設想這么一個場景银受。

假如有一天你在商場里閑逛奋岁，突然撿到一張寫明了可以兌獎的購物小票澳厢。你抱著試一試的心態(tài)到服務臺兌獎环础，誰知生活就是這么讓人著迷，你竟然抽中了一萬元的現金剩拢。那么問題來了线得，你會因此而辭掉現有的工作，從此全心全意地守在商場里徐伐，期待好運的再次降臨嗎贯钩？

作為一個有著基本科學素養(yǎng)的現代人，面對這樣一個滑稽而可笑的問題办素，大概都會對提問者報之以惻隱之同情角雷。但在戰(zhàn)國的“童話宇宙”中，在被“地圖炮”群嘲為愚癡者大本營的宋國性穿，還真就出現了這樣一個愚蠢的農夫谓罗，恰好就犯了一個類似的錯誤。

話說這位農夫原本也是勤勤懇懇的老實人季二。他經營著大約一百畝的農田檩咱，每天日出而作日入而息，一年下來大體上都能有不錯的收成胯舷。農田里有一段暴露出地面的樹根刻蚯，雖說不怎么美觀，可每當身體勞累或者需要用餐的時候桑嘶，靠在上面納涼休憩也實在巴適得很炊汹。

但有那么一天，農夫正頂著烈日辛勤勞作逃顶，也不知道從哪里突然躥出一只兔子讨便，慌里慌張地跑到農田里，然后“Duang”的一聲撞到樹根上以政，直接把脖子撞斷死掉了霸褒。農夫白白撿了一只兔子，于是就拿回去烹煮盈蛮，與妻子兒女一道美美地飽餐了一頓废菱，一家人和樂美滿、其樂融融，開心得不得了殊轴。

這原本是好事一樁衰倦，但吃飽之后農夫的心態(tài)卻發(fā)生了變化。他總想著這種事情既然能發(fā)生第一次旁理，就一定會有第二次樊零、第三次……從此以后，每天都能在樹根旁撿到一只兔子孽文，那該多好把徒印！

對于這種可以不勞而獲的好事叛溢，幾乎所有人都在頭腦中有過幻想。但幻想歸幻想劲适，現實歸現實楷掉，“美夢成真”畢竟也只是一種美好的祝福。因此人們在完成了顱內體操之后霞势，大都會回歸現實繼續(xù)勞作烹植，至于那個美好的夢想，就讓它隨風飄散吧愕贡！

可我們這位宋國的農夫就不一樣了草雕。他很有一股較真的勁頭，非要用親身經歷驗證一下“美夢成真”是否真的就難以實現固以。于是從這一天開始墩虹，農夫再也不勞動了，他把耕田用的耒丟到一邊憨琳，一門心思地守在樹根旁诫钓，就等著有不長眼的兔子接二連三地送上門來，讓自己過上肉食者的逍遙生活了篙螟。

現實的經驗告訴我們菌湃，天上從來不會掉餡餅，更不會天天掉兔子遍略。兔子撞在樹根上惧所，這是概率極其微小的異常事件，正常情況下幾乎不會發(fā)生绪杏。而且就算是有一大批兔子果真想不開了下愈，總想著要了結自己的生命，它們也不會因為一根不起眼的樹根就放棄整個森林蕾久。結果可想而知驰唬，農夫自然再也等不到死兔子，而當事情傳開之后，所有的宋國人都會恥笑他的愚蠢叫编。

沒錯辖佣，這就是連幼兒園的小朋友都耳熟能詳的寓言故事：《守株待兔》。

這則故事出自韓非作品的第四十九篇《五蠹》搓逾，是最能集中反映韓非思想的代表作卷谈。題目里的“五蠹”，簡單地翻譯過來就是“五種蛀蟲”霞篡，表明文章的主旨丧凤，就是要揭露并批判“五種像蛀蟲一樣破壞法治、危害國家的群體”洗贰。至于這五類群體的構成柿隙，韓非分別將其稱為：學者、言談者余掖、帶劍者寸爆、患御者和商工之民。

所謂的“學者”指專精于古代學說盐欺、主張復古政治的人赁豆，按照通常的解釋，主要包括儒家的學士冗美。但這種理解并不全面魔种，韓非所批判的“學者”，實際上包含了法家之外的一切學派粉洼。

這些學派的主張各有偏重节预，有的推崇復古，有的偏重仁義属韧，有的尊崇賢德心铃。這些詞匯在傳統(tǒng)道德中都是高尚的標志，是人格修養(yǎng)的理想境界挫剑。

韓非并不懷疑這些價值觀的正確導向去扣，但并不認為它們會對國家政治產生什么有益的影響。相反樊破，在韓非看來愉棱，在當今戰(zhàn)國時代推崇復古理想，主張仁義道德還會敗壞國家法治哲戚，對現實政治和世道人心也會產生巨大的負面影響奔滑，因此都是有害的。

而在這諸多的學派之中顺少，儒家和墨家的影響尤其惡劣朋其，對法治的破壞也最為嚴重王浴，自然也就成了重點批判的對象。

其次要說到的是“言談者”梅猿，也即靠嘴皮子吃飯的人氓辣，通常指游走于列國朝堂上的縱橫家。

不過袱蚓，文中韓非在批判“言談者”時钞啸，也提到了以清高自居的道德之士，以及家藏管商著作的崇法之士喇潘。盡管其中有些人政治觀念與韓非類似体斩，但由于他們只重空談、不修實務颖低，只會紙上談兵絮吵，卻不懂付諸實踐，只想憑借著伶牙俐齒謀取高官厚祿忱屑，卻并不指望對國家作出什么貢獻蹬敲，因此也同樣是有害的。

所以想幻，被歸類為“五蠹”之二的“言談者”，實際上也包含了所有以空談來換取爵祿的人话浇，也可以歸屬于任何一個學派脏毯。

他們與“五蠹”之首的“學者”最大的區(qū)別在于，“學者”更傾向于理論研究幔崖，走的是專家路線食店；而“言談者”更傾向于為官入仕，走的是政治路線赏寇。盡管他們也有自己的學術主張吉嫩，但這些主張大都只是敲門磚，并不是真正的理想追求嗅定。

以上的兩種“蛀蟲”自娩，對韓非的政治理想和世道人心的影響最惡劣，造成的后果最嚴重渠退，也是韓非重點批判的對象忙迁。在全文18個段落中，韓非差不多用了15段的篇幅來討論其危害碎乃。而與另外三種“蛀蟲”有關的內容姊扔，就要簡略很多了。

第三種蛀蟲叫“帶劍者”梅誓，主要指游俠刺客恰梢，這些人或多或少都與墨家有著千絲萬縷的聯系佛南，因此文章對“帶劍者”進行批判的片段，被糅合在了“學者”有關的內容當中嵌言。

第四種“患御者”嗅回，指因害怕打仗、逃避兵役而投靠在豪門之下的門客和徒役呀页。

第五種“商工之民”妈拌，指的是游離于農業(yè)生產之外的人，既包括字面所指代的商人和手工業(yè)者蓬蝶，也包括沒有正經營生到處游手好閑混飯吃的無業(yè)游民尘分。

在韓非看來，這五種人會像蛀蟲一樣蠹壞國家的法治丸氛、敗壞社會的風氣培愁，因此必須嚴禁他們的活動，甚至必要時應加以消除缓窜。

為了論證這五類群體對國家政治的危害定续，文章抽絲剝繭、巨細靡遺禾锤，詳細論述這些群體之所以會出現私股，他們的觀點得以盛行的原因，同時用嚴密的邏輯推理恩掷，展示出他們是如何破壞法治倡鲸、敗壞風俗的。尤其是為了批判儒墨學者的復古理想黄娘，文章大量穿插了有關歷史進化觀和法治的主張峭状，內容十分龐雜，信息含量很大逼争，想要認真解讀其實很不容易优床。

為了便于理解，我們姑且把文章18個段落劃分為六個部分誓焦。其中前三個部分包含了11個段落胆敞，主要意圖是要揭露儒家墨家等派“學者”對法治的危害。

這里的難點在于杂伟，無論是儒家還是墨家竿秆，它們都有一套精細龐雜的理論體系，而且也正如韓非所言稿壁，各個學派內部也并非鐵板一塊幽钢。比如儒家在孔子去世之后，就分化為八個不同的派別傅是，有子張之儒匪燕，有子思之儒蕾羊，有顏氏之儒，有孟氏之儒帽驯，有漆雕氏之儒龟再，有仲良氏之儒，有孫氏之儒尼变，有樂正氏之儒利凑，每個派別都有不同的中心思想，而且都認定自己才是正宗的儒家嫌术，其余各派都是歪理邪說哀澈。墨家在墨翟去世之后，也分化為三個派別度气，有相里氏之墨（秦墨）割按，鄧陵氏之墨（楚墨），相夫氏之墨（齊墨）磷籍，這些支系之間也都互不認同适荣，都認為自己才是正宗，讓人看了實在頭疼院领，根本理不清頭緒弛矛。

在朝堂這樣一個特殊的場合，在游說君主這樣一個特定情境下比然，韓非陳述觀點的時間總是有限的丈氓，不可能長篇大論、面面俱到谈秫，把各家各派的主張都拿出來批判一遍扒寄。因此如何用最簡明的話語取得游說的效果鱼鼓，讓當政者對儒墨學說產生警惕和排斥之心拟烫，這就很考驗進言者的理論素養(yǎng)和論述功底了。

而在韓非看來迄本，無論是儒家硕淑、墨家還是道家，也無論是儒家墨家道家的哪一個分支嘉赎，有一個核心的氣質是永遠不會變的置媳，那就是崇古復古的保守主義思想。

比如孔子最推崇的古代圣賢是周公公条，所以“克己復禮”拇囊，一心想要將世界拉回到周公所規(guī)定的框架中去；墨子追求苦行靶橱，所以把古代主持治水工程的大禹當成了精神信仰寥袭；老莊學派向往古代“小國寡民”的理想社會路捧，所以把三皇五帝時期的政治作為最高追求；而生活在戰(zhàn)國中期的孟子传黄，受時代風氣的影響杰扫，在論述觀點時總是“言必稱堯舜”。

這些人無論是真心向往也好膘掰，是借古諷今也罷章姓，總而言之在他們的論證過程當中，經常會把某位古代圣賢當成是道德楷模识埋，然后再通過對古代圣賢的粉飾來闡述自己的思想凡伊。

除此之外，儒墨等學派還有一個共同的政治追求惭聂，是講求仁愛窗声。不同之處在于，儒家的“仁愛”是以血緣親疏辜纲、身份貴賤為基礎笨觅，由內向外、由近及遠推而廣之的“差等之愛”耕腾。

孟子將這一過程概括為“親親—仁民—愛物”三個層級见剩，要求愛人應以自己為起點，以家庭為本位扫俺，在愛親苍苞、孝悌的基礎上，由親及疏狼纬、推己及人羹呵，最終實現“泛愛眾，而親仁”的目標疗琉。所謂“老吾老以及人之老冈欢，幼吾幼以及人之幼”，一個人首先要愛護自己的父母子女盈简，然后再推己及人凑耻，將這份愛推廣到周圍的親戚、朋友柠贤、鄉(xiāng)黨香浩、國人乃至于全天下的所有人。后世儒家知識分子也正是在這個邏輯的引導下臼勉，才提出了“修身齊家治國平天下”這樣一種循序漸進的理想情懷邻吭。

而墨家學派則沖破了宗法等級和血緣親情的藩籬，主張“兼愛”“尚同”宴霸，他們反對儒家那種有差別的愛囱晴，強調愛無先后岸裙、輕重、厚薄的區(qū)別速缆，愛對任何人都是一致的降允、平等的。希望所有人都能像愛護自己一樣艺糜，不分國家险胰，不分貴賤揉忘，一視同仁地愛護全天下所有人米同。

