原文：上古之世，人民少而禽獸眾籽孙，人民不勝禽獸蟲蛇烈评。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害犯建，而民悅之讲冠，使王（音同忘）天下，號(hào)之曰有巢氏适瓦。
譯：上古時(shí)代,人民少而禽獸多,人民不能制止禽獸蟲蛇的危害竿开。有圣人出現(xiàn),用樹枝架成鳥窩一樣的住處以避免眾多禽獸蟲蛇的侵害,人民喜悅他,使他為王,稱他為有巢氏。
原文：民食果蓏蚌蛤犹菇，腥臊惡臭而傷害腹胃德迹，民多疾病。有圣人作揭芍，鉆燧取火以化腥臊胳搞，而民說之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏肌毅。
譯：人民吃的是瓜果蚌肉蛤蜊,腥臊難聞,傷害腸胃,民眾多生疾病筷转。有圣人出現(xiàn),鉆木取火燒熟以除腥臊氣味,因而人民喜悅他。推崇他為天下之王,稱他為燧人氏悬而。（蓏：luǒ呜舒，草本植物果實(shí)）
原文：中古之世，天下大水笨奠，而鯀袭蝗、禹決瀆。近古之世般婆，桀到腥、紂暴亂，而湯蔚袍、武征伐乡范。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀（gǔn）啤咽、禹笑矣晋辆；
譯：中古的時(shí)代,天下發(fā)大水,鯀和禹乃疏通江河。近古時(shí)代,夏桀宇整、商紂暴戾昏亂,商湯瓶佳、周武王興兵討伐。在夏后氏的時(shí)代如果有人架木作巢没陡、鉆木取火,必定為鯀涩哟、禹譏笑；
原文：有決瀆于殷盼玄、周之世者贴彼，必為湯、武笑矣埃儿。然則今有美堯器仗、舜、鯀童番、禹精钮、湯、武之道于當(dāng)今之世者剃斧，必為新圣笑矣轨香。
譯：在殷、周時(shí)代如果有人疏通江河,必定為商湯幼东、周武王譏笑臂容。如果在現(xiàn)在社會(huì)有人贊美堯科雳、舜、鯀脓杉、禹糟秘、湯、武的統(tǒng)治方法,必定被新時(shí)代的圣人譏笑球散。
原文：是以圣人不期修古尿赚，不法常可蕉堰，論世之事凌净，因?yàn)橹畟洹?/p>
譯：因此圣人不羨慕遠(yuǎn)古,不效法傳統(tǒng)的陳規(guī),而是研究當(dāng)代的形勢(shì),從而采取相應(yīng)的措施。
原文：宋人有耕者嘁灯，田中有株泻蚊，兔走觸株，折頸而死丑婿，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔没卸。兔不可復(fù)得羹奉，而身為宋國笑。今欲以先王之政约计，治當(dāng)世之民诀拭，皆守株之類也。
譯：宋國有位耕地的人,地中有個(gè)露出地面的樹根,兔子奔跑撞在樹根上,碰折脖子死掉了,耕地的宋人因而放下手中的鋤頭而守著那棵樹根,希望又得到兔,兔子當(dāng)然不能再得到,他自己被宋國人譏笑∶喊觯現(xiàn)在還想用先王的政治來治理當(dāng)代的民眾,就象守株待兔一樣的可笑耕挨。（耒：lěi，1.古代農(nóng)具尉桩，形狀像木叉筒占。2.古代翻土農(nóng)具耜（sì）上的曲柄）
原文：古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也蜘犁；婦人不織翰苫，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足,人民少而財(cái)有余这橙，故民不爭奏窑。是以厚賞不行，重罰不用屈扎，而民自治埃唯。
譯：古代成年男子不耕地，野生果實(shí)足夠吃了鹰晨。婦女們不紡織,野獸皮革足夠穿了墨叛。不從事勞動(dòng)而供養(yǎng)充足止毕。人口少財(cái)物有余，所以百姓不爭奪巍实。因此厚賞不必推行滓技，重罰不必使用，而百姓自然安定棚潦。
原文：令人有五子令漂，不為多锐想；子又有五子辟汰，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貸財(cái)寡失尖，事力勞而供養(yǎng)薄妹窖，故民爭纬朝。雖倍賞累罰，而不免于亂骄呼。
譯：當(dāng)今一個(gè)人有五個(gè)兒子不算多共苛，每個(gè)兒子又生五個(gè)孩子，祖父未去世就有二十五個(gè)孫子蜓萄。這樣人口多而貨物財(cái)富少隅茎，就算努力勞動(dòng)每個(gè)人的供養(yǎng)也少，因此百姓爭奪財(cái)富嫉沽，雖然加倍賞罰辟犀，仍不免混亂。
原文：堯之王天下也绸硕，茅茨（cí）不翦堂竟，采椽（chuán）不斫（zhuó）；糲（lì）粢（zī）之食玻佩，藜藿之羹出嘹；冬日麑（ní）裘，夏日葛衣夺蛇；雖監(jiān)門之服養(yǎng)疚漆，不虧于此矣。
譯：堯稱王天下之時(shí)刁赦，茅草的屋頂不加修剪娶聘，櫟木的椽子不事雕斫；粗糧當(dāng)飯甚脉，用藜葉丸升、豆葉當(dāng)菜湯；冬天穿質(zhì)量差的獸皮衣牺氨，夏天穿葛布粗衣狡耻；（跟現(xiàn)在比）即使看大門的吃穿水平墩剖，也不會(huì)比這再差。
原文：禹之王天下也夷狰，身執(zhí)耒（lěi）鍤（ch朐怼），以為民先沼头，股無完胈（bá）爷绘，脛不生毛，雖臣虜之勞进倍，不苦于此矣土至。
譯：禹稱王天下時(shí)，親自拿著農(nóng)具猾昆，作為民眾的表率陶因，累得大腿上沒有完整的腿毛，小腿上直接不長毛了垂蜗。（跟現(xiàn)在比）即使是奴隸的勞動(dòng)楷扬，也不會(huì)比這再苦。
原文：以是言之贴见，夫古之讓天子者毅否，是去監(jiān)門之養(yǎng)，而離臣虜之勞也蝇刀，古傳天下而不足多也。今之縣令徘溢，一日身死吞琐，子孫累世絮（xù）駕，故人重之然爆。
譯：以此說來站粟，古代人讓掉王位，不過是拋棄看大門的那樣微薄供養(yǎng)曾雕，而原理奴隸般的勞苦而已奴烙，所以古代人把天下傳給別人也不值得稱贊。現(xiàn)在的縣令剖张，一旦死后切诀，子孫接連幾代有馬車坐，所以人們看重當(dāng)今的官位搔弄。
原文：是以人之于讓也幅虑，輕辭古之天子，難去今之縣令者顾犹，薄厚之實(shí)異也倒庵。夫山居而谷汲者褒墨，媵（yìng）臘而相遺以水；澤居苦水者擎宝，買庸而決竇郁妈。
譯：因此，人們?cè)谧屛贿@件事上绍申，可以輕易地辭掉古代的王位噩咪，卻難以舍棄今天縣官的職位，是因?yàn)椋ɡ妫┍『竦牟町悓?shí)在大啊失晴。住在山上要到山下谷底打水的人剧腻，遇到節(jié)日，用水作為禮物相互贈(zèng)送涂屁；住在低濕洼地飽受水澇災(zāi)害的人书在，要雇傭人挖渠排水。
原文：故饑歲之春拆又，幼弟不餉儒旬；穰（ráng）歲之秋，疏客必食帖族，非疏骨肉愛過客也栈源，多少之實(shí)異也。
譯：所以竖般，荒年的春季甚垦，就是幼小的弟弟也不給他食物；豐年的秋季涣雕，即使生疏的客人必定以食物款待艰亮。并不是疏遠(yuǎn)骨肉兄弟而偏愛過路客人，是因?yàn)椋Z食）多少差異實(shí)在大挣郭。
原文：是以古之易財(cái)迄埃，非仁也，財(cái)多也兑障；今之爭奪侄非，非鄙也，財(cái)寡也流译。輕辭天子逞怨，非高也，勢(shì)薄也先蒋；重爭士橐（tuó）骇钦，非下也，權(quán)重也竞漾。
譯：因此古人看輕財(cái)物眯搭，并非出于仁愛窥翩，而是財(cái)富多的緣故；現(xiàn)在的人爭奪財(cái)富鳞仙，并非品德貪鄙寇蚊，而是財(cái)富太少的緣故。輕易地辭掉天子職位棍好，并非高尚品德仗岸，而是（當(dāng)時(shí)天子的）權(quán)勢(shì)太小借笙；奮力競爭官職依附貴族扒怖，并非品德低下，而是因?yàn)椋ìF(xiàn)在官員的）權(quán)勢(shì)太大业稼。
原文：故圣人議多少盗痒、論薄厚為之政。故罰薄不為慈低散，誅嚴(yán)不為戾俯邓，稱俗而行也。故事因于世熔号，而備適于事稽鞭。
譯：所以圣人推議財(cái)富的多少，考慮權(quán)勢(shì)的輕重引镊，然后為政朦蕴。因此，刑罰輕也不是仁慈弟头，誅戮重也不是暴戾梦重，根據(jù)世俗情況而推行。所以政事隨時(shí)代而變化亮瓷，而準(zhǔn)備工作必須適應(yīng)不斷變化的政事。
