種彼此接近甚至接近自我的方式：我們帶著特定的意圖撼短、態(tài)度和關(guān)心以推動帶有積極考量的內(nèi)在尊重。善意被視為尊重并支持他人的脆弱挺勿。

共情曲横。

共情視為對他人體驗(yàn)的感知或理解，而不必然帶有提供幫助的驅(qū)動力不瓶。共情是通向慈悲的路徑禾嫉。

慈悲。

慈悲就是我們與正在遭受不幸的人建立連接的做法蚊丐。當(dāng)我們與密友熙参、患者、來訪者麦备、子女甚至陌生人建立起富有慈悲心的連接時(shí)孽椰，我們就會體驗(yàn)到愛昭娩。即使其中一人遭受著痛苦，整體產(chǎn)生的效果對雙方而言仍然是整合水平的提升黍匾。富有慈悲心的行動使得兩個孤立的個體連接起來形成了一個更大的整體栏渺。這就是整合使得整體大于部分之和的道理。

在場是通往整合的途徑锐涯，整合是實(shí)現(xiàn)健康的要訣磕诊，善意和慈悲則是我們面對世界時(shí)應(yīng)有的基本態(tài)度。通過正念和慈悲纹腌，我們就能找回心智的本質(zhì)秀仲，促成“在我們中的我”的整合。這也許就是幸福的本質(zhì)壶笼。

孤立的自我是一種謊言神僵，當(dāng)我們以在場（正念）開啟心智，我們就會體驗(yàn)到內(nèi)心深處彼此連接的本質(zhì)覆劈。

我們生而聯(lián)系在一起保礼，

心智是我們共享的動詞，

我們都是“在我們中的我”责语。

【無戒學(xué)堂】日更第250天