因此乎赴，韓非接下來要做的，就是要抓住重點真慢、抓住實質毅臊，從各家各派的底層邏輯下手，從他們共同的精神氣質下手黑界，以儒墨學派“復古”和“仁愛”這兩個核心點為抓手管嬉，直接點明其理論觀點的有害性。

接下來朗鸠，我們要談到的第一部分內容蚯撩，就是韓非針對儒墨學派崇古復古思想所展開批判。這部分一共包含4個段落烛占，韓非以演化的歷史觀為理論基礎胎挎，深入分析古今社會的重大差異，論證了儒墨兩家復古理想的局限性忆家，提出“世異則事異犹菇，事異則備變”的理論，認為治國方法應隨時代而發(fā)生相應的變革芽卿，這樣才能順應時代的需要揭芍，實現“無事則國富，有事則兵強”的功效蹬竖。

那么沼沈，韓非究竟是如何論述的呢流酬？

第一部分 復古理想不可取——為政務求與時俱進

第一币厕，時代不同，社會面臨的主要矛盾就會發(fā)生改變芽腾，對應的措施自然也要跟著變旦装。

文章的開頭，韓非首先帶領讀者對古代的歷史進行了一次簡單的巡游摊滔。他將自己所身處的戰(zhàn)國時代稱為“當今之世”阴绢，之前漫長的古代史則被劃分為三個大的歷史時期店乐，分別是上古之世、中古之世和近古之世呻袭。

49.1　上古之世眨八，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇左电。有圣人作廉侧，構木為巢以避群害，而民悅之篓足，使王天下段誊，號曰有巢氏。民食果蓏（luǒ）蜯蛤栈拖，腥臊惡臭（xiù）而傷害腹胃连舍，民多疾病。有圣人作涩哟，鉆燧取火以化腥臊索赏，而民說之，使王天下贴彼，號之曰燧人氏参滴。中古之世，天下大水锻弓，而鯀砾赔、禹決瀆。近古之世青灼，桀紂暴亂暴心，而湯、武征伐杂拨。

“上古之世”人口數量稀少专普，人們風餐露宿生活在野獸環(huán)伺的山林之中，很難抵御禽獸蟲蛇的侵害弹沽。這個時候檀夹，人類部落中出現了一位圣人，他從鳥雀筑巢的做法中得到啟示策橘，發(fā)明了在樹上搭窩棚以躲避野獸侵害的方法炸渡，因此受到擁戴被推舉為天下共主，并被尊稱為“有巢氏”丽已。

與此同時蚌堵，人們從野外采集草木瓜果，在河水中捕獲魚蚌蛤蜊等水產，這些東西要么腥臭難聞難以入口吼畏，要么就是病菌滋生傷害腸胃督赤，容易引發(fā)各種疾病。這個時候泻蚊，人類部落中又出現了一位圣人躲舌，他通過長期的摸索，發(fā)明了鉆燧取火的技術性雄，教會人們用高溫去除食物腥臭的辦法孽糖，減少了疾病的滋生，也因此受到擁戴被推舉為天下共主毅贮，并被尊稱為“燧人氏”办悟。

之后到了“中古之世”，天下洪水泛濫滩褥，自然災害頻發(fā)病蛉，簡直是民不聊生。這個時候瑰煎，人類部落中又出現了兩位偉大的人物铺然，分別是鯀和禹。他們前赴后繼疏通河道酒甸、治理水患魄健，為人類社群的長續(xù)發(fā)展奠定了堅實基礎。大禹也因此受到萬民擁戴插勤，接受了舜帝的禪讓沽瘦，成為新一任的天下共主。

再到“近古之世”农尖，有夏桀析恋、商紂暴虐昏亂、殘害百姓盛卡，普天之下怨聲載道助隧、怒罵連天，卻沒有人敢于反抗滑沧。這個時候并村，有商湯和周武兩位圣人挺身而出，他們吊民伐罪滓技、誅除暴亂哩牍，給天下帶來和平安定，因此而取得天命受到了百姓的普遍敬仰殖属。

韓非對古代歷史的描述粗看上去好像平淡無奇姐叁，但如果深入考察就會發(fā)現瓦盛，這些史料的選取顯然都有著明確的指向洗显。這幾件發(fā)生在古代的重大事件外潜，分別對應著人類社會發(fā)展歷程中極具代表性的幾次重大革命。

其中所謂的“上古之世”挠唆，是古代傳說中“三皇”統(tǒng)治的時代处窥。這一時期人類社會正處于蠻荒階段，有意識的文字記錄還沒有出現玄组，有關這段時期的歷史傳說大都荒誕離奇滔驾、模糊難辨，很難當成是真實的歷史記錄來看待俄讹，以至于連司馬遷在撰寫《史記》的時候都沒敢觸碰哆致。

不過，以現代的學術標準來衡量患膛，所謂“上古之世”對應的大約是舊石器時代晚期摊阀。這時人類社會的生產方式依舊是以狩獵采集為主，盡管能夠熟練地制造和使用工具踪蹬，但由于受技術水平的限制胞此，多數時候還只能就地取材，在山林河灘上撿拾石塊木棒等原始材料跃捣，用相當原始的方式進行粗加工漱牵，社會整體生產力水平十分低下。

這一時期人類社會面臨的主要矛盾疚漆，是人與自然之間的矛盾酣胀，人類社群面臨的最嚴峻的挑戰(zhàn)，是生存的挑戰(zhàn)娶聘。在《五蠹》一篇中灵临，韓非就指出了“上古之世”人類面臨的兩大威脅：

首先是來自鳥獸蟲蛇等宏觀生物的威脅。當時的人類仍生活在原始森林中趴荸，與飛禽走獸日夜相伴儒溉，生活條件十分艱苦、生存環(huán)境相當惡劣发钝。人類既是捕殺野獸的獵手顿涣，也是野獸所要捕食的獵物，而以人類單薄的身軀和簡陋的工具酝豪，又很難斗得過那些長著尖牙利齒的野獸涛碑，因此經常會有人因受到野獸侵襲而重傷致死。與此同時孵淘，人類的棲息地還有大量的蛇鼠毒蟲出沒蒲障，也時刻威脅著人類個體的生命安全。

其次是來自細菌病毒等微觀生物的威脅。為了維持生計揉阎，人們在捕殺動物之外庄撮，還經常會在山林中采集草木瓜果，在河水中捕獲魚蚌蛤蜊等水產毙籽。但由于處理食材的手段有限洞斯，人們很難去除食物上附著的致病微生物，這就導致很多人因此而患病坑赡，甚至白白葬送了性命烙如。

針對這兩種威脅，“有巢氏”發(fā)明了“構木為巢”的辦法毅否，將人類的居住環(huán)境與自然界分割開來亚铁，有效降低了受到鳥獸蟲蛇侵害的風險；“燧人氏”發(fā)明了“鉆燧取火”的辦法螟加，使得人們可以用高溫去除食物上附著的細菌病毒刀闷，極大地改善了衛(wèi)生條件。

這些發(fā)明對于當時的人類社會而言仰迁，無異于是掀起了兩場巨大的革命甸昏。用當代話語來說，有巢氏構木為巢徐许，幫助人們完成了第一場根本性的文化革命施蜜，而燧人氏鉆燧取火，推動人類社會完成了第一場能源革命雌隅，其意義不可謂不偉大翻默，其影響不可謂不深遠，也的確值得人們永久銘記恰起。

隨著生產力水平的不斷發(fā)展修械，歷史逐漸進入了新石器時代，也就是韓非所謂的“中古之世”检盼，對應古代傳說中“五帝”至夏朝統(tǒng)治時期肯污。

這個時期人類的生產方式從狩獵采集轉向了定居農牧業(yè)，生產工具也不再單純地依賴自然物吨枉，而是開始有意識地使用切割蹦渣、燒制等更加復雜、更加高級的方式進行打造貌亭，很多自然界中原本不存在的新興事物如陶器柬唯、紡織品也大量出現。

在社會組織層面圃庭，人類婚姻家庭逐漸脫離了群婚制锄奢、走婚制失晴、多偶制等原始形態(tài)，開始向對偶婚拘央、單偶制方向發(fā)展涂屁，社會形態(tài)也從母系氏族公社過渡到了父系氏族公社，聚落堪滨、城邦等原始的國家形態(tài)也已經出現并蓬勃發(fā)展胯陋，人類社會的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化蕊温。

盡管這一時期人類社會的主要矛盾袱箱，依舊是人與自然的矛盾，但矛盾的對象已經從簡單的動物微生物义矛，轉向了對復雜環(huán)境進行改造的層面发笔。其主要的沖突就在于捡絮，自然形成的河流湖泊并不是為了人類的生存而專門設計的奋隶，一旦氣候條件發(fā)生變化灸促，就很容易出現無序奔流的景象袖迎，給生活在河谷沖積平原上的人類社群帶來巨大的災難资厉。

為了應對這一挑戰(zhàn)晋被，部落聯盟指派鯀和禹帶領部眾治理水患潜秋。他們耗費了幾十年的時間恨溜，投入了大量人力物力垃杖，才終于讓河水流向從無序變?yōu)榱擞行蚰需荆岆s亂無章的自然環(huán)境變得適宜人類居住和發(fā)展，稱得上是人類改造自然的壯麗篇章调俘。

不過需要注意的是伶棒，在《五蠹》一篇中，韓非用“決瀆”來指代治水彩库，將鯀和禹都當成了“決瀆”治水的功臣肤无，這顯然是不嚴謹的。

依照古史傳說骇钦，鯀在堯帝時期受部落聯盟指派主持治水工程宛渐，采取了在大河沿岸修筑堤壩“障水”堵決的方法，也就是看到哪里的河堤被沖毀了眯搭，就趕緊堆人堆料將其恢復成原來的模樣皇忿。

這種方法盡管很符合人的直覺，但不符合自然規(guī)律坦仍，所以每次堵完沒過多久鳍烁，河水就還從原來的地方沖開了，鯀也只能像救火隊長一樣繁扎，在河流決口的地方來回奔波幔荒。就這么艱苦奮斗了九年糊闽，水患非但沒有得到遏制，反而更加嚴重了爹梁。舜帝看到這么一堆爛攤子右犹，實在是忍無可忍，于是就將其殺死在羽山姚垃，然后讓他的兒子禹繼續(xù)治水的事業(yè)念链。

鯀的被殺給大禹造成了巨大的壓力，同時也促使他對父親的治水策略進行了深刻的反思积糯。在他看來掂墓，大江大河屢次在同一個地方決口，就表明這一處河道太窄或者地勢太高看成，不利于行洪泄洪君编。因此解決的辦法就是拓寬峽口疏通河道，如果實在行不通川慌，那就改變河流的自然走向吃嘿，從決口的地方開鑿一條新河道。

這種方法充分利用了水往低處流的自然趨勢梦重，以最省力的方式將高處的河水引向低處兑燥，把堰塞湖中的積水導入江河，讓江河中擁塞的洪水快速通過琴拧，順利地導入大海降瞳。經過13年艱苦奮斗，終于消除水患取得了成功艾蓝。

從在這些記載可見力崇，說大禹采取“決瀆”之法治理了水患，這絕對沒有任何問題赢织，但鯀所采用的“障水法”與“決瀆”沒有半點關系亮靴，其成就顯然不能與大禹相提并論，為什么要把他也算在里面呢于置？這也太不應該了吧茧吊？