原文：古者文王處豐降瞳、鎬之間嘱支，地方百里，行仁義而懷西戎挣饥，遂王天下除师。徐偃王處漢東，地方五百里扔枫，行仁義汛聚，割地而朝者三十有六國。荊文王恐其害己也短荐，舉兵伐徐倚舀，遂滅之叹哭。
譯：古時(shí)周文王居處豐、鎬之間痕貌，土地面積不過一百平方里风罩，施行仁義而感化西戎，于是稱王天下舵稠。徐偃王居處漢水以東超升，土地面積足足五百平方里，也施行仁義哺徊，納地朝奉徐國的有三十六個(gè)國家室琢。楚文王擔(dān)心徐國強(qiáng)大而威脅自己，就發(fā)兵討伐徐國落追，于是消滅了徐國盈滴。
原文：故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國淋硝，是仁義用于古不用于今也雹熬。故曰：世異則事異。
譯：所以周文王施行仁義而稱王天下谣膳，徐偃王施行仁義而喪失徐國竿报，可見仁義適用于古時(shí)候而不適應(yīng)于當(dāng)今。所以說時(shí)代不同继谚，事情也隨之不同烈菌。
原文：當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服花履，禹將伐之芽世。舜曰：“不可。上德不厚而行武诡壁，非道也济瓢。”乃修教三年妹卿，執(zhí)干戚舞旺矾，有苗乃服。
譯：在舜的時(shí)代夺克，有苗氏部落不服從管理箕宙。禹要去討伐。舜說“不行铺纽。我們道德不深厚而使用武力柬帕，這不合乎道。”于是修治教化三年陷寝，拿著盾牌锅很、斧頭跳舞，有苗氏才臣服盼铁。
注：1.有苗不是“有一個(gè)苗族”粗蔚，而是“有苗氏”。
2.古時(shí)樂舞有文武之分饶火，文舞執(zhí)羽旄鹏控，武舞執(zhí)兵器。干是盾肤寝，戚是斧当辐，士兵執(zhí)盾斧而舞，稱干戚舞鲤看，屬武舞的一種缘揪。上古時(shí)期，陣前讓士兵執(zhí)干戚舞义桂，一是可以炫耀裝備找筝，提升士氣，震懾對(duì)方慷吊，二也是先禮后兵的戰(zhàn)爭禮儀流程袖裕。
原文：共工之戰(zhàn)，鐵铦（xiān）短者及乎敵溉瓶，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體急鳄。是干戚用于古，不用于今也堰酿。
譯：到了共工作戰(zhàn)的時(shí)候疾宏，武器短的會(huì)被敵人擊中，鎧甲不堅(jiān)固的會(huì)受傷触创。這說明拿著干戚跳舞去教化的辦法坎藐，只適用古代而不適用如今。
原文：故曰：事異則備變哼绑。上古競于道德顺饮，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力凌那。
譯：所以說:情況變了，措施就要相應(yīng)改變吟逝。上古時(shí)在道理上競爭帽蝶，中古時(shí)在智謀上角逐，當(dāng)今則在軍事力量上較量。
原文：齊將攻魯励稳，魯使子貢說之佃乘。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也驹尼，非斯言所謂也趣避。”
譯：齊國將要攻打魯國新翎，魯國派子貢游說齊國程帕。齊人說:“您的話不是不動(dòng)聽，但我們想要的是土地地啰，而不是你說的那一套話愁拭。”
原文：遂舉兵伐魯亏吝，去門十里以為界岭埠。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削蔚鸥。
譯：于是發(fā)兵討伐魯國惜论，把齊國的國界推進(jìn)到距魯國都城只有十里遠(yuǎn)的地方。所以徐偃王施行仁義反而使徐國滅亡止喷，子貢智謀巧辯反而使魯國被侵削馆类。
原文：以是言之，夫仁義辯智启盛，非所以持國也蹦掐。去偃王之仁，息子貢之智僵闯，循徐卧抗、魯之力，使敵萬乘鳖粟，則齊社裆、荊之欲不得行于二國矣。
譯：由此說來向图，仁義泳秀、辯智都不是能支持、保全國家的正道榄攀。（如果能）拋棄徐偃王的仁義嗜傅，停止子貢的辯智，用徐國檩赢、魯國的兵力抵抗萬乘之?dāng)陈类郑敲待R國、楚國的欲望就不能在徐國、魯國得到實(shí)現(xiàn)偶房。
原文：夫古今異俗趁曼，新故異備。如欲以寬緩之政棕洋，治急世之民挡闰，猶無轡策而御馬，此不知之患也掰盘。
譯：古今的社會(huì)習(xí)俗不同摄悯，新舊時(shí)代的政治措施有異。假如想用寬宏和緩的仁政庆杜，來治理急劇變動(dòng)時(shí)代的民眾射众，猶如沒有韁繩（轡）和馬鞭（策）而去駕馭烈馬，這是不明智的禍患晃财。
原文：今儒叨橱、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母断盛。何以明其然也罗洗？曰：“司寇行刑，君為之不舉樂钢猛；聞死刑之報(bào)伙菜，君為流涕∶酰”此所舉先王也贩绕。
譯：現(xiàn)在的儒家、墨家都稱頌先王無差別的愛天下人壶愤，說他們博愛天下一切人淑倾，就如同父母愛子女一樣。用什么證明先王是這樣呢征椒？說:“司寇行刑時(shí)娇哆，國君為此不奏樂弹囚；聽到死刑的判決莉测，國君為之流淚帮坚〗霭”因此稱舉先王。
注：古代把管理刑獄的官稱為司寇苔埋。至秦漢廢司寇之名（秦漢推行三公九卿制踱蛀，廷尉為九卿之一娜氏，替代了司寇職能）晕讲，后世除北周外覆获，均不設(shè)此官榜田，但習(xí)慣上把大司寇作為刑部尚書別稱，少司寇作為刑部侍郎別稱锻梳。
原文：夫以君臣為如父子則必治，推是言之净捅，是無亂父子也疑枯。
譯：他們認(rèn)為君臣關(guān)系如果做到象父子一樣，那么國家一定可以治理好蛔六，由此推論說荆永，天下應(yīng)當(dāng)沒有不和睦的父子。
原文：人之情性莫先于父母国章，皆見愛而未必治也具钥，雖厚愛矣，奚遽（jù）不亂液兽？今先王之愛民骂删，不過父母之愛子，子未必不亂也四啰，則民奚遽治哉宁玫？
譯：從人的感情看，沒有能超過父母對(duì)子女的慈愛了柑晒，父母都愛子女而家庭未必和睦欧瘪，雖然（父母）愛之深，仍不能保證（子女）不忤逆匙赞。何況說先王愛民眾佛掖，程度不會(huì)超過父母對(duì)子女的愛，連兒女都不能保證不不忤逆涌庭，那么保證民眾就能治理好呢芥被？
原文：且夫以法行刑，而君為之流涕脾猛，此以效仁撕彤，非以為治也。夫垂泣不欲刑者猛拴，仁也羹铅；然而不可不刑者，法也愉昆。
譯：再說按法律執(zhí)行刑罰职员，君主卻為之流淚，可以以此表示仁愛跛溉，但不可以用來治國焊切。同情流淚不愿行刑扮授，這是仁，然而不得不行刑专肪，這是法刹勃。
原文：先王勝其法，不聽其泣嚎尤，則仁之不可以為治亦明矣荔仁。
譯：先王把依法行刑放在首位，而不聽哭聲（去行仁廢法）芽死，那么仁慈不能用于治國的道理乏梁，也就十分清楚了。
原文：且民者固服于勢(shì)关贵，寡能懷于義遇骑。仲尼，天下圣人也揖曾，修行明道以游海內(nèi)落萎，海內(nèi)說其仁、美其義而為服役者七十人翩肌。
譯：況且民眾本來就屈服于權(quán)勢(shì)模暗，很少能被仁義所感化∧罴溃孔子兑宇，是天下的大圣人，修身律己而周游天下粱坤，全天下悅慕他的仁隶糕、贊美他的義，而愿為他效勞的只有七十人站玄。
原文：蓋貴仁者寡枚驻，能義者難也。故以天下之大株旷，而為服役者七十人再登，而仁義者一人。
譯：可見看重仁的人少晾剖，能行義的人難得锉矢。所以天下這么大，愿意為他效勞的才七十人齿尽，而真正仁義的圣人只有孔子一個(gè)沽损。
原文：魯哀公，下主也循头，南面君國绵估，境內(nèi)之民莫敢不臣炎疆。民者固服于勢(shì)，誠易以服人国裳，故仲尼反為臣而哀公顧為君形入。
譯：魯哀公只是小國中一般的君主，南面稱君缝左，統(tǒng)治魯國唯笙，國內(nèi)的老百姓沒有敢不服從的。老百姓本來就屈服于權(quán)勢(shì)盒使，（權(quán)勢(shì)）也確實(shí)容易制服人，所以孔子反而為臣而魯哀公反倒為君七嫌。
原文：仲尼非懷其義少办，服其勢(shì)也。故以義則仲尼不服于哀公诵原，乘勢(shì)則哀公臣仲尼英妓。
譯：孔子不是為魯哀公的義所感化，而是屈服于他的權(quán)勢(shì)绍赛。所以要講仁義蔓纠，孔子不會(huì)臣服于哀公，而憑借權(quán)勢(shì)吗蚌，哀公就可以使孔子臣服腿倚。