以正常的邏輯來看，這的確很不應該八毯，但從歷史現實的角度考量搓侄，出現這種錯誤卻是無法避免的。

戰(zhàn)國時代社會分化加劇话速，人才競爭十分激烈讶踪，很多文人學者為了盡快脫穎而出獲得重用，往往會在文辭上下很大的功夫泊交，以便快速吸引各國君主的注意力乳讥，由此也就產生了一種只講求形式不講究內容柱查、只追求浮華的修辭而不顧及實用性的不良風氣。

韓非對這種現象深惡痛絕云石，曾不止一次撰文批判唉工，認為應當嚴厲禁絕，這在后文中就會有所體現汹忠。但問題是淋硝，生活在這樣一個浮夸的時代里，韓非自己也沒辦法做到“出淤泥而不染”宽菜，為了把自己的學說推介給韓國君主谣膳，他沒少在文辭上下功夫，結果由于文學造詣太高赋焕，一不小心把文章寫得過于華麗了参歹，以至于在思想性和藝術性上都達到了時代的頂點仰楚。屠龍的少年還沒有出手隆判，就已經變成了惡龍。

而到了后世僧界，韓非的文章也同樣受到追捧侨嘀。眾多散文大家明面上秉持著儒家立場，都咬牙切齒地罵他刻薄寡恩捂襟，要跟他堅決劃清界限咬腕；可一到了暗地里，卻都爭搶著要學習他的寫作風格葬荷，將他的文章當成了散文范本涨共。這樣一個滑稽的場面，恐怕是當初的韓非怎么都想不到的宠漩。

具體到《五蠹》這篇文章举反，在寫到“中古之世，天下大水扒吁，而鯀禹決瀆”這句話時火鼻，韓非之所以會多寫一個“鯀”字，其原本的目的就是為了追求美感雕崩，以便讓它與緊隨其后的“近古之世魁索，桀紂暴亂，而湯武征伐”形成嚴格對仗關系盼铁。

這么做盡管犧牲了文章的嚴謹性粗蔚，但上下句結構相應、句式相同饶火、字數相等鹏控，讓人讀來朗朗上口冬念、聽來悅耳動聽，不知不覺間就產生了一種詩歌的韻味牧挣〖鼻埃可如果反過來，將多余的“鯀”字去掉瀑构，那么原本對仗工整的句式就被完全破壞了裆针，讀起來也就沒那么順暢了。

不過話說回來寺晌，在這里我們似乎還可以為韓非多做兩句辯解世吨。在治理水患方面，盡管鯀是個不折不扣的失敗者呻征，但他的努力也并非一無是處耘婚。

我們常說“實踐出真知”。人類社會很多經驗教訓大都不是從天而降的陆赋，其獲取的過程必然要依靠前人長期不懈的探索和一步步的試錯沐祷，而試錯的過程往往需要付出慘痛的代價。

就拿治理水患這件事來說吧攒岛。

在鯀以前赖临，中原大地上不是沒出現過大洪水，可面對恐怖莫測的自然力灾锯，那時的人們大都束手無策兢榨，所以就只能聽天由命、逆來順受顺饮。而隨著生產力水平的發(fā)展和社會組織化程度的提升吵聪，人類有了挑戰(zhàn)自然的勇氣，但對于究竟如何開展系統(tǒng)性的水患治理還一無所知兼雄。在沒有任何現成經驗可以參照的情況下吟逝，鯀臨危受命勇挑重擔，就只能摸著石頭過河君旦，一步步地探索正確的方法澎办。

因此，盡管在歷史的敘述中金砍，鯀的治水理念被證明是一場巨大的錯誤局蚀，但作為一名治水的先驅，鯀用九年的時間為人類做出了有益的探索恕稠，得出了一個失敗的教訓琅绅。這讓后來的治水者意識到，用“障水”之法治理水患的道路是行不通的鹅巍，要想在這場人與自然的斗爭中取得勝利千扶，就必須反其道而行之料祠。這也正是大禹能夠想到“決瀆”之法的最根本最直接的靈感來源。

也就是說澎羞，如果沒有鯀的錯誤探索髓绽，很可能也就不會有后來大禹治水的成功。所以妆绞，這場人類改造自然的偉大工程顺呕，軍功章上也應該有鯀的一份，他的功績不應該被輕易磨滅括饶。

總而言之株茶，鯀和禹帶領部落聯盟疏通河道、治理水患图焰，對天下水文自然環(huán)境進行了重塑性的改造启盛，為后來農業(yè)社會的蓬勃發(fā)展奠定了良好的自然地理基礎，稱得上是一場人類改造自然的偉大革命技羔，也同樣值得人們永久銘記僵闯。

夏朝之后，歷史進入了韓非所謂的“近古之世”堕阔，人們終于擺脫了蒙昧的石器時代棍厂，正式跨入了青銅時代颗味。

這一時期超陆，社會生產力繼續(xù)發(fā)展，社會分工日漸精細浦马，物質文明極大繁榮时呀。同時伴隨著文字的發(fā)展成熟，社會文化狂飆突進晶默，政治文明也步入了跨越發(fā)展的快車道谨娜。

人類社會面臨的主要挑戰(zhàn)，或者說是主要矛盾磺陡，已經從人與自然趴梢、文明與原始的對立中跳脫出來，進入了人與社會币他、生產力與生產關系之間沖突對立的更高維度坞靶。對文明成就的衡量標準，也從單純改造自然的能力蝴悉，轉向了政治文化的范疇彰阴。

這一時期爆發(fā)的“湯武革命”，表面上看一場純粹的暴力事件拍冠，但從長遠來看尿这，卻帶來了社會的進步和文明的發(fā)展簇抵。當夏朝的政治制度無法適應社會發(fā)展需要時，“商湯代夏”的革命就爆發(fā)了射众；當商朝的政治制度無法適應社會生產需要時碟摆，“武王伐紂”的革命就爆發(fā)了。

這兩場革命推動了古代政治文明的不斷迭代演化叨橱，為華夏文明順利擺脫蠻荒焦履、跨入“軸心時代”奠定了堅實的社會人文基礎，由此產生的歷史文化價值遠遠超過了改朝換代的意義雏逾，因此也是這個時代里人類社會所取得的最偉大的成就嘉裤，是人類發(fā)展歷程中的兩場重大變革。

當然了栖博，作為一名致力于“立法術屑宠，設度數”的法術之士，韓非帶領我們回顧幾千年的發(fā)展歷程仇让，顯然并不僅僅是要對以上的這些“圣人”表達崇高的敬意典奉，而是想通過對人類社會在不同歷史時期所取得的最大成就的比較，引出一個更加深刻的道理丧叽。

在接下來的段落里捡多，韓非又繼續(xù)論述道：

今有構木于夏后氏之世者，必為鯀休雌、禹笑矣镶苞；有決瀆于殷、周之世者迂尝，必為湯脱茉、武笑矣。然則今有美堯垄开、舜琴许、湯、武溉躲、禹之道于當今之世者榜田，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古锻梳，不法臣可，論世之事唱蒸，因為之備邦鲫。

一個時代有一個時代的挑戰(zhàn)，一個時代有一個時代的使命∏燹啵“上古之世”人類社會面臨的最大挑戰(zhàn)古今，是動物和微生物對人類生命安全造成的威脅，而有巢氏“構木為巢”和燧人氏“鉆燧取火”正好就解決了這兩大難題滔以，給人類社會帶來了巨大變革捉腥。

但到了堯舜和夏朝統(tǒng)治的“中古之世”，人們修筑房屋你画、保存火種的手段已經相當成熟抵碟，倘若這個時候還有人堅持采用那些最原始的手段來建房、生火坏匪，或者是聲稱自己發(fā)現了“構木為巢”“鉆燧取火”的辦法拟逮，就難免顯得食古不化了。用韓非的話來說适滓，“一定會被鯀和禹恥笑”敦迄，更別提還要被稱作圣人了。

與之類似的是凭迹，“中古之世”人類面臨的主要挑戰(zhàn)罚屋，是自然環(huán)境與人類生存需要不相適應的矛盾，鯀和禹帶領部落聯盟投入了大量人力物力改造自然嗅绸，讓雜亂無章的自然環(huán)境變得適宜人類居住和發(fā)展脾猛，也帶來了一場巨大變革。

但經過長期的治理鱼鸠，到了殷周時期猛拴，山川河流的格局走向已基本定型，盡管局部地區(qū)偶爾也會爆發(fā)洪澇災害瞧柔，卻很難再發(fā)展成堯舜時期那種全局性的災難漆弄。倘若這個時候還有人總把治理水患當成第一要務，也一定會遭到商湯周武的恥笑造锅。

同樣的道理，堯廉邑、舜哥蔚、禹、湯蛛蒙、武這些人在他們所處的時代糙箍，的確稱得上是圣人，他們所創(chuàng)造的功業(yè)牵祟，也的確無與倫比深夯。但如今的時代不同了呀！

人類社會經過幾千年的發(fā)展，社會面貌已經變化了不知多少茬了咕晋，人類社會面臨的主要挑戰(zhàn)也不知改變了多少個層次雹拄。倘若在這樣一個時代里，還有人稱贊堯掌呜、舜滓玖、禹、湯质蕉、武那一套老辦法势篡，還有人試圖拿老一套的治國方針來治理當代社會，也一定要被當代的圣人所嗤笑了模暗。

我們不妨再拿一個不恰當的例子來做比喻禁悠。

一百多年前，萊特兄弟造出了人類歷史上第一架飛機兑宇。以現在的眼光來審視绷蹲，那架飛機的結構相當簡單、外形也很難說有多美觀顾孽，而且從功能意義上講祝钢，飛機在空中僅僅滑行了十幾秒鐘，簡直就是一堆廢鐵若厚。但在整個人類社會的發(fā)展史上拦英，萊特兄弟的發(fā)明可以說是人類向地心引力發(fā)起挑戰(zhàn)的關鍵一步，時至今日人們都覺得他們很了不起测秸。

經過一百多年的發(fā)展疤估，科學技術進步日新月異，飛機制造工業(yè)也實現了飛速發(fā)展霎冯。如今空客波音已經可以成批量地制造出載重幾百噸铃拇、載客近千人的大飛機沈撞，大疆公司制造的迷你無人機已經走進了千家萬戶慷荔，軍工企業(yè)制造的戰(zhàn)斗機種類繁多、功能卓越缠俺，許多優(yōu)秀的飛行員還可以駕駛飛機在天空中展示出精彩的炫舞显晶。而在航天領域，上千噸的火箭把宇航員和各類探測設施送入太空壹士，早已是司空見慣磷雇。參與這些造物計劃的工程師雖說也都是人群中的佼佼者，但對于普羅大眾而言躏救，他們的地位永遠都不能與萊特兄弟相提并論唯笙。

而與之相對的是，民間還有很多人懷揣科學發(fā)明的偉大理想，全身心地投入到造飛機的事業(yè)中去崩掘。盡管這些人的確很聰明七嫌，有想法也有行動力，但人們不僅不會覺得這有多了不起呢堰，反而還經常嘲笑他們是“民科”抄瑟。因為這些人的所作所為，不過是在一遍遍地重復前人走過的道路罷了枉疼，就算最后造出的飛機遠遠勝過萊特兄弟皮假，也都是在做一些無用功，對科技進步的貢獻基本為零骂维。

基于以上論述惹资，韓非在這里提出了一個觀點：“圣人不期修古，不法澈焦耄可褪测，論世之事，因為之備潦刃∥甏耄”

真正的圣人從來不指望著學習照搬古代的一套就能解決當下的問題，也不會去幻想天底下還有恒久不變的制度和辦法供自己效仿乖杠。他們會通過對所處時代社會矛盾的透徹理解分扎，有針對性地制定相應的對策、采取對應的措施胧洒。

換句話說畏吓，當時代發(fā)生改變時，社會面臨的主要矛盾也會出現變化卫漫，治理國家的方針政策必須隨之做出相應的調整菲饼。很多人都指望著能有一套普適理論、普世價值列赎，可以適應所有歷史時期宏悦、所有社會形態(tài)的需要，這種想法是十分荒唐可笑的粥谬。

為了讓人們對“守舊法古”者的愚蠢有一個更加直觀的印象肛根，韓非緊接著講了一則寓言故事，也就是開頭我們提到的《守株待兔》：

宋人有耕田者漏策，田中有株，兔走觸株臼氨，折頸而死掺喻，因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得感耙，而身為宋國笑褂乍。

如果脫離開上下文，從《守株待兔》的故事中即硼，我們可以得到無數種啟示逃片。比如《百度漢語》就給出了兩種解釋：一種認為，這則故事是在諷刺那些死守狹隘經驗只酥、不知變通之人的愚蠢褥实，另一種則是諷刺妄圖不勞而獲就想取得成功的僥幸心理。此外裂允，還有人將其與偶然性和必然性的哲學規(guī)律聯系起來损离，認為把偶然事件當成必然事件是十分可笑的。

不過绝编，這些顯然都已經脫離了韓非的本意僻澎。對于這則故事的寓意，韓非給出的解釋是：

今欲以先王之政治當世之民十饥，皆守株之類也窟勃。

“如果在當前的社會環(huán)境下，還有人妄圖用古代帝王的政治理論和方法措施逗堵，來治理當代的民眾秉氧，那就和守株待兔的農夫一樣愚蠢可笑了！”

也就是說砸捏，時代總是在不斷發(fā)展變遷的谬运，不同的時代有不同的矛盾、不同的社會也有不同的挑戰(zhàn)垦藏。在某一個時代梆暖、某一個社會偶然取得成功的經驗，未必能適應當代社會的需要掂骏，自然也不能推而廣之轰驳，變成對所有時代、所有社會都普遍適用的永恒真理了弟灼。

與此同時级解，韓非在這里似乎還隱含了一個更加暗黑的想法，那就是：在古代某個特殊時期取得成功的政治理論或者方法田绑，很有可能只是某個所謂的“圣王”閉門造車拼湊出來的勤哗，它就像是兔子撞到樹根上的小概率事件一樣，只是誤打誤撞地取得了成功掩驱。

換句話說芒划，這套理論或者方法對于當時的現實政治冬竟，起到的作用很可能只是一種“安慰劑效應”，或者我們還可以更悲觀地臆測民逼，那套理論還有可能會產生負面效果（想象一下中世紀歐洲盛行的“放血療法”）泵殴。假如沒有這套理論的指導，事業(yè)也同樣會取得成功拼苍，甚至會更快笑诅、更好、更完美疮鲫。

古人迷信圣王的光輝人設吆你，非要將其提煉成某種具有普世價值的經驗，這本無可厚非棚点。但當代人不明就里早处，非要生搬硬套用這套理論或者方法，試圖以此來解決當代的問題瘫析、治理當代的社會砌梆，這就顯得愚蠢可笑了。

這就好比我們現在經常會聽到的那句話：“站在風口上贬循，豬也能飛起來咸包。”很多所謂的成功人士之所以會取得成功杖虾，有可能只是比其他競爭者運氣好了那么一點烂瘫，剛好落在了風口上而已。而他們總結提煉出來的所謂成功秘訣奇适，也不過是“事后諸葛亮”坟比，強行給自己賦予了一層光環(huán)。至于這套經驗在他們創(chuàng)業(yè)道路上究竟起到了多大作用嚷往，產生的究竟是正面效果還是負面效果葛账，連他們自己都說不清楚。假如你要真聽信了這些胡話皮仁，還試圖復制他們成功的經驗籍琳，大概率上會死得很慘。

對于韓非同時代的那些學者而言贷祈，他們當然意識不到世界上還有“幸存者偏差”這么一回事趋急，于是就想當然地認為凡是古代圣王用實踐探索出來的理論，就一定是亙古不變的永恒真理势誊，凡是古代圣王取得成功的經驗呜达，也一定能夠拿來指導當代的實踐。這種“一招鮮吃遍天”想法粟耻，不就是在“守株待兔”嗎闻丑？

因此漩怎，韓非這一段的主要論點就在“圣人不期修古，不法常可稍途，論世之事缕探，因為之備”這句話上。

世界上并不存在永恒的真理平痰，也不存在恒久不變的治國方針。要想把國家治理好，就必須實事求是矮冬、與時俱進，用創(chuàng)新的精神和科學的態(tài)度去把握不同時代的特征次哈、掌握不同時代的規(guī)律胎署，揭示不同時代的矛盾，從而有針對性地制定適應于當今時代窑滞、當前社會的政策措施琼牧。

面對新時代、新規(guī)律哀卫、新矛盾巨坊，還總想著照抄以前的成功經驗，用過時的理論方針來治理當代社會此改，就遲早會像夏桀趾撵、商紂一樣被社會毒打、被時代拋棄共啃、被歷史遺忘占调。

那么問題來了，韓非所謂的當代社會與古代社會具體有哪些差異移剪？為什么古代社會的歷史經驗無法直接拿來治理當代社會究珊？那些書必尊上古、“言必稱堯舜”的儒墨之士究竟犯了什么錯誤呢挂滓？

第二苦银，古今社會的第一個重大差異，人口資源矛盾與馬爾薩斯陷阱

接下來的兩個段落赶站，韓非認真分析古今差異幔虏，從兩個不同的角度揭示了戰(zhàn)國時代中原大地陷入混亂的原因。其中第一個角度贝椿，韓非分析人口與資源的矛盾想括，指出：

49.2　古者丈夫不耕，草木之實足食也烙博；婦人不織瑟蜈，禽獸之皮足衣也烟逊。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余铺根，故民不爭宪躯。是以厚賞不行，重罰不用位迂，而民自治访雪。今人有五子不為多，子又有五子掂林，大父未死而有二十五孫臣缀。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄泻帮，故民爭精置，雖倍賞累罰而不免于亂。

古代社會人口稀少而財物有余锣杂，成年男子并不需要整日里耕種勞作脂倦，光靠著野草樹木的果實就能夠填飽肚子；成年女子也不需要織布作衣蹲堂，光靠著飛禽走獸的皮毛就足夠蔽體保暖狼讨。

自然界提供的給養(yǎng)豐富而充足，即便不從事耕種紡織之類的體力勞動柒竞，也能夠過上美好生活政供，人們自然也就不會互相爭奪了。在這樣一種田園牧歌式的生活場景中朽基，優(yōu)厚的獎賞不必實行布隔，嚴厲的刑罰也不必使用，人們自然而然地就會相安無事稼虎，社會當然也就安定了衅檀。

但現在的情況卻恰好相反。

當代社會人口眾多而財物稀少霎俩，老百姓整日里在田間地頭辛苦勞作哀军，到頭來得到的給養(yǎng)卻十分微薄。在這樣一種局面下打却，人們?yōu)榱双@得更多的生活資料杉适，不可避免地就會互相爭奪。統(tǒng)治者就算是加大獎賞和處罰的力度柳击，也無法徹底消除混亂猿推。

對于這種“人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄”的現象捌肴，韓非探究其產生的原因蹬叭，提出了一個“祖父的25個孫子”理論模型藕咏。

受技術條件限制和宗法觀念影響，古代人很難對生育數量進行理性控制秽五，因此一對夫婦一輩子會生養(yǎng)很多很多子女孽查。而據韓非的觀察，當時社會上普通家庭生養(yǎng)兒子的數量基本不會少于五個筝蚕，五個以下的情況不能說沒有卦碾，但在人群中的占比幾乎可以忽略不計。

我們就按照最保守的一個家庭平均五個兒子來計算起宽，一個成年男子會生養(yǎng)五個兒子，而到十幾二十幾年后济榨，他的每個兒子也都會生養(yǎng)五個兒子坯沪，合起來就有二十五個孫子了。也就是說擒滑，到最后祖父還沒有去世腐晾，這個家庭的孫代男性數量就已經達到了二十五個。

以上模型盡管不夠嚴謹丐一，但也反映出了一個不容忽視的事實藻糖，那就是相對于總量有限且增長緩慢的社會資源，人口數量總會呈現出爆發(fā)式增長的特征库车。

沿著這個思路繼續(xù)拓展巨柒，我們不難想象，隨著人口的不斷增長柠衍，人均財富必然會被不斷地稀釋洋满。這個時候，為了獲取更多的生活資料珍坊，人們只能付出更多的努力牺勾，在單位土地上投入更加密集的勞動。但受物質財富增長規(guī)律的限制阵漏，人們投入的勞動越多驻民，單位勞動的邊際報酬也就越少，最后辛勤勞動換來的也只是更加微薄的收入履怯。

這種情形用韓非的話說回还，是“事力勞而供養(yǎng)薄”，用當代的學術話語表述虑乖，就是個體“收益努力比”不斷下降懦趋，經濟陷入了“沒有發(fā)展的增長”，整個社會也被推入了“內卷化”的旋渦疹味。

這種“內卷化”表現在個體的層面仅叫，是社會競爭的不斷加劇和人際沖突的不斷惡化帜篇，人們經常會為了爭奪水源和糧食大打出手，整個社會彌漫著一股暴戾的氣息诫咱；而在國家層面上笙隙，就表現為日趨頻繁、日益殘酷的戰(zhàn)爭坎缭，各國君主為了在激烈的國際競爭中取得更大優(yōu)勢竟痰，就不得不在暴力武裝上投入更多的資源。這就是導致戰(zhàn)國時代紛爭不斷的根本原因所在掏呼。

韓非之所以會產生這樣的想法坏快，很有可能是受到了黃老哲學的影響。在《道德經》里憎夷，老子十分推崇古代“小國寡民”的理想社會莽鸿，認為那時的諸侯國土地面積都很小，人口規(guī)模也十分有限拾给。老百姓本性淳樸祥得、珍視生命，沒有爭斗之心蒋得；國家的統(tǒng)治者愛護百姓级及，不會隨意挑起戰(zhàn)爭《钛茫“鄰國相望饮焦，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”入偷，更別說還要爆發(fā)激烈的沖突了追驴。

這樣的理想社會也正如韓非所描繪的那樣，“人民少而財有余”疏之，老百姓不需要從事耕種紡織之類的體力勞動殿雪，也不需要互相爭奪生產資料，僅憑自然界所提供的給養(yǎng)锋爪，就足夠養(yǎng)家糊口過上美好生活丙曙，韓非所倡導的法治在這樣的時代簡直就是多余的。

不過其骄，韓非并不向往這樣的理想社會亏镰。因為在人口快速增長的前提下，小國寡民的狀態(tài)是不可持續(xù)的拯爽，它遲早會被由陌生人組成的大社會所取代索抓。只要鐵一般的自然規(guī)律沒有改變，那么回歸小國寡民狀態(tài)的愿望就注定不可能實現，妄圖用古老的道德準則來治理當代社會的想法也同樣不切實際逼肯。

因此耸黑，與其幻想回歸那樣的田園時代，倒不如正視已經存在的新矛盾篮幢，好好審視一下究竟該如何治理當代的社會大刊。而在韓非看來，想要解決當下日益嚴峻的人地矛盾三椿，唯一的出路就是厲行法治缺菌，其他所有的理論、所有的方法都注定會走向失敗搜锰。

不得不說伴郁，韓非在兩千多年前的戰(zhàn)國時代，就能夠洞察到人口與資源之間的矛盾纽乱，這樣的見地是十分超前的蛾绎。即便是放眼整個古代社會，這套有關人口理論的數學模型鸦列，也很具有前瞻性和開創(chuàng)性。