原文：今學(xué)者之說人主也，不乘必勝之勢(shì)蚯妇，而務(wù)行仁義則可以王敷燎，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒箩言，此必不得之?dāng)?shù)也硬贯。
譯：現(xiàn)在的學(xué)者進(jìn)言說服君主，不說依仗必勝的權(quán)勢(shì)陨收，反而說致力于仁義就可以稱王天下饭豹，這就是要求君主達(dá)到象孔子一般的圣人水平，而世上的平民百姓要達(dá)到孔子門徒的水平务漩，這必然是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的拄衰。
原文：今有不才之子，父母怒之弗為改菲饼，鄉(xiāng)人譙（qiào肾砂，同誚）之弗為動(dòng)，師長教之弗為變宏悦。夫以父母之愛镐确、鄉(xiāng)人之行包吝、師長之智，三美加焉源葫，而終不動(dòng)诗越，其脛毛不改。
譯：現(xiàn)在假設(shè)有個(gè)不成器的孩子息堂，父母怒責(zé)他也不改過嚷狞，鄉(xiāng)里的人責(zé)罵他也不動(dòng)心，師長教誨他也不改變荣堰。父母的愛護(hù)床未、鄉(xiāng)鄰的品德行為，師長的智慧這三類一起施加在他的身上振坚，然而他始終不被觸動(dòng)薇搁，連腿毛都不改一根。
原文：州部之吏渡八，操官兵啃洋，推公法，而求索奸人屎鳍，然后恐懼宏娄，變其節(jié)，易其行矣逮壁。故父母之愛不足以教子孵坚，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛窥淆、聽于威矣十饥。
譯：州部地方官吏，拿著官府的兵器祖乳，推行公門法律逗堵，搜查抓捕壞人，然后（這孩子）恐懼了眷昆，變惡為善蜒秤，改變自己的行為。所以說僅靠著父母的愛護(hù)亚斋，是不足以教育好孩子的作媚，必須有待于州部官吏的嚴(yán)刑約束，民眾天性本來就是受到仁愛而驕縱帅刊，遇到威勢(shì)就聽從纸泡。
原文：故十仞之城，樓季弗能逾者赖瞒，峭也女揭；千仞之山蚤假，跛牂（zāng）易牧者，夷也吧兔。
譯：因此磷仰，十仞矮墻，象樓季那樣善于攀登的人也不能越過境蔼，因?yàn)槌菈Χ盖驮钇剑磺ж鸶呱剑四_的母羊卻能容易地放牧到山上箍土，是因?yàn)樯絼?shì)平坦逢享。
注：仞：七尺為一仞（一說八尺）；
樓季：戰(zhàn)國時(shí)魏國善于騰跳的勇士吴藻；
原文：故明王峭其法而嚴(yán)其刑也拼苍。布帛尋常，庸人不釋调缨；鑠金百溢，盜跖不掇吆你。不必害弦叶，則不釋尋常；必害手妇多，則不掇百溢伤哺。故明主必其誅也。
譯：因此明智的君主嚴(yán)峻地執(zhí)行刑罰者祖。布緞哪怕只有數(shù)尺立莉，普通人也不愿意丟棄，滾沸的黃金哪怕是百鎰七问，盜賊大頭目也不敢去拾取蜓耻。沒有必定發(fā)生的危害，那么再小的東西也不肯拋棄械巡；必定會(huì)燙手時(shí)刹淌，就連很多金子也不敢去拿。所以說明主一定會(huì)執(zhí)行刑罰讥耗。
注：尋常：八尺為尋有勾，兩尋為常；
溢：同鎰古程，古代黃金計(jì)量單位蔼卡，二十兩或二十四兩；
盜跖：出名的流寇首領(lǐng)挣磨，常代指壞人（《莊子·雜篇》：“從卒九千人雇逞，橫行天下荤懂，侵暴諸侯，穴室樞戶喝峦，驅(qū)人牛馬势誊，取人婦女，貪得忘親谣蠢，不顧父母兄弟粟耻，不祭先祖”；《竇娥冤》：“天地也眉踱！只合把清濁分辨挤忙，可怎生糊突了盜跖、顏淵”）谈喳。
原文：是以賞莫如厚而信册烈，使民利之；罰莫如重而必婿禽，使民畏之赏僧；法莫如一而固，使民知之扭倾。
譯：因此施行賞賜就要厚賞并且能兌現(xiàn)淀零，使人民向往；執(zhí)行刑罰就要嚴(yán)峻并且堅(jiān)決膛壹，使人民畏懼驾中；制定法度就要一致而固定，使人民知曉模聋。
原文：故主施賞不遷肩民，行誅無赦，譽(yù)輔其賞链方，毀隨其罰持痰，則賢、不肖俱盡其力矣祟蚀。
譯：所以君主施行恩賞不改變共啃，執(zhí)行刑罰不赦免，獎(jiǎng)賞時(shí)輔加榮譽(yù)暂题，刑罰后隨即譴責(zé)風(fēng)評(píng)移剪，那么賢能的人和庸劣的人都會(huì)盡力（為君主所用）。
原文：今則不然薪者。其有功也爵之纵苛，而卑其士官也；以其耕作也賞之，而少其家業(yè)也攻人；以其不收也外之取试，而高其輕世也；以其犯禁罪之怀吻，而多其有勇也瞬浓。毀譽(yù)、賞罰之所加者蓬坡，相與阍趁蓿繆也，故法禁壞而民愈亂屑咳。
譯：現(xiàn)在情況卻不是這樣萨赁。有功之人國君會(huì)賜封他爵位，卻鄙視他做官兆龙；農(nóng)夫耕作國君施予獎(jiǎng)賞杖爽，卻看不起他從事農(nóng)業(yè)；有人不愿意入仕而疏遠(yuǎn)他紫皇，卻推崇他輕視世間榮辱慰安；有人觸犯禁令而責(zé)罰他，卻贊美他有勇氣聪铺。國君給予臣民的毀譽(yù)和賞罰互相矛盾化焕，所以法律禁令被破壞，而民眾越發(fā)混亂计寇。
原文：今兄弟被侵，必攻者脂倦，廉也番宁；知友辱，隨仇者赖阻，貞也蝶押。廉貞之行成，而君上之法犯矣火欧。
譯：自己的兄弟被人欺凌棋电，一定進(jìn)行反擊，這人就被稱為正直苇侵；知己的朋友被人侮辱赶盔，隨即報(bào)仇，這人就被稱為忠貞榆浓。這種正直忠貞的風(fēng)氣一旦形成于未，那么國君的法令就遭到侵犯削弱。
原文：人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪烘浦，故民程于勇抖坪，而吏不能勝也。不事力而衣食闷叉，謂之能擦俐；不戰(zhàn)功而尊，則謂之賢握侧。賢能之行成蚯瞧，而兵弱而地荒矣。人主說賢能之行藕咏，而忘兵弱地荒之禍状知，則私行立而公利滅矣。
譯：國君尊重這種正直忠貞的道德行為孽查，而忘記了他們違反法律的罪過饥悴，所以百姓逞勇犯禁，官吏不能壓制盲再。不從事勞動(dòng)而衣食無憂西设，這種人被稱為有才能；不作戰(zhàn)立功而地位尊貴答朋，這種人被稱為有賢德贷揽。這種賢能的風(fēng)氣一旦形成，那么國家兵力就會(huì)削弱梦碗、土地就會(huì)荒蕪禽绪。國君如果喜悅這種賢能况鸣，而忘掉兵弱地荒之禍患萨蚕，那么謀求個(gè)人利益的風(fēng)氣就會(huì)形成，而國家利益就會(huì)受損乃至毀滅稼锅。
原文：儒以文亂法斩例，俠以武犯禁雄人，而人主兼禮之，此所以亂也念赶。夫離法者罪础钠，而諸先生以文學(xué)取叉谜；犯禁者誅旗吁，而群俠以私劍養(yǎng)。
譯：儒生以詩書禮樂攪亂國家法度停局，游俠以武勇違犯國家法律阵漏，然而國君都對(duì)其給予禮遇驻民，這就是國家混亂的原因。（儒生）觸犯法律應(yīng)處以罪刑履怯，但許多儒家學(xué)者卻憑能言善辯反而被致仕回还；（游俠）違犯法律要處以刑罰，但許多游俠卻因不遵守法令仗劍行兇反而被（當(dāng)成門客）供養(yǎng)叹洲。
原文：故法之所非柠硕，君之所取运提；吏之所誅蝗柔，上之所養(yǎng)也。法、趣嬉橙、上糕韧、下粪滤，四相反也怕吴，而無所定转绷，雖有十黃帝不能治也。
譯：因此煞肾，法令所反對(duì)的，君主卻加以任用；官吏要處罰的，君主卻加以供養(yǎng)。法律處罰、錄用取士耿战，官吏處罰狐胎、門客供養(yǎng)握巢，這四種情況相互違反，而無固定準(zhǔn)則溅话，即使有十個(gè)黃帝也不能治好國家。
原文：故行仁義者非所譽(yù)飞几，譽(yù)之則害功；文學(xué)者非所用屑墨，用之則亂法卵史。楚有直躬匣吊，其父竊羊，而謁之吏见转。令尹曰：“殺之命雀！”以為直于君而曲于父，報(bào)而罪之吏砂。
譯：所以狐血，對(duì)履行宣揚(yáng)仁義之人不應(yīng)該稱贊，稱贊了就有害于耕戰(zhàn)之功易核；對(duì)研究詩書禮樂的學(xué)者不能任用牡直，任用了就會(huì)擾亂法治缀匕。楚國有個(gè)叫直躬的人碰逸，他的父親偷了人家的羊饵史，他向官吏告發(fā)胳喷。令尹說:“（以不孝之罪）殺掉直躬厌蔽∨”認(rèn)為他對(duì)君主雖然忠心戴卜，而對(duì)父親卻忤逆师脂，因而把他判處治罪吃警。
注：韓非子與商鞅一脈相承酌心，都認(rèn)為詩書禮樂不好（行仁義者非所譽(yù)安券，譽(yù)之則害功）侯勉。一方面是為了與儒家競爭址貌，一方面人家也確實(shí)奉行”愚民反智”（注2芳誓，等更新完五蠹再展開說）
原文：以是觀之，夫君之直臣赂摆，父之暴子也烟号。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北迫筑。仲尼問其故脯燃，對(duì)曰：“吾有老父辕棚，身死扁瓢，莫之養(yǎng)也涤妒∷希”仲尼以為孝，舉而上之民褂。以是觀之赊堪，夫父之孝子，君之背臣也遵绰。故令尹誅而楚奸不上聞椿访，仲尼賞而魯民易降北。上下之利哭当，若是其異也荣病，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福颊亮，必不幾矣终惑。
譯：由此來看，對(duì)于國君是忠直臣子霸奕，對(duì)于父親則是不孝逆子质帅。有個(gè)魯國人隨從國君作戰(zhàn)，三戰(zhàn)三次敗逃魄揉。孔子問他敗逃原因不狮，回答說:“我有年老的父親摇零，如果自己死了就沒有人來奉養(yǎng)他谅畅≌毙海”孔子認(rèn)為他孝順，稱揚(yáng)而舉薦他（做官）丹墨。由此來看，對(duì)于父親是孝子王财，對(duì)于國君就是逆臣搪搏。所以令尹殺了（直躬），楚國的壞事就沒有人愿意向上報(bào)告囱嫩，孔子贊賞（逃兵），魯國人就容易投降和逃跑鸳碧。國君和下民的利益是不同的，君主推崇個(gè)人謀私利的同時(shí)套利，又去謀求國家的利益验辞，一定沒有成功的希望跌造。
注：幾字在古文里含義還挺多的，“幾乎”撑碴、“幾案”伟姐、“幾個(gè)”愤兵、“微小”懦鼠、通假翼。
在這里就是通假翼睦袖，”不幾”就是沒有希望。同樣用法比如”幾功”這個(gè)詞董习，不能翻譯成功勞很小，得翻譯成期求功績（《孫臏兵法》：孫子曰明主知道之將沥匈，不以眾卒幾功）缰儿。
原文：古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私瞪浸，背私謂之公，公私之相背也蹈矮，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者北滥，不察之患也。
譯：古時(shí)候蒼頡造字祝闻，把為自己盤算的稱作私，違背私的稱作公，公私相互對(duì)立蓖谢，那是蒼頡本來就知道的了∩侗妫現(xiàn)在認(rèn)為公私利益相同，是不深入觀察的毛病级乍。
注：看一下“私”字，是如何“自環(huán)者”：
再看一下“公”字，上下結(jié)構(gòu)恒傻，下結(jié)構(gòu)的“口”代表食物睁枕、資源注簿；上結(jié)構(gòu)的八字代表背離，平分食物妄辩，公有資源。此時(shí)再看“自環(huán)者謂之私哮伟，背私謂之公池凄，公私之相背也”，就好理解了柏副。
原文：然則為匹夫計(jì)者萎河，莫如修仁義而習(xí)文學(xué)玛歌。行義修則見信，見信則受事值朋；文學(xué)習(xí)則為明師，為明師則顯榮；此匹夫之美也笙什。
譯：從平民角度去著想，最好的（提升）辦法莫過于修行仁義摆马、習(xí)治儒學(xué)。仁義修養(yǎng)好了就被國君信任，被信任就可得到官職代虾。儒學(xué)鉆研好了就可以做明師，做了明師就可以顯達(dá)榮耀，這就是平民的好處衙傀。
原文：然則無功而受事，無爵而顯榮发侵，為有政如此盅弛，則國必亂，主必危矣叔锐。故不相容之事挪鹏，不兩立也。
譯：這樣就使無功之人卻得到官職愉烙，沒有封爵的人卻顯達(dá)榮耀，如果有這樣的施政措施步责，那么國家必定混亂返顺，國君必定危險(xiǎn)禀苦。所以說互不相容的事，是不可并存的遂鹊。
原文：斬?cái)痴呤苜p振乏，而高慈惠之行；拔城者受爵祿秉扑，而信廉愛之說慧邮；堅(jiān)甲厲兵以備難，而美薦紳之飾舟陆；富國以農(nóng)误澳，距敵恃卒，而貴文學(xué)之士秦躯；廢敬上畏法之民脓匿，而養(yǎng)游俠私劍之屬。舉行如此宦赠，治強(qiáng)不可得也陪毡。
譯：斬殺敵人者應(yīng)該受賞，但同時(shí)推崇抬高仁慈惠愛的行為勾扭；攻克城池者應(yīng)該受封爵授祿毡琉，但同時(shí)信奉兼愛天下的理論。堅(jiān)固鎧甲妙色、磨利兵器以防備戰(zhàn)爭桅滋，但同時(shí)以儒者寬袍大袖為美；富裕國家憑借農(nóng)夫身辨，抵抗敵人依恃兵士丐谋，但同時(shí)看重那些文學(xué)之士。不用敬公畏法的人民煌珊，反而供養(yǎng)游俠殺人行兇之徒号俐。如此治理，想要國治兵強(qiáng)是不可能的定庵。
原文：國平養(yǎng)儒俠吏饿，難至用介士，所利非所用蔬浙，所用非所利猪落。是故服事者簡其業(yè)，而于游學(xué)者日眾畴博，是世之所以亂也笨忌。
譯：國家太平時(shí)供養(yǎng)儒生和俠客，戰(zhàn)禍臨頭時(shí)使用甲胄士兵俱病，國家給予好處的人官疲，不是國家要用的人杂曲，國家要用的人，卻得不到應(yīng)給予的好處袁余。因此從事耕戰(zhàn)的農(nóng)夫和戰(zhàn)士怠慢自己的工作擎勘，而游俠和儒生一天比一天多，這就是社會(huì)所以混亂的原因颖榜。
注：介的本義就是甲胄棚饵，《禮記》有云“介者不拜”，介的字形就是一個(gè)披甲的人掩完≡胙《說文解字》曰：“介，畫也”且蓬。這里的畫就是劃開欣硼，分隔之義（因鎧甲把人體與外界分開，從此衍生而來）恶阴。
原文：且世之所謂賢者诈胜，貞信之行也；所謂智者冯事，微妙之言也焦匈。微妙之言，上智之所難知也昵仅，今為眾人法缓熟，而以上智之所難知，則民無從識(shí)之矣摔笤。
譯：況且社會(huì)上所認(rèn)為的賢能够滑，是指忠貞誠實(shí)的行為；所認(rèn)為的智慧吕世，是指微妙玄奧的言論彰触。微妙玄奧的言論，智慧極高的人都難以知曉寞冯，但現(xiàn)在反而成了民眾應(yīng)遵守的日常法律渴析，智慧高的人都難以弄懂，那么民眾就更無法了解法律了吮龄。
原文：故糟糠不飽者不務(wù)粱肉，短褐不完者不待文繡咆疗。夫治世之事漓帚，急者不得，則緩者非所務(wù)也午磁。
譯：所以說粗劣飯食尚填不飽肚子的人尝抖，不應(yīng)該追求精美的食物毡们，粗布短衣都穿不完整的人，不應(yīng)該追求絲帛刺繡的衣服昧辽。治理社會(huì)的大事衙熔，緊要的事還不沒辦好，那么可延緩的事就更不必去做了搅荞。
原文：今所治之政红氯，民間之事，夫婦所明知者不用咕痛，而慕上知之論痢甘，則其于治反矣。故微妙之言茉贡，非民務(wù)也塞栅。
譯：現(xiàn)在所治理的政事，屬于民間常事腔丧，普通人明知的道理不采用放椰，卻偏偏羨慕那些高大上的言論，這對(duì)于治國之道就適得其反了愉粤。所以說微妙玄奧的言論庄敛，并不是民眾所需要的。
原文：若夫賢良貞信之行者科汗，必將貴不欺之士藻烤；不欺之士者，亦無不欺之術(shù)也头滔。布衣相與交怖亭，無富厚以相利，無威勢(shì)以相懼也坤检，故求不欺之士兴猩。
譯：奉行忠貞誠實(shí)原則的人，一定會(huì)推崇誠實(shí)的人早歇；誠實(shí)的人倾芝，其實(shí)也沒有使人不搞欺騙的方法。平民結(jié)交朋友箭跳，沒有財(cái)富來獎(jiǎng)勵(lì)晨另，也沒有威權(quán)勢(shì)力來威懾，所以只能尋求誠實(shí)的人谱姓。
原文：今人主處制人之勢(shì)借尿，有一國之厚，重賞嚴(yán)誅，得操其柄路翻，以修明術(shù)之所燭狈癞，雖有田常、子罕之臣茂契，不敢欺也蝶桶，奚待于不欺之士？
譯：現(xiàn)在國君有統(tǒng)治人民的權(quán)勢(shì)掉冶，有全國的財(cái)富真竖，可以重賞嚴(yán)誅，能掌握大權(quán)郭蕉，用帝王心術(shù)洞察一切疼邀，即使有田常、子罕這樣的大奸臣也不敢欺騙國君召锈，為什么要期待指望誠實(shí)的人呢旁振？
注：1.修明術(shù)之所燭，這句話值得拆分一下涨岁，修是調(diào)整拐袜，整治；明是發(fā)揚(yáng)光大梢薪，闡明蹬铺；術(shù)可以理解為法律，術(shù)之所燭就是法律/權(quán)勢(shì)能照亮秉撇，影響到的地方;因?yàn)檎瓶刂鴻?quán)柄甜攀，所以可以“修明術(shù)之所燭”。