這主要是因為鹏倘，古代多數歷史時期內薯嗤，中國的人口峰值都相對較低，而天災人禍又經常會以一種極其殘忍的方式大規(guī)模消滅人口纤泵，這就使得人口增長總會受到諸多限制骆姐，很難讓各個時代的統(tǒng)治者產生時不我待的危機感；反而是人口數量不足的問題捏题，以及由此衍生的財政危機和軍力疲弱的現實困境玻褪，才更容易引起當政者的焦慮。因此在很長一段歷史時期內公荧，人們對于人口問題的討論带射，大都集中于如何實現快速增長范疇之內。

尤其是在韓非所生活的春秋戰(zhàn)國時期循狰，列國之間的戰(zhàn)爭日益頻繁窟社，身處亂世中的人們，非但認識不到人口增長與戰(zhàn)爭之間的因果關系绪钥，反而將國家競爭力與人口規(guī)模直接掛鉤灿里，將人口數量的增長當成是衡量國家強盛與否的標志。

如以孟子為代表的儒家學者程腹，大都主張“廣土眾民”匣吊，在他們的政治理念中，施行“仁政”的一個重要目的，就是為了“使遠人來服”色鸳，從而最大限度地增加本國的人口優(yōu)勢社痛。墨家學派提倡兼愛、非攻缕碎、節(jié)用褥影、節(jié)葬，很大一部分原因也在于咏雌，戰(zhàn)爭和奢靡之風會極大地損耗人口凡怎，不利于社會財富的積累。

在這種思想的指導下赊抖，各國君主為了在日趨激烈的國際競爭中取得更大優(yōu)勢统倒，就只能卯足了勁增加人口數量。比如春秋早期的管仲氛雪、春秋末期的越王勾踐房匆，都曾旗幟鮮明地推行過早婚早育的政策；戰(zhàn)國時期的各諸侯國报亩，則是通過戰(zhàn)爭手段來爭奪土地和人口浴鸿。

在同樣戰(zhàn)亂頻繁的南北朝時期，有南朝宋的學者周朗也秉持著類似的觀點弦追。他認為治國者“不患土之不廣”岳链，“患民之不育”，而戰(zhàn)亂劲件、急政嚴刑掸哑、天災歲疫、長期服役都是導致人口銳減的元兇零远。想要解決這一問題苗分，就必須盡力消除天災人禍，讓人民安居樂業(yè)牵辣，必要時還要采取強制措施推行早婚早育摔癣。

實行積極擴張的人口政策酬凳，這是戰(zhàn)亂時期各類政治家和思想家的共同主張轧粟；但到了社會發(fā)展相對平穩(wěn)的時期，人口與財富的矛盾逐漸顯現出來婿着，呼吁保持適度人口規(guī)模的呼聲就會有所抬頭罢猪。

比如兩漢時期成書的《管子》《商君書》和《潛夫論》近她，在具體討論人地關系時就指出，人口數量應當與土地規(guī)模相適應膳帕。人口過少粘捎，會導致大量的土地被浪費薇缅，不利于富國強兵；人口過多攒磨，又會引發(fā)財用匱乏的危機泳桦，不利于社會穩(wěn)定。

到了唐宋時期娩缰，身處不同時代的韓愈和蘇軾灸撰，探究當代的人口問題，卻得出了幾乎相同的結論拼坎。他們都認為其主要原因在于脫離實物生產的人太多浮毯，而解決問題的辦法，就是把游離于生產活動之外的人趕回農田泰鸡，社會財富的增長自然就能回到正常軌道债蓝。這個思路，倒是與韓非在《五蠹》后半篇中對“商工之民”的態(tài)度出奇一致盛龄，但他們對人口問題危害性的認識饰迹，顯然還沒有達到韓非的高度。

而元代學者馬端臨則另辟蹊徑余舶，將問題的根源歸結為人口質量的下降啊鸭，對應的解決辦法顯然就是讓當代人減少生育。不過對于如何達成這一目的匿值，馬端臨似乎也毫無頭緒莉掂。

總而言之，面對人口匱乏的難題千扔，古代的政治家可以有很多條道路可以選，他們既可以運用賞罰機制來鼓勵生育库正，也可以采取各種優(yōu)惠政策吸引外來移民曲楚。但面對人口增長過快的問題，多數人也就只能不住地撓頭了褥符。這倒不能怪古人太過于缺乏智慧龙誊，實在是在農業(yè)經濟的背景下，控制人口數量確實沒有更好的選擇喷楣。

到了明清時期趟大，隨著國家和平穩(wěn)定的趨勢逐漸穩(wěn)固，以及美洲高產作物的傳入铣焊，中國的人口規(guī)模逐漸突破了原先的平衡點逊朽，開始走上了爆發(fā)式增長的道路。這就使得人口問題開始呈現出一種新的形態(tài)曲伊，也逐漸引起了統(tǒng)治階層和知識分子的廣泛擔憂叽讳。

比如明末思想家徐光啟專門研究人口問題，通過對明朝宗室貴族人口增長情況進行調查分析，估算出“生人之率大抵三十年而加一倍”岛蚤，也就是人口數量每30年會翻一番邑狸。而且除非是爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭，才有可能實質性地減損人口涤妒，否則人為降低“生人之率”幾乎不可能實現单雾。

當然了，由于徐光啟所選擇的樣本是一群衣食無憂她紫、妻妾成群的豪門貴族硅堆，由此推算的人口增長率只是一種理想的狀況，并不能反映出明代社會的真實狀況犁苏。徐光啟對這一點似乎心知肚明硬萍，因此他對人口增長率的估算，也只是將其適用于經濟相對發(fā)達的江南地區(qū)围详，在地廣人稀的西北地區(qū)朴乖，這一模型就失效了。

既然如此助赞，解決問題的辦法也就應運而生了买羞，那就是把東南過剩人口遷移到西北。這樣一來雹食，既解決了東南地區(qū)的人口壓力畜普，又發(fā)展了西北地區(qū)的農業(yè)經濟，簡直一舉兩得叭阂丁吃挑！

徐光啟的這個辦法當然是治標不治本，因為這個設想與韓愈街立、蘇軾等人的見解并無本質的區(qū)別舶衬，都是把過剩的人口投入到效率低下的邊際生產當中去。一旦這些邊際生產效應也耗盡了赎离，人口危機還是會以更加猙獰的面孔再次暴露出來逛犹。

比徐光啟稍晚的馮夢龍倒是腦洞大開，提出了一個“計劃生育”的設想梁剔，認為假如一對夫婦只生養(yǎng)一男一女虽画，那么人口數量就會保持在一個恒定的狀態(tài)，不增不減荣病、可以長久码撰。但如果把生育子女的數量增加一倍，變成兩男兩女众雷，那么每過一代人的時間灸拍，人口就會翻一番做祝，這就太愁人了。

馮夢龍的這個設想注定只是一種空想鸡岗，在當時的社會歷史條件下混槐，既沒有實現的條件，也沒有實現的機會轩性。這個時候的歷史已經進入了崇禎皇帝主政的時代声登，很快大規(guī)模的天災人禍就接踵而至，在讓朝廷大員們焦頭爛額的同時揣苏，也以一種激烈的方式消滅了大量的人口悯嗓。

明末大規(guī)模的天災人禍，給新入關建政的清王朝帶來了一百多年的和平發(fā)展期卸察。但隨著時間的不斷推移脯厨，中國人口規(guī)模逐漸突破了三億大關，人口危機再次顯露出了猙獰的面目坑质，以至于連高坐金鑾殿的皇帝也不得不明發(fā)上諭合武，表達對人口過快增長的擔憂。

當朝大臣洪亮吉大約是受到皇帝大人的啟發(fā)涡扼，于1793年出版《意言》一書指出稼跳，人們雖然都喜歡太平盛世，但太平盛世也有難解的麻煩吃沪，其中最大的難題就是人口的增速大大超過了生產資料的增長速度汤善。

至于具體的人口增長率是多少，洪亮吉的表述很不嚴謹票彪，但基本的結論是當時的人口比百年前增加了二十倍红淡，這比乾隆皇帝上諭中百年增長十余倍的估計還要激進。

而與之相對的是降铸，房屋和田舍的增長幅度最多不超過三五倍锉屈，這就導致百余年前“居屋十間，食田一頃”的小康之家垮耳，到而今連溫飽線都達不到了。再加上不斷加劇的土地兼并風潮遂黍，很多富貴人家占據的財富越來越多终佛，使得更多貧苦家庭的生活困境愈發(fā)嚴重。洪亮吉因此感慨雾家，說也難怪會有那么多人會在風霜雨雪之中顛沛流離而死了铃彰。

至于化解危機的辦法，洪亮吉苦思冥想芯咧，最后也只想到了兩條出路牙捉，一是“天地調劑之法”竹揍，二是“君相調劑之法”。

所謂的“天地調劑之法”邪铲，指的是“水旱疾疫”芬位，也就是任憑自然災害和疾病瘟疫減少人口。但問題是带到，“民之遭水旱疾疫而不幸者昧碉，不過十之一二矣±咳牵”這種方法不僅不夠人道被饿，效果也十分有限，能夠減少的人口不過兩成搪搏。這種規(guī)模的人口損失狭握，用不了十年就能彌補回來，因此根本不能指望疯溺。

那么接下來论颅，就只能采取第二種手段了，“君相調劑法”喝检，也就是讓皇帝和大臣們通過政策調控手段來緩解人口壓力嗅辣。具體的措施有很多種，但說來說去也就是那么幾種老辦法挠说。

比如開發(fā)耕地澡谭、墾荒移民，這些徐光啟早就提出來了损俭；充分就業(yè)蛙奖，使“民無剩力”，這是韓愈和蘇軾早就想過的杆兵。這些方法大都治標不治本雁仲，充其量只能在短期內緩解社會壓力，無法從根本上抑制人口增速琐脏。只要有利于人口增長的狀況持續(xù)得足夠久攒砖，不斷暴增的人口遲早會突破環(huán)境承載的極限，從而發(fā)展成新的危機日裙。

至于說減少賦稅吹艇、禁止奢靡、抑制兼并昂拂，可以讓老百姓過得更寬裕些受神，但造成的結果是老百姓的生育動力更強了；開倉賑災格侯，救濟貧困鼻听，這是把“天地調劑之法”的路子都堵死了财著。這些方法不僅無法降低人口數量，反而會加速人口增長撑碴，因此也不是解決問題的藥方撑教。

洪亮吉當然清楚這些都無濟于事，因此緊接著又發(fā)表了一通感慨灰羽，說：“天地不能不生人驮履，但天地養(yǎng)人的方法和物質資源卻是有限的，不足以供養(yǎng)成倍增長的人口廉嚼。統(tǒng)治者也不能讓人不生養(yǎng)玫镐，但他們能為百姓提供的援助，也無外乎以上的幾種辦法怠噪】炙疲”前景一片黯淡，實在讓人沒辦法不悲觀鞍睢矫夷！

洪亮吉多少還有些知識分子的道德自律和矜持感，因此盡管認識到了人口問題的危害憋槐，也知道解決人口危機的途徑双藕，卻提不出有效的方法。而比他晚半個多世紀的汪士鐸阳仔，在經歷了太平天國運動的戰(zhàn)亂之后忧陪，在解決人口問題時就明顯少了一分顧慮，多了一分戾氣近范。