2.田常：原名田恒琐馆，即田成子规阀，因其家族出自陳國，也稱為陳恒瘦麸，漢朝為漢文帝劉恒避諱铭腕，改稱“田炒锫蓿”（《大秦帝國》里虛構(gòu)了一個(gè)齊國士人包竹，給起個(gè)名也叫田常躲雅，還給編得有模有樣，什么自殺報(bào)孝公屠缭，離譜）箍鼓。是齊國田氏家族第八任首領(lǐng)。
前485年承襲父親田乞之位勿她，而后唆使齊國大夫鮑息弒殺齊悼公袄秩，立齊簡公。田成子和闞止（又名監(jiān)止逢并，字子我）任齊國的左右相之剧。
前481年，田成子發(fā)動(dòng)政變砍聊，殺死了闞止和齊簡公背稼，擁立齊簡公的弟弟為國君，就是齊平公玻蝌。之后蟹肘，田恒獨(dú)攬齊國大權(quán)，盡誅鮑俯树、晏諸族帘腹。田成子的封邑，大于齊平公直轄的地區(qū)许饿。史稱田成子選齊國女子身高七尺以上為姬妾阳欲，后宮以百數(shù)，而不禁賓客舍人出入后宮陋率。在田恒死的時(shí)候球化，有七十個(gè)兒子。
《莊子·胠篋》記載田成子盜齊國之事瓦糟，“竊鉤者誅筒愚，竊國者侯”就是出自此篇。（胠篋：qū qiè菩浙，釋義為撬開箱篋巢掺，后亦用為盜竊的代稱）
3.子罕：子姓，樂氏劲蜻，名喜陆淀，字子罕倔约。在宋平公時(shí)任司城（掌管土木建筑）浸剩，位列六卿。后又主管刑罰重罪，是宋國的大權(quán)臣剿配，發(fā)動(dòng)“戴氏取宋”政變呼胚，奪權(quán)篡位（《史記·李斯列傳》記載：“昔者司城子罕相宋蝇更，身行刑罰年扩，以威行之厨幻，期年遂劫其君”）克胳。
但名聲比田恒好漠另，比如《左傳》中就有其正面形象記錄（宋人或得玉,獻(xiàn)諸子罕笆搓。子罕弗受……我以不貪為寶肤频，爾以玉為寶宵荒，若以與我报咳，皆喪寶也，不若人有其寶）岩臣。
韓非子非常喜歡用這兩位權(quán)臣舉例子架谎，比如《韓非子·二柄》：“宋君失刑而子罕用之焙压，故宋君見劫。田常徒用德而簡公弒在塔，子罕徒用刑而宋君劫蛔溃。”
比如《韓非子·人主》：“宋君失其爪牙于子罕麸塞，簡公失其爪牙于田常，而不蚤奪之雁比，故身死國亡偎捎。今無術(shù)之主，皆明知宋败京、簡之過也朴皆∷煺。”
原文：今貞信之士不盈于十，而境內(nèi)之官以百數(shù)钾怔，必任貞信之士，則人不足官矾利。人不足官，則治者寡而亂者眾矣察皇。
譯：現(xiàn)在忠貞誠實(shí)的人都不夠十個(gè)，而國內(nèi)的官職要以百來計(jì)算，一定要任用忠誠的人因篇，那么能做官的人不足于官職數(shù)。人不足官商佑，那么自然是治理的人少而亂法的人多了肌幽。
原文：故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信狡孔，故法不敗，而群官無奸詐矣芋类。
譯：所以英明國君的治國原則侯繁，在于專一法治制度丽焊，不追求聰明人；在于掌握住馭官吏之權(quán)術(shù)，不追求老實(shí)人欣孤，因此法治不會(huì)敗壞降传，而官吏們自然也沒有奸詐的空間了婆排。
注：這種不依靠人艾少，依靠制度的思想當(dāng)今來看是稀疏平常，人人都知道。但在兩千多年前提出，是非常振聾發(fā)聵的杖们，比如在其《韓非子·外儲(chǔ)說左下》也有云：“明主者,不恃其不我叛也,恃吾不可叛也;不恃其不我欺也,恃吾不可欺也傻谁。”
翻譯過來就是，英明的國君瓤介，不指望別人不背叛我募舟，而依靠的是自己不可背叛辕漂；不指望別人不欺我鲸阻，依靠的是自己不可被欺；雖然人類知識(shí)一直在增加，但智慧一直在輪回，面對(duì)上古先賢，諸子百家的群星璀璨褪那，只能高山仰止。
原文：今人主之于言也，說其辯而不求其當(dāng)焉；其用于行也已骇，美其聲而不責(zé)其功焉慧域。
譯：現(xiàn)在君主對(duì)于（臣子的）言談瑟啃，喜歡巧辯動(dòng)聽的而不考察內(nèi)容是否恰當(dāng)错负；對(duì)于（臣子的）行事识颊，欣賞虛名而不責(zé)求辦事的功效結(jié)果刃跛。
原文：是以天下之眾蛙酪，其談言者務(wù)為辨而不周于用，故舉先王言仁義者盈廷卿啡，而政不免于亂蛹磺；
譯：因此天下眾人，其在議論政事時(shí)專求巧辨動(dòng)聽而不考慮是否邏輯嚴(yán)密干像，是否落地。所以稱贊先王智亮、夸談仁義的人充滿朝廷聋呢，內(nèi)政難免出現(xiàn)混亂器贩；
注：網(wǎng)上翻譯大都把“不周于用”翻譯成“不切實(shí)際”拗慨，直接了當(dāng)，固然翻譯得很好，但未竟全義朝卒。在此稍作補(bǔ)充一下“周”與“不周”的含義。
周的甲骨文像種滿莊稼的田地黍特，其本義就是落地蛙讥，周密，遍及衅澈，環(huán)繞键菱，完備的意思。因此“不周”就是不落地今布，有漏洞经备，未圓滿、不完備的意思部默。（不周山可以理解為不完整的山侵蒙，或者空洞很多的山，或者不產(chǎn)糧食傅蹂，無法種地的山纷闺，再激進(jìn)、幻想一點(diǎn)份蝴，也可以理解為懸空之山犁功。《淮南子· 天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭為帝婚夫，怒而觸不周之山浸卦。天柱折，地維絕案糙。天傾西北限嫌，故日月星辰移焉，地不滿東南时捌，故水潦塵埃歸焉怒医。）
比如《離騷》中的“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則”奢讨。這里“不周”就是不合群稚叹；
因?yàn)椴恢苌皆谖鞅保浴安恢堋边€有了西北拿诸、西北風(fēng)的意思入录，如《易緯·通卦驗(yàn)》：“立冬，不周風(fēng)至佳镜。”
原文：行身者競于為高而不合于功凡桥，故智士退處巖穴蟀伸，歸祿不受，而兵不免于弱，政不免于亂啊掏，此其故何也蠢络？民之所譽(yù)，上之所禮迟蜜，亂國之術(shù)也刹孔。
譯：現(xiàn)在立身處世的人都競相標(biāo)榜虛無的清高，不去做實(shí)際的功績娜睛。因此智慧的人隱居髓霞，不接受官祿，這樣兵力自然會(huì)削弱畦戒，內(nèi)政自然會(huì)混亂方库。因?yàn)槭裁茨兀棵癖娝Q贊的障斋，國君所禮遇的纵潦，都是一些使國家混亂的做法。
注：行身：立身處世的意思垃环。這個(gè)詞越品味越有意思邀层，控制身體，在塵世中行走遂庄。
比如韓愈《符讀書城南》詩云：“行身陷不義寥院，況望多名譽(yù)〗牛”（為人處世如果不符合仁義只磷，就不要奢求名譽(yù)了）
比如《歸潛志》：“行身立志，卓爾不羣”（羣同群）
原文：今境內(nèi)之民皆言治泌绣，藏商钮追、管之法者家有之，而國貧阿迈，言耕者眾元媚，執(zhí)耒者寡也；境內(nèi)皆言兵苗沧，藏孫刊棕、吳之書者家有之，而兵愈弱待逞，言戰(zhàn)者多甥角，被甲者少也。
譯：現(xiàn)在全國百姓都議論治國大事识樱，嗤无，家家都有收藏商鞅震束、管仲等法家著作的，然而國家越發(fā)貧困当犯，這是由于談耕種的人多垢村，而拿鋤頭的人少；全國都議論軍事嚎卫，家家都有收藏孫子嘉栓、吳起等軍事著作的，但兵力愈弱拓诸，這是由于空談戰(zhàn)爭的人多侵佃，披甲作戰(zhàn)的人少。
原文：故明主用其力恰响，不聽其言趣钱；賞其功，伐禁無用胚宦。故民盡死力以從其上首有。
譯：因此明主只用百姓的勞力，不用百姓的言論思想枢劝。獎(jiǎng)賞功勞井联，處罰禁止無用的言論，因此百姓盡死力效忠國君您旁。
原文：夫耕之用力也勞烙常，而民為之者，曰：可得以富也鹤盒。戰(zhàn)之事也危蚕脏，而民為之者，曰：可得以貴也侦锯。今修文學(xué)驼鞭，習(xí)言談，則無耕之勞而有富之實(shí)尺碰，無戰(zhàn)之危而有貴之尊挣棕，則人孰不為也？
譯：耕地用力氣很辛苦亲桥，而百姓愿意耕種洛心，說可以因此富有。戰(zhàn)爭是很危險(xiǎn)的事题篷，而百姓肯去打仗词身，說可以因此顯貴。現(xiàn)在修習(xí)文學(xué)番枚、鉆研談吐的人偿枕，沒有耕種勞苦卻享有富貴璧瞬，沒有作戰(zhàn)危險(xiǎn)卻據(jù)有尊貴地位，那么人們誰不愿這樣做呢?
原文：是以百人事智而一人用力渐夸。事智者眾，則法斢婊丁墓塌；用力者寡，則國貧：此世之所以亂也奥额。
譯：因此許多人從事智力活動(dòng)而極少的人干實(shí)事苫幢。從事智力活動(dòng)的人多了，法治就會(huì)敗壞垫挨；干實(shí)事的人少了韩肝，國家就會(huì)貧弱。這就是社會(huì)所以混亂的原因九榔。
原文：故明主之國哀峻，無書簡之文，以法為教哲泊；無先王之語剩蟀，以吏為師；無私劍之捍切威，以斬首為勇育特。
譯：因此，在明君的國家里先朦，沒有文學(xué)的文獻(xiàn)典籍缰冤，以法令為教導(dǎo)；沒有先王的言論喳魏，以官吏為老師棉浸；沒有游俠刺客的兇悍，只以斬首立功為勇敢截酷。
原文：是境內(nèi)之民涮拗，其言談?wù)弑剀売诜ǎ瑒?dòng)作者歸之于功迂苛，為勇者盡之于軍三热。是故無事則國富，有事則兵強(qiáng)三幻，此之謂王資就漾。既畜王資而乘敵國之釁，超五帝侔三王者念搬，必此法也抑堡。
譯：這樣全國的民眾摆出，那些善于言談辭令的人必須遵守法令，從事勞作的人必須盡歸于農(nóng)耕首妖，有勇力的人都在軍中效力偎漫。因此太平時(shí)國家富有，戰(zhàn)爭時(shí)兵力強(qiáng)盛有缆，這就是稱王的資本象踊。已經(jīng)積蓄了成就王業(yè)的資本，再利用敵國的弱點(diǎn)棚壁，那么超過五帝杯矩，趕上三王，必定是這種方法了袖外。
注：釁史隆，本義是把血涂在祭器的縫隙上，這里引申為漏洞曼验，弱點(diǎn)泌射。也有嫌隙，爭端的意思蚣驼。
侔：móu魄幕，等同，相等的意思颖杏。
五帝：黃帝纯陨、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）留储、唐堯翼抠、虞舜。這種說法較為常見获讳，也有他說阴颖，比如：
太昊、炎帝丐膝、黃帝量愧、少昊、顓頊帅矗，出自《呂氏春秋》偎肃；
黃帝、少昊浑此、顓頊累颂、帝嚳、堯，出自《資治通鑒外紀(jì)》紊馏。
三王：夏料饥、商、周三朝的第一位帝王朱监，分別為夏禹岸啡、商湯、姬昌赫编。
既然說了五帝三王凰狞，再補(bǔ)充一下三皇吧。
三皇：原始意義上的三皇是指遠(yuǎn)古三皇（天皇氏沛慢、地皇氏、人皇氏）达布，戰(zhàn)國末始有“三皇”一詞（晚于“五帝”一詞）团甲，到漢代才形成幾種置在五帝前的“三皇”說。
如《楚辭》中的西皇黍聂、東皇躺苦、上皇等。時(shí)又有天皇产还、地皇匹厘、泰皇之名，稱為“三皇”脐区。在《周禮》愈诚、《呂氏春秋》與《莊子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并對(duì)皇牛隅、帝炕柔、王、霸四者的不同意義作了解釋媒佣，但都未實(shí)定其人名（?明一者皇匕累，察道者帝，通德者王默伍，謀得兵勝者霸）欢嘿。
漢代所定的人間歷史上的“三皇”有五說：
《尚書大傳》為燧人、伏羲也糊、神農(nóng)炼蹦。《禮·含文嘉》显设、《春秋命歷序》亦同此說而以燧人居中框弛。
《春秋運(yùn)斗樞》為伏羲、女媧捕捂、神農(nóng)瑟枫。
《禮·號(hào)謚記》為伏羲斗搞、祝融、神農(nóng)慷妙∑Х伲《孝經(jīng)鉤命決》引《禮》同此，但以祝融居末膝擂。
《白虎通》說為伏羲虑啤、神農(nóng)、共工架馋。
西漢末的《世經(jīng)》所排古史系統(tǒng)狞山，在黃帝和顓頊之間加有少昊金天氏，使戰(zhàn)國時(shí)說的“五帝”中多了一帝叉寂。于是有人把原五帝之首的黃帝升為三皇萍启，與伏羲、神農(nóng)并列屏鳍。首先是《禮·稽命徵》持此說勘纯，張衡上漢順帝書及其后的皇甫謐《帝王世紀(jì)》亦從之。接著是偽《尚書序》宣揚(yáng)此說钓瞭，由于它的經(jīng)書地位驳遵，從此伏羲秋柄、神農(nóng)缀旁、黃帝成為中國歷史中最古的三位帝王历造。
原文：今則不然芹扭，士民縱恣于內(nèi)粗俱，言談?wù)邽閯?shì)于外收班，外內(nèi)稱惡涮帘，以待強(qiáng)敵帝簇，不亦殆乎系吩！
譯：現(xiàn)在的情況卻不是這樣来庭，儒生俠客在國內(nèi)為所欲為，縱橫家在國外大造聲勢(shì)穿挨，國家內(nèi)外情況惡化月弛，以此對(duì)付強(qiáng)大的敵國，不是很危險(xiǎn)嗎?
原文：故群臣之言外事者科盛，非有分于從衡之黨帽衙，則有仇讎之忠，而借力于國也贞绵。從者厉萝，合眾弱以攻一強(qiáng)也；而衡者，事一強(qiáng)以攻眾弱也谴垫，皆非所以持國也章母。
譯：所以那些議論外交大事的群臣，不是屬于合縱/連橫一黨（這里“從”通假“縱”）翩剪，就是懷有私仇的隱衷乳怎，想借國內(nèi)力量(進(jìn)行報(bào)復(fù))。所謂合縱前弯，就是聯(lián)合幾個(gè)弱國攻擊一個(gè)強(qiáng)國蚪缀；所謂連衡，就是侍奉一個(gè)強(qiáng)國以攻擊弱國恕出，這都不是安邦定國的辦法询枚。
原文：今人臣之言衡者，皆曰：“不事大浙巫，則遇敵受禍矣哩盲。”事大未必有實(shí)狈醉，則舉圖而委，效璽而請(qǐng)兵矣惠险。
譯：如今主張連橫的臣子苗傅，都說:“不侍奉大國，一遇大敵就會(huì)遭受禍害班巩≡剑”侍奉大國未必有實(shí)際好處，必須先獻(xiàn)出本國的地圖抱慌，呈上國君玉璽來求得軍事援助逊桦。
原文：獻(xiàn)圖則地削，效璽則名卑抑进，地削則國削强经，名卑則政亂矣。事大為衡寺渗，未見其利也匿情，而亡地亂政矣。
譯：獻(xiàn)出地圖就會(huì)國土削減信殊，交付玉璽（國君的）名份就會(huì)降低炬称。國土面積削減，國家就削弱了涡拘；國君名份降低玲躯，內(nèi)政就混亂了。侍奉大國參與連橫，還沒有看到它的利益跷车，卻已經(jīng)喪失了土地棘利，搞亂了內(nèi)政。
原文：人臣之言從者姓赤，皆曰：“不救小而伐大赡译，則失天下，失天下則國危不铆，國危而主卑蝌焚。”救小未必有實(shí)誓斥，則起兵而敵大矣只洒。
譯：主張合縱的臣子，都說:“不去援救小國而攻打大國劳坑，就會(huì)失去天下各國的信任毕谴，這樣國家就危險(xiǎn)了，國家危險(xiǎn)距芬，國君的地位就降低了涝开。”援救小國未必有實(shí)惠框仔，反倒要發(fā)兵去抗擊大國舀武。
原文：救小未必能存，而交大未必不有疏离斩，有疏則為強(qiáng)國制矣银舱。出兵則軍敗，退守則城拔跛梗。救小為從寻馏，未見其利，而亡地?cái)≤娨印?/p>
譯：援救小國不一定能救下來核偿，而與大國交戰(zhàn)未必沒有疏忽失誤诚欠，一旦有了失誤就會(huì)被強(qiáng)國所控制了。出兵則軍隊(duì)挫敗漾岳，退守則城池陷落聂薪。援救小國參與合縱，還未見到什么好處蝗羊，就已喪失土地藏澳、軍隊(duì)受挫了。
原文：是故事強(qiáng)耀找，則以外權(quán)市官于內(nèi)翔悠；求小业崖，則以內(nèi)重求利于外。國利未立蓄愁，封土厚祿至矣双炕；主上雖卑，人臣尊矣撮抓；國地雖削妇斤，私家富矣。
譯：因此侍奉強(qiáng)國乖酬，就讓（主張連橫的人）借助國外勢(shì)力在國內(nèi)撈取官職死相；援救小國县昂，就讓（主張合縱的人）借助國內(nèi)勢(shì)力在國外取得好處。國家利益還未樹立，縱橫家們的封邑和厚祿倒先都來了旨袒。國君雖然卑弱猾骡，臣子卻尊貴起來捞镰；國家土地雖然削減，門戶私家卻富起來了。
注：遇到不好翻譯的時(shí)候脐瑰，別糾結(jié)字義，多想想讀音牙咏，是不是有同音字例嘱？
原文：事成壤蚜，則以權(quán)長重即寡；事敗聪富，則以富退處涮雷。人主之于其聽說也于其臣，事未成則爵祿已尊矣拾枣；事敗而弗誅，則游說之士孰不為用矰繳之說邑茄，而僥幸其后姨蝴？
譯：事情成功了，（縱橫家們）憑借獲取的權(quán)勢(shì)長期受到重用（也可理解為增長了其重要性）肺缕；事情失敗了左医，就靠獲得的財(cái)富退守隱居授帕。君主聽了那些臣子的游說，事情還未成功便已有了尊爵厚祿浮梢；事情失敗而不加誅罰跛十，那么游說的人誰不愿意用獵取功名的浮夸議論去投機(jī)呢？希冀僥幸成功秕硝，也走上前輩縱橫家們那種穩(wěn)賺不賠的道路芥映。
注：矰繳（zēng zhuó），矰是古代用來射鳥的拴著絲繩的短箭远豺，可收回利用奈偏，泛指短箭。繳讀?zhuó時(shí)躯护，是弓箭上的細(xì)繩的意思惊来，平時(shí)讀jiǎo。矰繳之說比喻因個(gè)人私利而勸說別人棺滞。