在他看來嘶摊，人口問題是導致鴉片戰(zhàn)爭以來清代社會動亂、人民貧困的根本原因评矩。由于人口增長過快叶堆，導致“天地之力窮”“人事之權殫”，溫和的手段已經無法解決當前的問題斥杜，因此想要讓國家重新回到和平安定的太平盛世虱颗，就要采取殘酷血腥的手段，將人口規(guī)恼嵛梗縮減到現有數量的三分之一以下上枕。具體的方法概括起來有以下幾種：

首先是“溺”。推廣溺女之法弱恒，尤其是要強制貧民溺女，只要婦女數量減少了棋恼，出生人口自然就會降低返弹。已經出生的孩子锈玉，如果有形體不端正，相貌不清秀义起，眉目不佳等情況的拉背，一概溺死。

其次是“禁”默终。提倡獨身主義椅棺，鼓勵未婚男女出家為僧為尼；將男女法定婚齡分別提高到三十歲和二十五歲齐蔽，禁止有子女的鰥夫寡婦再娶再嫁两疚。他還提倡藥物節(jié)育，女子生下一子之后含滴，就要服用不生育之方藥诱渤。

最后是“殺”。對百姓要以威斷多殺為主谈况，尤其是對違反婚育禁令和參與造反作亂的人要嚴懲不貸勺美，必要的時候可以祭出“族誅”的刑罰。

汪士鐸的這些減少人口的手段實在駭人聽聞碑韵，這些措施一旦施行恐怕馬上就能引發(fā)天下大亂赡茸，就算是殘暴不仁的暴君昏君也不敢輕易嘗試，所以自始至終也就只能停留在紙面上了祝闻。

談到人口問題占卧，英國人口學家托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯的《人口原理》就是一個始終都無法繞開的話題。這本書成書于1798年治筒，盡管比洪亮吉的《意言》晚了五年屉栓，距離韓非提出的理論模型也過去了2000多年，但不得不承認的是耸袜，其在系統(tǒng)性理論性上都要遠勝于前者系洛。

在這本書里，馬爾薩斯提出了兩個級數的理論决采，認為在對人口增長不加任何限制的情況下靡挥，人口數量的增長會呈現幾何級數，其增長力是無限的蜈抓；而相應的生活資料卻只能以算術級數來增長启绰。人口的快速增長必然會超出社會資源的發(fā)展水平，從而導致整個社會陷入持續(xù)的貧困性陷阱沟使。

而且與洪亮吉的悲觀類似委可，馬爾薩斯對于人口發(fā)展的前景也實在不敢抱太大的希望。在他看來，社會一旦發(fā)展到這個階段着倾，任憑你做出什么樣的努力也都無濟于事拾酝，最后能夠真正解決問題的辦法只有三種，那就是戰(zhàn)爭卡者、饑荒和瘟疫蒿囤。

對比之前提到的那些減少人口的因素（比如周朗提到的戰(zhàn)亂、急政嚴刑崇决、天災歲疫材诽、長期服役；徐光啟提到的大規(guī)模戰(zhàn)爭恒傻；洪亮吉的“天地調劑之法”脸侥，也即水旱災害和疾病瘟疫；汪士鐸提出的嚴酷手段）碌冶，我們不難發(fā)現湿痢，中西方學者對這一問題的認知幾乎一致，那就是：只有大規(guī)模的天災和人禍扑庞，才能在短時期內將超出資源負載能力的人口消滅掉譬重，使人口下降到與生存資料生產水平相適應的道路。

這也就意味著罐氨，經過長達兩千多年的艱苦探索臀规，人們終于絕望地認識到，在農業(yè)社會的大背景下栅隐，人口問題幾乎是無解的塔嬉。無論是徐光啟、洪亮吉租悄，還是馬爾薩斯谨究，都沒辦法用溫和的手段調劑人口增長的速度，只能眼睜睜地看著人口規(guī)模以可見的速度急劇擴張泣棋。

當人口增長達到一個臨界點胶哲，以至于完全突破了環(huán)境資源承載極限的時候，通過天災人禍等激烈手段來減少過剩人口潭辈，就成了擺在人們面前的唯一選項鸯屿。

而在以上幾種能夠減少人口的手段中，包括水旱饑荒和疾病瘟疫在內的“天災”因素把敢，都是人力所無法控制的寄摆，那么人類社會主動調劑人口數量的手段，就只剩下了嚴刑峻法和大規(guī)模戰(zhàn)爭這區(qū)區(qū)幾項了修赞。這是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律婶恼，并不以個人的意志為根本轉移。

也就是說，面對嚴酷的競爭壓力勾邦，人類社會要么就是走向大規(guī)模戰(zhàn)爭的泥潭（這是人類社會面對人地矛盾所作出的應激反應）联逻，要么就是走向嚴刑峻法的集權社會（這是人們緩解社會矛盾的主動選擇）；除此之外检痰，幾乎沒有第三條道路可選。

盡管這兩條道路都缺乏溫情锨推，不是什么安樂之選铅歼。法治嚴苛的集權社會，會限制人的自由换可，降低民眾的福祉椎椰；而殘酷的戰(zhàn)爭會讓無數百姓死于非命，將無數民眾推入顛沛流離沾鳄、生死無依的苦難境地慨飘。

但相對而言，集權社會至少維護了社會安定译荞，穩(wěn)固了社會秩序瓤的，讓普羅大眾有了安身立命的依靠，避免了霍布斯所謂“所有人對所有人的戰(zhàn)爭”的爆發(fā)吞歼。在人類應對終極難題所剩不多的道路中圈膏，也算是一個最不壞的選擇，最起碼比日夜生活在戰(zhàn)爭帶來的恐懼之中要好一些吧篙骡！

因此稽坤，當我們將視線再拉回到戰(zhàn)國時代，就會發(fā)現韓非對人口危機的判斷糯俗，有多么驚世駭俗了尿褪。

盡管他沒有進行過嚴密的邏輯分析，也沒有足夠的經驗樣本作為參照得湘，但還是敏銳地認識到杖玲，隨著人口的不斷暴漲，中原大地遲早會陷入“內卷化”的漩渦之中忽刽。戰(zhàn)國時期爆發(fā)的種種亂象天揖，如逐步下降的“收益努力比”，不斷加劇的人際沖突跪帝、日益頻繁的國際戰(zhàn)爭今膊，其原因歸根結底都在于此。

這種復雜而嚴酷的局面伞剑，是人類社會從未遭遇過的新形勢斑唬、新挑戰(zhàn)，跟上古五帝以及夏商周時代的情況已經完全不同。就算是把古代的那些圣人請到當代恕刘，也未必能夠想到有效的解決方案缤谎，更何況是那些從他們治理小國寡民社會中提煉出來的陳舊經驗呢？

至于說韓非究竟有什么方案能夠應對人口危機褐着，我們這里先按下不表坷澡，接下來還是先按照文章的結構，繼續(xù)揭示古今社會的第二個重大差異含蓉。

第三频敛，古今社會的第二個重大差異，階級分化與貧富差距

韓非分析古今差異的第二個角度馅扣，是從分配制度入手的斟赚。他從古代天子與當代縣令手中掌握權勢的巨大差異中，辨析出了戰(zhàn)國時代的另一個鮮明特征差油。文章指出：

49.3　堯之王天下也拗军，茅茨不翦（剪），采椽不斫蓄喇；糲粢之食发侵，蔾藿之羹；冬日麑裘公罕，夏日葛衣器紧；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣楼眷。禹之王天下也铲汪，身執(zhí)耒臿以為民先，股無胈罐柳，脛不生毛掌腰，雖臣虜之勞，不苦于此矣张吉。以是言之齿梁，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)肮蛹，而離臣虜之勞也勺择，古傳天下而不足多也。

儒者總是夸贊三皇五帝的偉大伦忠，驚嘆中古時代禪讓制的美好省核，說古代人道德是多么高尚啊，他們就連天子的位置都可以讓出去昆码；現代人的道德是多么卑劣啊气忠，就連區(qū)區(qū)一個縣令都要擠破頭去搶邻储。可他們也不想想旧噪，古代是什么條件吨娜，現在又是什么條件，能相提并論嗎淘钟？這是區(qū)區(qū)“道德”二字就能夠囊括的嗎宦赠？顯然不能啊米母！

以前五帝統(tǒng)治的時代袱瓮，生產力水平比現在落后很多，即便是貴為天子爱咬，衣食住行和生產生活條件也不見得能好到哪里去。

就比如我們熟知的帝堯绊起，在位時期所居住的是未經修整的茅草房精拟，用作椽子的櫟木連最基本的砍削工序都沒有；吃的是粗米稻餅之類的雜糧虱歪、喝的是野菜豆葉熬成的羹湯蜂绎；冬天披的是質量很差的小鹿皮，夏天穿的是用葛麻做的粗布衣笋鄙。這種物質條件放到現在师枣，恐怕就連看守城門的保安都會嫌棄。

大禹做天子的時候萧落，要親自拿著木頭做成的鍬鏟帶頭上陣践美，每天累死累活拼命勞動，以至于大腿上都看不到一塊肥肉找岖，小腿上的汗毛也被磨光了陨倡。這種高強度的體力勞動放到現在，就算是世代服苦役的奴隸們都受不了许布。

古代圣賢的生活條件是如此艱苦兴革，工作任務又如此繁重，根本就不是當代人能夠承受得了的蜜唾。因此杂曲，就算他讓出天子之位，也不過是拋棄了一份連城門保安都看不上的低收入袁余，丟棄了一份連奴隸受不了的苦差事而已擎勘。這有什么值得贊美的？

但現在的情況可就不一樣了泌霍。

今之縣令货抄，一日身死述召，子孫累世絜駕，故人重之蟹地。是以人之于讓也积暖。輕辭古之天子，難去今之縣令者怪与，薄厚之實異也夺刑。

如今一個人只要做過縣令，所能積累的財富就能超乎想象分别。就算是有一天他去世了遍愿，他的子子孫孫光啃老本不工作，也能世代享有乘肥馬耘斩、坐堅車的體面沼填，這是古時候的唐堯、夏禹做夢都不敢想的括授。也正因為如此坞笙，當代人才會特別看重縣令這個職位，拼死拼活也要把它搶到手荚虚。

假如這個時候有人跟你說：“你應該發(fā)揚堯舜讓賢的高尚情操薛夜，把縣令的職位讓給更有才能的人，這樣更有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展……”遇到這樣的人版述，我想你多半會毫不猶豫地吐出一個字梯澜，讓他以一種圓潤的方式離開你的視線。

你看渴析，同樣是讓出一個職位晚伙，古代人可以輕輕松松地辭掉天子之位而沒有任何心理負擔，現在人們連區(qū)區(qū)一個縣令的職位都難以割舍俭茧。為什么差距會這么大呢撬腾？無非是因為職位所帶來的實際利益大小不一樣了啊恢恼！

韓非在這里所揭示出來的民傻，是古今分配制度的巨大差異。

簡而言之场斑，文中談到的古代社會漓踢，實際上就是還沒有出現階級分化的原始社會。那時人類社群的生產工具還十分簡陋漏隐、生產力水平也極其低下喧半，就算是最基礎的農業(yè)生產，也要依靠大量氏族成員的集體參與才能完成青责。因此挺据，氏族成員必須結成平等互助的關系取具，大家共同生活、共同勞動扁耐、共同占有生產資料暇检、共同享用勞動成果，自然也就不存在所謂的私有財產和私有制了婉称。

與此同時块仆，原始社會的社群規(guī)模相當有限，一個氏族的人口規(guī)模通常很難超過“鄧巴數理論”所規(guī)定的150人王暗。在這樣一個簡單社群里悔据，集體事務的管理相對民主，人與人之間的地位也相對平等俗壹，氏族首領只是大家共同推舉出來的領頭人科汗，在政治上經濟上都沒有任何特權。