原文：故破國亡主以聽言談?wù)咧≌f裁蚁。此其故何也？是人君不明乎公私之利检眯，不察當(dāng)否之言厘擂，而誅罰不必其后也。
譯：所以國家破滅锰瘸、君主死亡都是因?yàn)槁犘帕四切┛v橫家的夸夸其談刽严。因?yàn)樯赌兀窟@是由于國君不能明辨國家和私人的利益避凝，不會(huì)審察言論是否恰當(dāng)舞萄，而且事敗后沒有懲罰措施。
原文：皆曰：“外事管削，大可以王倒脓，小可以安『迹”夫王者崎弃，能攻人者也；而安含潘，則不可攻也饲做。強(qiáng)，則能攻人者也遏弱；治盆均，則不可攻也。
譯：都說：“外交事務(wù)漱逸，做大了可以稱王天下泪姨，做小了可以獲得安全游沿。”所謂稱王天下肮砾，是說能進(jìn)攻別的國家诀黍，所謂安全，是說不可能被別國攻破唇敞。兵力強(qiáng)盛蔗草，就能進(jìn)攻別的國家；國家治理得當(dāng)疆柔，就不可能被別國攻破咒精。
原文：治強(qiáng)不可責(zé)于外，內(nèi)政之有也旷档。今不行法術(shù)于內(nèi)模叙，而事智于外，則不至于治強(qiáng)矣鞋屈。
譯：治理得當(dāng)范咨、兵力強(qiáng)盛不能寄希望于外交活動(dòng)，要從本國內(nèi)政中取得〕П樱現(xiàn)在不在國內(nèi)施行法治措施渠啊，而把心思消耗在外交上，那么就達(dá)不到國治权旷、兵強(qiáng)的目的替蛉。
原文：鄙諺曰：“長袖善舞，多錢善賈拄氯《悴椋”此言多資之易為工也。故治強(qiáng)易為謀译柏，弱亂難為計(jì)镣煮。
譯：民諺說“袖子長了便于跳舞，本錢多了好做買賣鄙麦〉浯剑”這是說資源多了容易成功（出功績）。所以國治兵強(qiáng)就容易做謀劃胯府；國弱戰(zhàn)亂就難以出計(jì)策介衔。
原文：故用于秦者，十變而謀希失盟劫；用于燕者夜牡，一變而計(jì)希得与纽。非用于秦者必智侣签，用于燕者必愚也塘装，蓋治亂之資異也。
譯：因此為秦國出謀劃策影所，就算中途變化多次也很少失敱碾取；為燕國出謀劃策猴娩，哪怕變化一次就很少成功阴幌。不是替秦國謀劃的人一定聰明，替燕國謀劃的人一定愚蠢卷中，而是因?yàn)閲抑蝸y條件不同矛双。
原文：故周去秦為從，期年而舉蟆豫；衛(wèi)離魏為衡议忽，半歲而亡。
譯：所以西周國背棄秦國參加合縱十减，只一年工夫就被吞并了栈幸；衛(wèi)國背離魏國參與連橫，僅半年工夫就被消滅了帮辟。
注：網(wǎng)上的一些翻譯在這里有誤速址。周這個(gè)詞當(dāng)國、朝代用時(shí)由驹，可以有五種意思：
一是指西周朝代（前1046－前771年）芍锚，與東周朝代（前770年－前256年）對(duì)應(yīng)。
三是指西周國荔棉，是東周朝代闹炉，于前440年，王室分封出的一個(gè)小諸侯國（與之對(duì)應(yīng)還有東周國润樱，于前367年被封）渣触。
五是指整個(gè)周朝。
要根據(jù)成書年代壹若，上下文來判斷是指哪個(gè)含義嗅钻。既然提到這了，再多補(bǔ)充一些背景知識(shí)店展。
平王東遷是西周東周劃分的歷史節(jié)點(diǎn)事件养篓。周幽王時(shí)，廢掉申后及太子宜臼赂蕴，立褒姒為后柳弄，伯服為太子。這申后能樂意嘛，于是公元前771年碧注，申后之父申侯伙同犬戎攻破鎬京（今西安市）嚣伐。周幽王點(diǎn)烽火求援，眾諸侯曾被烽火所戲而不加理會(huì)萍丐。最后周幽王被殺于驪山轩端，西周滅亡。
其后太子宜臼上位逝变，是為周平王基茵。因鎬京曾發(fā)生過地震受損，又接近戎壳影、狄等外患拱层，于是平王即位后第二年（公元前770年），將國都遷至洛邑（也叫成周宴咧，今洛陽市）舱呻，開始了東周歷史。
因?yàn)槠酵跏怯缮旰顡砹⒌挠破g接犯了弒父罪名箱吕，得不到諸侯尊重，加之兵力不足柿冲，無力抗拒戎茬高、狄等外族入侵，須諸侯國保護(hù)假抄，致周天子地位不斷衰落怎栽，失去共主地位。最終形成春秋戰(zhàn)國（公元前770年－公元前221年）群雄爭霸的局面宿饱。
再說一下西周國熏瞄、東周國這兩個(gè)諸侯國。雖然人家封地小谬以，但畢竟是天子宗親强饮，也算有點(diǎn)地位的，兩國憑借占據(jù)中原腹地的地理優(yōu)勢(shì)为黎，沒少折騰邮丰。比如《過秦論》中提到戰(zhàn)國四大謀士：甯越、徐尚铭乾、蘇秦剪廉、杜赫，其中甯越就是西周國謀士炕檩，杜赫是東周國謀士斗蒋。連張儀也是受了東周國昭文君的資助到秦國去闖蕩，最終爬到秦相之位（見《戰(zhàn)國縱橫家書》、《呂氏春秋·報(bào)更》）泉沾。
期年：一整年骤星，詞義強(qiáng)調(diào)的是完整一年。（《說文解字注箋》：“日月之行爆哑，大凡二十九日有奇而會(huì)，謂之合朔舆吮，是為一月揭朝。十二月則一周天復(fù)會(huì)于故處，謂之期色冀，是為一年潭袱。”）
舉：舉和拔詞義相近锋恬，都有攻陷城池的意思屯换。
原文：是周滅于從，衛(wèi)亡于衡也与学。使周彤悔、衛(wèi)緩其從衡之計(jì)，而嚴(yán)其境內(nèi)之治索守，明其法禁晕窑，必其賞罰，盡其地力以多其積卵佛，致其民死以堅(jiān)其城守杨赤，天下得其地則其利少，攻其國則其傷大截汪，萬乘之國莫敢自頓于堅(jiān)城之下疾牲，而使強(qiáng)敵裁其弊也，此必不亡之術(shù)也衙解。
譯：合縱戰(zhàn)略使西周國滅國阳柔，連橫戰(zhàn)略使衛(wèi)國亡國。假如西周國和衛(wèi)國不急于采納合縱連橫的戰(zhàn)略蚓峦，而將國內(nèi)政治嚴(yán)加整頓盔沫，有法必依執(zhí)法必嚴(yán)，賞罰制度可以貫徹執(zhí)行枫匾，無緩刑無善意欠薪架诞，盡力開墾土地以增加積累，使民眾拼死去堅(jiān)守城池干茉；（這樣天下）其他國家奪得他們的土地獲利少谴忧，進(jìn)攻這個(gè)國家則傷亡大，即使擁有萬乘兵車的大國，也不敢在堅(jiān)城下停留沾谓，從而使強(qiáng)敵衡量其中的害處委造，這才是保證本國必然不會(huì)滅亡的戰(zhàn)略方法。
注：柔弱處下均驶，無為這些處世原則昏兆，在當(dāng)今社會(huì)道德水平下，適合少部分有大智慧的修行人妇穴，不適合大部分普通人爬虱，普通人還是得有點(diǎn)鋒芒，與人沖突時(shí)可以“使強(qiáng)敵裁其弊”腾它，而不是毫無顧忌的隨意欺負(fù)跑筝。
原文：舍必不亡之術(shù)而道必滅之事，治國者之過也瞒滴。智困于內(nèi)而政亂于外曲梗，則亡不可振也。
譯：舍棄這種必然不會(huì)亡國的辦法妓忍，卻走上必定招致亡國的方針路線虏两，這是治理國家之人的過錯(cuò)。內(nèi)政建設(shè)陷于困境世剖，外交方針混亂碘举，那么國家滅亡就無法挽救了。
注：客觀來講搁廓，連橫合縱還是有其積極一面的引颈，效果、好處也可以立竿見影境蜕，并不是如韓非子所說蝙场，一無是處。各國君王也不都是傻子粱年，立場售滤、視角不同罷了。
這里“智”當(dāng)成“治”理解容易一些台诗，如果翻譯成心智精力困于內(nèi)政完箩，感覺差點(diǎn)意思，不如“治”與上文聯(lián)系的緊密拉队。
原文：民之政計(jì)弊知，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰(zhàn)粱快，進(jìn)則死于敵秩彤，退則死于誅叔扼，則危矣。
譯：百姓的打算漫雷，都是追求安逸和私利瓜富，避開危險(xiǎn)和窮苦。如果今天驅(qū)使他們?nèi)ゴ蛘探淀铮斑M(jìn)會(huì)被敵人殺死与柑，后退要受軍法處置，那么百姓就危險(xiǎn)了蓄坏。
原文：棄私家之事而必汗馬之勞价捧，家困而上弗論，則窮矣剑辫。窮危之所在也，民安得勿避渠欺？故事私門而完解舍妹蔽，解舍完則遠(yuǎn)戰(zhàn)，遠(yuǎn)戰(zhàn)則安挠将。
譯：放棄個(gè)人家業(yè)胳岂，承受作戰(zhàn)的勞苦，家里有困難而君主不過問舔稀，那么百姓就窮困了乳丰，窮困和危險(xiǎn)交加，百姓怎能不逃避呢内贮？所以他們投靠私門貴族以求免除兵役产园，兵役免除了就可以遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭就可以安全了夜郁。