即便是擴大到部落聯盟的層面上绷雏，當時所謂的天子也沒有太多的特殊性肛捍，手中的權力不會太大，更不可能積攢個人財富之众，所以才會出現帝堯住破草房、大禹親自帶頭勞動的情況出現依许。

但隨著生產力水平的進一步提升棺禾，情況就發(fā)生了巨大的轉變。

首先是由于生產工具的改進峭跳，比如鐵農具和牛耕的出現膘婶，大幅提升了生產效率，使得個體勞動成為可能蛀醉。這個時候就有很多人不再愿意參加集體勞動悬襟，開始分伙單干了；生產出來的產品也不再歸集體所有拯刁，私有制也就出現了脊岳。

與此同時，生產效率的提升也帶來了一個副產品垛玻，導致人類社群中出現了大量的剩余產品割捅，使得有相當一部分人可以不必從事生產勞動，僅僅依靠從其他家庭收取來的剩余產品帚桩，就可以吃得飽亿驾、穿得暖、過得舒坦账嚎，出現了政治家莫瞬、祭司儡蔓、學者、軍人疼邀、商人喂江、手工業(yè)者等不同的社會分工。

隨著社會的進一步發(fā)展檩小，生產資料會逐漸集中到一小部分人的手中开呐，從而產生劇烈的階級分化。而與階級分化相伴而生的规求，還有貧富差距的逐步擴大和社會不平等的加劇筐付。

如此一來，就出現了韓非所描述的場景阻肿，居于統(tǒng)治地位的人可以憑借手中的特權聚斂大量的財富瓦戚，以至于連區(qū)區(qū)一個縣令都可以富養(yǎng)三代；而處于被統(tǒng)治地位的人卻被層層盤剝丛塌，以至于付出的辛勞越來越多较解，得到的收獲反而越來越少。權勢和財富差距如此懸殊赴邻，人們自然就會為了獲得更高的權勢而生出爭斗之心來印衔，這同樣是導致戰(zhàn)國時代紛爭不斷的重要因素涮较。

韓非大概是感覺這樣的分析還是讓人難以理解商玫，于是就舉了兩個例子來作類比缰泡。

首先是水在不同情景下的價值差異讲衫。

夫山居而谷汲者亚皂，膢臘而相遺以水束昵；澤居苦水者度气，買庸（傭）而決竇巩那。

對于住在高山上墨榄，日常用水需要到深谷中汲取的人來說玄糟，水是珍貴的資產，以至于到了膢祭臘祭這樣的重大節(jié)日袄秩，人們會將水當成是禮物來互相贈送阵翎。而對于居住在洼地，常年苦于澇災的人們來說之剧，水卻是一種負資產贮喧，到了雨季還要花錢雇人來挖渠排水。

在這兩種不同的情境中猪狈，水的物理屬性并沒有發(fā)生任何變化箱沦，人們對水的需求也不存在根本差異」兔恚可為什么住在高山上的人會將其視為珍寶谓形，而住在洼地里的人卻將其視為負債呢灶伊？很簡單，因為高山上的水是稀缺的寒跳，而洼地里的水是過剩的聘萨。一旦供給和需求的關系出現變化，水的經濟價值就會出現劇烈的波動童太。

其次是不同狀況下人們對待糧食的態(tài)度米辐。

故饑歲之春，幼弟不餉书释；穰歲之秋翘贮，疏客必食（sì）。非疏骨肉愛過客也爆惧，多少之實異也狸页。

糧食在不同的時節(jié)，會具備不同的價值扯再，人們對待糧食的態(tài)度芍耘，也會呈現出不同的觀感。假如遇到災荒年景熄阻，收成本來就不多斋竞，而經過一冬天的消耗，到了第二年的春季糧食就會更加匱乏秃殉。這個時候坝初，即便是幼弱的弟弟哭鬧個不停，你也不愿意拿出更多的食物給他吃复濒。但假如遇到了豐收年景，秋季里稻米滿倉乒省，打下的糧食可能夠一家人吃好幾年的了巧颈。這個時候，即便是疏遠的過客袖扛，也能有幸受到禮遇砸泛，在你家里飽餐一頓。

為什么會出現這種差異呢蛆封？難道是因為人們不喜歡自己的骨肉至親唇礁，反而偏愛過路的客人嗎？顯然不是安依椤盏筐！不過是因為糧倉里的糧食多寡不同罷了！

正所謂“物以稀為貴”砸讳，水和糧食都是人類生存不可或缺的物質資源琢融，平日里我們很難意識到它的價值界牡。可一旦這些物質資源的稀缺性發(fā)生了變化漾抬，人們對待它們的態(tài)度就立刻會出現改變宿亡。這是最基本的經濟規(guī)律，無論是古代的圣王還是當代的縣令纳令，無論是古代的民眾還是當代的百姓挽荠，都無法逃脫這個規(guī)律的限制。

韓非因此總結說：

是以古之易財平绩，非仁也圈匆，財多也；今之爭奪馒过，非鄙也臭脓，財寡也。輕辭天子腹忽，非高也来累，勢薄也；爭土（仕）橐（托）窘奏，非下也嘹锁，權重也。

古代人之所以看輕財物着裹，并不是因為他們的心地有多仁慈领猾，不過是財物比較富裕罷了；當代的人之所以爭奪財物骇扇，也不是他們內心貪吝無恥摔竿，而是因為人均財富太少了。

之前韓非就已經提到過少孝，古代社會“人民少而財有余”继低，人們不爭不搶也能過上美好生活；而當代社會“人民眾而貨財寡”稍走，如果不爭不搶很有可能會被餓死袁翁，所以人們才會拼了命地去爭搶財富。

這并不是因為古代人道德高尚婿脸，當代人的道德低劣粱胜，而是由供給和需求的相對關系決定的。所以說啊狐树，人的行為受物質利益的支配焙压，道德在人類生活中起到的作用遠沒有那么大。

同樣的道理，一個職位所附著的權益大小冗恨，也同樣可以影響人們的觀感和決策答憔。

古代的人之所以能輕易地辭去天子的高位，并不是因為他們道德有多高尚掀抹，不過是因為當時天子的權勢太小虐拓，小到跟普通人也沒什么分別了，因此不值得留戀傲武。如今的人們樂于爭奪官職依附權貴蓉驹，也不是因為人心不古世風日下，社會道德出現了滑坡揪利，而是因為如今官職所承載的權勢太重了态兴，容不得你高風亮節(jié)。

很多人只是看到當代人爭斗不休疟位，連一個縣令的職位都要打破頭去搶瞻润，于是就開始懷念起古代的圣賢來了，妄圖用這些圣賢的美好德行來改造當代的社會風氣甜刻∩茏玻可他們也不想想，這樣的現狀究竟為什么會出現得院，當代人的道德水平為什么會降低。連根本的病因都找不到非洲，就胡亂開方抓藥梦染，這就不是在誤國誤民嗎车荔？

第四，正確的治理原則——世異則事異蒂教，事異則備變

至此梦皮，韓非對古今社會差異的分析就大體結束了让网。在這里我們不妨再回顧一下前文的內容丸凭。

文章開頭虽界，韓非首先帶領我們回顧了發(fā)生在“上古之世”“中古之世”“近古之世”的幾次重大革命礁叔，通過對不同時代最高成就的對比，向受眾傳達了一個明確的信號：

人類社會總是不斷地向前發(fā)展的，在上一個時代產生的偉大創(chuàng)舉，到了下一個時代就會顯得很低級腌且。同樣的道理精续，在上一個時代管用的政治措施确垫，未必就適應下一個時代的需要纤子；在古代社會產生巨大影響的政治措施说订，到了當代很可能就會阻礙社會的發(fā)展。

韓非因此強調說：“圣人不期修古潮瓶，不法程绽洌可，論世之事毯辅，因為之備埂伦。”真正的圣人從來不指望著學習照搬古代的一套就能解決當下的問題思恐，也不會去幻想天底下還有恒久不變的制度和辦法供自己效仿沾谜。他們會通過對所處時代社會矛盾的透徹理解，有針對性地制定相應的對策胀莹、采取對應的措施基跑。

接下來的兩個段落，韓非通過深入分析描焰，指出了古今社會的兩個巨大差異：

第一方面的差異是媳否，古代社會“人民少而財有余”容易得到治理，當代社會“人民眾而貨財寡”容易造成混亂荆秦。人口的增長速度超過了社會財富的增速篱竭，誘導人們生出爭斗之心，是導致戰(zhàn)國時代紛爭不斷的根本原因所在步绸。

第二方面的差異是掺逼，古代社會相對平等，即便是天子也沒有多少特權瓤介；當代社會貧富懸殊吕喘，區(qū)區(qū)一個縣令就能掌握巨大的權勢、搜羅巨萬家產刑桑。社會地位分層兽泄、財富分配不平等，進一步激化了社會矛盾漾月，也是導致戰(zhàn)國時代紛爭不斷的重要因素病梢。

總而言之，古代社會人口稀少且資源富足梁肿，氏族成員之間的地位相對平等蜓陌，因此更容易治理；當代社會人口暴增吩蔑，導致人均占有的生產資料急速萎縮钮热，本就容易誘發(fā)人們的爭斗之心；而由階級分化帶來的社會分層和財富分配的不平等烛芬，更加劇了這一趨勢隧期，導致有效的社會治理變得越來越困難飒责。

面對這樣的新形勢、新矛盾仆潮、新挑戰(zhàn)宏蛉，躺平擺爛是要不得的，一味地崇古守舊更不可取性置，那么究竟怎么做拾并，才能緩解當前社會的緊張局面呢？

在第三段的結尾鹏浅，韓非提出了一個基本的原則嗅义，他指出：

故圣人議多少、論薄厚為之政隐砸。故罰薄不為慈之碗，誅嚴不為戾，稱俗而行也季希。故事因于世继控，而備適于事。

圣人根據古代社會現狀制定的現成法度固然不可照搬胖眷，但他們與時俱進的態(tài)度武通，以及根據社會現狀制定對應措施的方法還是很值得肯定的。

我們在制定政治措施的時候珊搀，也必須考慮到古代社會與當代社會的巨大差異冶忱，考慮到社會財富多寡和權勢輕重的懸殊，因地制宜境析、辯證施策囚枪，這樣才有可能取得良好的效果。

如果你明白了這一點劳淆，再回過頭來審視當前社會對我們法家的批評链沼，就不難發(fā)現：古代社會刑罰的輕微并不算仁慈，古代圣人以寬松政策治理國家沛鸵，是符合當時社會現狀的括勺；當代國家誅殺的嚴厲也算不得兇暴，因為隨著人口暴增和階級分層的出現曲掰，社會矛盾日趨激化疾捍、人際沖突日益加劇，不嚴厲不足以震懾人心栏妖，不苛刻不足以穩(wěn)定社會秩序乱豆。

不同統(tǒng)治者在刑罰使用上的不同態(tài)度，是根據社會的實際情況作出適應性的調整罷了吊趾，沒什么好大驚小怪的宛裕。

因此瑟啃，韓非的千言萬語，總的來說可以匯成一句話：“事因于世揩尸，而備適于事”蛹屿。

這句話在《五蠹》全文中出現了好幾個變體，比如前文提到的“論世之事疲酌，因為之備”，后文還出現了“古今異俗了袁，新故異備”和“世異則事異朗恳，事異則備變”兩種表達方式，其含義都是相同的载绿。

這里我們需要先明確幾個概念粥诫。

其中的“世”可以指時代，比如第一段中提到的“上古之世”“中古之世”“近古之世”和“當今之世”崭庸；也可以指不同的社會條件怀浆，比如第三段中出現的“山居谷汲者”和“澤居苦水者”，“饑歲之春”和“穰歲之秋”怕享。