注：完什燕，終結(jié)，停止竞端；解舍屎即，免除徭役、兵役事富；
原文：行貨賂而襲當(dāng)涂者則求得技俐，求得則私安，私安則利之所在统台，安得勿就雕擂？是以公民少而私人眾矣。
譯：用錢財(cái)賄賂當(dāng)權(quán)者就可以得到所求（遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭）贱勃，得到所求則貴族私門安全捂刺，安全就是（最大的）利益所在谣拣，（民眾）怎能不被吸引，不去追求呢族展？因此為王室公門出力的人就少了森缠，而為貴族私門出力的人就多了。
注：當(dāng)涂這個(gè)典故應(yīng)該是韓非子首創(chuàng)了；這里的“私安則利之所在”灯荧，網(wǎng)上翻譯基本都翻譯成個(gè)人利益烘豌，是不對(duì)的。要看上文宾茂。
原文：夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑拴还，以寡趣本務(wù)而趨末作跨晴。今世近習(xí)之請(qǐng)行，則官爵可買片林；官爵可買端盆，則商工不卑也矣。
譯：明君治理國家的政策费封，是使工商業(yè)者焕妙、無業(yè)者人數(shù)少而且名位卑下，?以便使放棄農(nóng)業(yè)而從事工商業(yè)的人減少」現(xiàn)在向君主身邊人行賄托情的風(fēng)氣盛行焚鹊，這樣官爵就可以買到，官爵可以買韧献，那么工商業(yè)者的地位就不會(huì)低賤了末患。
注：“以寡趣本務(wù)而趨末作”的翻譯目前學(xué)界有兩種爭議。一是寡做衍文锤窑，不翻譯阻塑；二是寡做使動(dòng)用法，使......減少果复；各有各的道理陈莽。
“進(jìn)習(xí)”也做“進(jìn)幸”，指君主親近寵信之人虽抄。
原文：奸財(cái)貨賈得用于市走搁，則商人不少矣。聚斂倍農(nóng)而致尊過耕戰(zhàn)之士迈窟，則耿介之士寡而高價(jià)之民多矣私植。
譯：投機(jī)取巧非法獲利的活動(dòng)可以在市場上通行，那么商人就不會(huì)少了车酣。他們搜刮到的財(cái)富超過了農(nóng)民收入的幾倍曲稼，他們獲得的尊貴地位也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過從事耕戰(zhàn)的人索绪，結(jié)果自然是剛正不阿的人越來越少，而用高價(jià)獲利贫悄、經(jīng)營商業(yè)的人越來越多瑞驱。
注：凡事有利有弊，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心窄坦，精神文明建設(shè)沒跟上的話自然會(huì)“耿介之士寡而高價(jià)之民多”唤反。耿字有火有耳，本義看得清楚鸭津，聽得明白彤侍，引申為清白正直。介字本義是盔甲與身體之間的間隔逆趋、有分開盏阶、邊界、地界等含義闻书，引申為堅(jiān)硬不屈名斟、不改變。
原文：是故亂國之俗：其學(xué)者惠窄，則稱先王之道以籍仁義蒸眠，盛容服而飾辯說漾橙，以疑當(dāng)世之法杆融，而貳人主之心。
譯：因此造成國家風(fēng)氣混亂是（這五種人）：一是學(xué)者霜运，依托仁義道德來宣揚(yáng)稱贊先王之道脾歇，講究儀容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當(dāng)今法律淘捡，從而動(dòng)搖君主的決心藕各；
原文：其言談?wù)撸瑸樵O(shè)詐稱焦除，借于外力激况，以成其私，而遺社稷之利膘魄。
譯：二是縱橫家們乌逐，假設(shè)名目，借助國外勢(shì)力來達(dá)到私人目的创葡，忽視了國家利益浙踢；
注：為設(shè)詐稱，為通假偽灿渴。
原文：其帶劍者洛波，聚徒屬胰舆，立節(jié)操，以顯其名蹬挤，而犯五官之禁缚窿。
譯：三是那些游俠刺客，聚集黨徒闻伶，標(biāo)榜匹夫氣節(jié)滨攻，以圖揚(yáng)名，結(jié)果觸犯國家法律蓝翰；
注：五官含義很多光绕，除了面目五官之外，還可以指五行之宮（古代傳說中的五神）畜份；可以指司天﹑地﹑神﹑民﹑類物的五種官職诞帐；可以指殷周時(shí)分掌政事的五個(gè)高級(jí)官職；在這里含義是泛指百官爆雹、國家法律停蕉。
原文：其患御者，積于私門钙态，盡貨賂慧起，而用重人之謁，退汗馬之勞册倒。
譯：四是那些逃避兵役的人蚓挤，聚集在權(quán)臣貴族門下，肆意行賄驻子，而借助于重臣的請(qǐng)托灿意，逃避從軍作戰(zhàn)的勞苦；
注：謁崇呵，yè缤剧，稟告、陳述域慷；進(jìn)見荒辕、拜見；名帖犹褒。
原文：其商工之民抵窒，修治苦窳之器，聚沸靡之財(cái)化漆，蓄積待時(shí)估脆，而侔農(nóng)夫之利。
譯：五是那些工商業(yè)者座云，制造粗劣器具疙赠，積累奢侈資財(cái)付材，囤積居奇，待機(jī)出售圃阳，希圖從農(nóng)民身上牟取暴利厌衔。
注：窳，yǔ 捍岳，凹陷富寿；低下；質(zhì)量粗劣锣夹；腐敗页徐、敗壞。侔是等同银萍，齊等的意思变勇，這里翻譯成“牟”，更符合國情贴唇。
原文：此五者搀绣，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民戳气，不養(yǎng)耿介之士链患，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝瓶您，亦勿怪矣麻捻。
譯：這五種人，是國家的蛀蟲览闰。君主如果不除掉這五種像蛀蟲一樣的人芯肤，不蓄養(yǎng)剛直不阿的人巷折，那么天下即使出現(xiàn)破敗淪亡的國家压鉴，地削名滅的朝廷，也不足為怪了锻拘。
注：上文提了一嘴法家“愚民反智”油吭，這里再補(bǔ)充一下。
韓非子思想有多“反動(dòng)”呢署拟？《韓非子·忠孝》有言“古者黔首悗密蠢愚婉宰，故可以虛名取也。今民儇诇智慧推穷，欲自用不聽上心包。”（悗：mán?迷惑馒铃、煩悶?mèn?不在意蟹腾；儇：xuān 輕负弁铩；诇：xiòng 偵察娃殖、刺探）
翻譯過來就是上古之民好糊弄值戳，說好話，用虛名就可以讓韭菜們流血流汗炉爆；今天的民眾有了“智慧”堕虹，懂得為自己的利益盤算，不聽上官的話了芬首。
再比如《韓非子.顯學(xué)》里提到的：
民智之不可用赴捞，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛郁稍，不?痤則寖益螟炫。剔首、?痤必一人抱之艺晴，慈母治之昼钻；然猶啼呼不止。嬰兒子不知犯其所小苦封寞、致其所大利也然评。今上急耕田墾草以厚民產(chǎn)也，而以上為酷狈究；修刑重罰以為禁邪也碗淌，而以上為嚴(yán)；征賦錢粟以實(shí)倉庫抖锥，且以救饑饉亿眠、備軍旅也，而以上為貪磅废；境內(nèi)必知介而無私解纳像，并力疾斗，所以禽虜也拯勉，而以上為暴竟趾。此四者，所以治安也宫峦，而民不知悅也岔帽。夫求圣通之士者，為民知之不足師用导绷。昔禹決江浚河犀勒，而民聚瓦石；子產(chǎn)開畝樹桑，鄭人謗訾贾费；禹利天下枚碗；子產(chǎn)存鄭人，皆以受謗铸本；夫民智之不足用亦明矣肮雨。
簡單翻譯一下大意，不逐句翻譯了：民智跟嬰兒的心一樣靠不住箱玷。給嬰兒剃頭剖創(chuàng)怨规，是為嬰兒好，但嬰兒并不知道自己受的小苦锡足，將帶來很大的好處波丰，所以啼哭不止。君王讓百姓墾荒舶得，制定重刑峻法掰烟，征收賦稅錢糧，讓百姓服兵役沐批，這些政策纫骑，出發(fā)點(diǎn)都是為百姓好，但老百姓們?nèi)疾活I(lǐng)情九孩。以前的大禹治水被人扔石頭先馆、子產(chǎn)改革被罵。所以躺彬，民智這東西“不足用”煤墙。（子產(chǎn)對(duì)于鄭國，好比管仲對(duì)齊國宪拥，子產(chǎn)在主持鄭國政務(wù)期間仿野，既維護(hù)公室的利益，又限制貴族的特權(quán)她君，進(jìn)行了自上而下的改革脚作，鄭國在子產(chǎn)的推動(dòng)下呈現(xiàn)出中興局面。）
相信看完的讀者必有收獲犁河，后續(xù)會(huì)在修行日記系列繼續(xù)更新諸子百家的名篇鳖枕。
歷史文章:
春秋時(shí)期魄梯，為何地處中原的宋國人總被嘲笑桨螺？（上）