“事”指的是事物执赡，既可以指代不可見的人類觀念和局勢，比如第一段中涉及的社會主要矛盾函筋，第二三段中出現的人口資源矛盾和財富分配狀況等等沙合；也可以指代可見的物，包括后文中提到的攻防武器和生產工具等等跌帐。這些事物都有一個共同特點首懈，那就是客觀性，并不是人們主觀想象出來的谨敛，可以等同于馬克思主義哲學中的“社會存在”究履。

“備”指的是國家應采取的政策措施。這些政策措施都具有主觀性脸狸，是國家為應對社會矛盾而所采取的對應手段最仑，可以等同于當代哲學中“社會意識”。

我們現在都知道：“物質第一性炊甲，意識第二性盯仪，物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質蜜葱∪埃”與此同時：“社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映牵囤“只疲”

在這個基礎上滞伟，韓非所謂“事因于世，而備適于事”就容易理解了炕贵。它表明人類社會的一切事物梆奈，或者一切“社會存在”，都會隨著時代或環(huán)境的變遷而發(fā)生變化称开；因此亩钟，國家應該采取的政策措施，也就是對應的“社會意識”鳖轰，也必須跟隨事物的變化而及時做出調整清酥。

在接下來的第四段里，韓非又將以上的結論分拆為兩個部分蕴侣，然后再分別舉例進行論證焰轻。

首先，是論證“世異則事異”的結論：為什么說時代不同了昆雀，事物就會跟著變化辱志？

49.4　古者文王處豐、鎬之間狞膘，地方百里揩懒，行仁義而懷西戎，遂王天下挽封。徐偃王處漢東旭从，地方五百里，行仁義场仲，割地而朝者三十有六國榴捡。荊文王恐其害己也撵渡，舉兵伐徐强挫，遂滅之抗蠢。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國亦鳞，是仁義用于古不用于今也馍忽。

故曰：世異則事異。

早年周文王居住在豐鎬之間燕差，擁有的領土不過方圓百里遭笋。他大力推行仁義之道，由此感化了西戎徒探，并取得了天下瓦呼。

徐偃王盤踞在漢水以東的地區(qū)，領土有五百里見方测暗，比當初的周文王不知要豪闊多少央串。在任期間磨澡，他也同樣推行仁義之道，因此而割讓土地并向他朝拜稱臣的三十六個國家质和。但這件事卻引起了楚文王的警惕稳摄，他實在擔心徐偃王會危害楚國，于是搶先出兵攻打徐國饲宿，把徐偃王給消滅了厦酬。

需要注意的是，以上的兩個案例實在是有太多的錯謬之處瘫想。

比如有關周文王的事跡仗阅。當時他只是將周部族的都城從岐山遷到了今陜西省戶縣東北灃水以西的豐邑，后來到武王在位時期殿托，才又將都城遷到今陜西省西安市西南鎬京霹菊，文王并沒有在鎬京居住過剧蚣。至于“王天下”的偉業(yè)支竹，也同樣是在武王時期才得以實現，周文王終其一生也沒能見到周朝奪取天命的那一天鸠按。

至于徐偃王的案例礼搁，那更是關公戰(zhàn)秦瓊，離了大譜了目尖。徐偃王生活在西周中葉馒吴，與周朝第五代天子周穆王統(tǒng)治時期大體重合。而楚文王則是生活在春秋早期瑟曲，距離周穆王的時代已經過去了二百多年饮戳，很難想象這兩個人竟然也能產生交集。

不過洞拨，對于以上的歷史事實是否經得起推敲扯罐，韓非其實并不在乎，他所要表達的觀念只是：

我并不否認烦衣，儒家所宣言的仁義之道在文王武王克殷承天命的過程中起到過積極的作用歹河，但仁義這面大旗也不是萬能的。你看東施效顰的徐偃王花吟，在這件事上不就吃了大虧了嗎秸歧？由此可見，仁義之道也有其局限性衅澈，它在古代有可能是適用的键菱，但到了現代就要另當別論了。

二者最鮮明的區(qū)別在于今布，周文王生活在古代纱耻，與之毗鄰的都是散漫的戎狄芭梯，而他最大的競爭對手商紂王還在千里之外；徐偃王生活在近代弄喘，與之毗鄰的都是人口密集玖喘、制度完善的新興諸侯，而他最大的競爭對手楚國也近在咫尺蘑志。

徐偃王顯然沒有認識到這一點累奈，他不知道時代不同了，周遭的環(huán)境也會發(fā)生變化急但，環(huán)境改變了澎媒，面對的國際局勢也截然不同。明明強大的楚國就在身邊波桩，還非要模仿周文王去施行仁政戒努，這不就是在找死嗎？

因此我們才說：時代不同了镐躲，事物也會跟著變化储玫。

其次，是論證“事異則備變”的結論萤皂，為什么說事物不同了撒穷，措施也要跟著改變？

當舜之時裆熙，有苗不服端礼，禹將伐之。舜曰：“不可入录。上德不厚而行武蛤奥，非道也×鸥澹”乃修教三年凡桥，執(zhí)干戚舞，有苗乃服贫奠。共工之戰(zhàn)唬血，鐵铦矩者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體唤崭。是干戚用于古不用于今也拷恨。

故曰：事異則備變。

話說在虞舜統(tǒng)治天下的時代谢肾，南方的三苗不肯臣服腕侄。大禹準備帶兵前去討伐，卻被虞舜制止了。他說：“君主的德行不夠深厚冕杠，卻要對外使用武力微姊，這不是正確的治國原則》衷ぃ”于是就花了三年時間來推行德政教化兢交，老百姓全都拿著盾牌、大斧跳起舞來笼痹。三苗聽到這些消息配喳，心想“這咱哪兒能扛得住啊凳干？”于是急忙投誠晴裹，宣布歸順了虞舜。

后來到共工打仗的時候救赐，兵器長的能夠刺到敵人涧团，鎧甲不堅固的就傷了自己的身體【酰可見盾牌泌绣、大斧這兩種武器，只適用于古代馋贤，放到現代就不合適了赞别。

以上的案例很有些讓人費解的地方畏陕。

一來配乓，共工是古代傳說中的一個氏族部落，其人格化的象征據說是炎帝后裔惠毁、祝融之子犹芹，在神話傳說中曾怒觸不周山，導致天傾西北鞠绰、地陷東南腰埂，可謂轟轟烈烈。古籍中有關其事跡的記載蜈膨，最早的可以追溯到伏羲女媧時代屿笼，晚的大約也與虞舜、夏禹同期翁巍，夏朝建立之后就很少出現了驴一。但依照韓非的表述，“共工之戰(zhàn)”發(fā)生的時代卻屬于“今”灶壶，似乎是發(fā)生在周代的事情肝断。

二者，從虞舜與大禹的對話中可見，其所推行的政策主要是“修教”胸懈，也就是德政和教化担扑，“執(zhí)干戚舞”有可能是進行教化的一種手段∪で可在“共工之戰(zhàn)”的案例中涌献，既沒有出現有關德政的字眼，也沒有提到與“執(zhí)干戚舞”有關的字句首有。只是到了最后總結時干巴巴地說了一句“是干戚用于古不用于今也”洁奈，讓人實在搞不懂所謂“備變”的主體究竟是什么。

對此绞灼，我們也只能猜測利术，韓非所要表達的意思大概是說：

在虞舜統(tǒng)治的時代，武器裝備還十分落后低矮，因此短武器大斧和簡單的防御工具盾牌就已經算是“高科技”了印叁，對三苗構成了碾壓性的優(yōu)勢。所以军掂，虞舜只需要“修教三年轮蜕，執(zhí)干戚舞”，就足以威懾三苗蝗锥、取得成功跃洛。

但到了距今不遠的時代，“共工之戰(zhàn)”爆發(fā)的時候终议，只有使用“鐵铦”這種長武器才能打到敵人汇竭，穿著精良的鎧甲才能保護自己，長度不夠的大斧和防御力原始的盾牌已經遠遠不能適應時代的需要了穴张。

也就是說细燎，隨著生產力的不斷發(fā)展，攻防器具也在不斷地迭代更新皂甘。在虞舜時期被視為“高科技”的大斧和盾牌玻驻，到了共工之戰(zhàn)爆發(fā)的周代就已經跟不上時代的步伐了。這個時候的戰(zhàn)士們偿枕，拿著特意加長的“鐵铦”還怕打不到敵人璧瞬，穿著制作精良的鎧甲還怕保護不了自己。假如這個時候還有人扛著大斧渐夸、舉著盾牌參戰(zhàn)嗤锉，怕是很難活得過三秒。在這種局面下捺萌，通過復制虞舜的經驗來“不戰(zhàn)而屈人之兵”档冬，恐怕就是一種奢望了膘茎。

所以，韓非才由此得出結論說：“事物不同了酷誓，措施也要跟著改變披坏。”

行文至此盐数，韓非對古今時代差異的討論棒拂，以及對“世異則事異，事異則備變”這一原則的論證玫氢，也進入了最后收官階段帚屉。文章指出：

上古競于道德，中世逐于智謀漾峡，當今爭于氣力攻旦。齊將攻魯，魯使子貢說之生逸。齊人曰：“子言非不辯也牢屋，吾所欲者土地也，非斯言所謂也槽袄±游蓿”遂舉兵伐魯，去門十里以為界遍尺。

上古時代不存在資源匱乏的恐慌截酷，所以人們主要是在道德上競賽高低，儒家的仁愛學說還是可以派上用場的乾戏；中古時代不同文化區(qū)塊開始進行整合迂苛，所以人們主要是在智謀上角逐優(yōu)劣，這是縱橫家展示才華的舞臺歧蕉；時到如今人口壓力驟增灾部、社會財富分配不均康铭，所以人們主要在力量上較量強弱惯退，以上的那些套路就不管用了。

當初齊國準備攻打魯國从藤，魯國派子貢前去游說催跪。齊國人聽了子貢的勸說，非但沒有偃旗息鼓夷野，反而振振有詞地回懟說：“你所說的那些話都很有道理懊蒸，如果要放在以前，我說不定就聽從了悯搔。但我們現在想要的是土地骑丸，而不是你講的這些道理啊！”

所以到頭來還是派出了軍隊通危，在距離魯國都城僅十里的地方劃定了邊界铸豁。這是因為魯國人沒有認識到不同時代競爭手段的差異，還用古代的道德說教來解決當下的國際沖突菊碟，自然也就起不到什么作用了节芥。

故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削逆害。以是言之头镊，夫仁義辯智，非所以持國也魄幕。去偃王之仁相艇，息子貢之智，循徐纯陨、魯之力使敵萬乘厂捞，則齊、荊之欲不得行于二國矣队丝。

徐偃王推行仁義之道靡馁，結果被楚國消滅，魯國推崇子貢的口才机久，結果領土遭到侵削臭墨。在當今這個“爭于氣力”的時代里，仁義之道和口才智謀都不是保全國家的辦法膘盖。

假如徐偃王從一開始就拋棄了仁義胧弛，魯國從一開始就放棄了子貢的智謀，集中精力引導全國力量對抗萬乘強國侠畔，那么齊國和楚國的野心就無法得逞了结缚。

所以，大家一定要牢記“世異則事異软棺，事異則備變”的道理红竭，因為這個世界上唯一不變的只有變化本身，世界上唯一的真理喘落，就是萬事萬物無時無刻不處于運動變化之中茵宪。當世間所有一切都在隨著時間而發(fā)生變化時，我們的思想和行動也必須做出相應的改變瘦棋，固步自封和盲目守舊是最愚蠢的——而這也正是儒墨思想最不可取的地方稀火。