《易經(jīng)》有四大功能清焕，象，數(shù)，理秸妥，占卜滚停，
第一個功能是象。我們中國人很喜歡看象粥惧，是有道理的键畴，天文、地理都是象突雪，天文是天的象起惕，地理是地的象，天有天文咏删，地有地理惹想，同樣人有人相，這個相是假不了的饵婆。因為人的相是由心來決定的勺馆，心決定相的轉(zhuǎn)換，叫做相隨心轉(zhuǎn)
第二個功能是數(shù)侨核〔菽拢《易經(jīng)》的數(shù)，不是數(shù)學搓译。數(shù)學是死的悲柱，《易經(jīng)》的數(shù)是活的。如果說一切有定數(shù)些己，大多數(shù)人聽了會很反感豌鸡，會說這是宿命論，其實錯了段标。定數(shù)是講結(jié)果涯冠，而不是過程。過程怎么會定呢逼庞？任何過程都是變化的蛇更，任何變化的過程都會有個結(jié)果，就叫定數(shù)赛糟。
第三個功能是理派任。《易經(jīng)》的理呢璧南，用我們今天的話掌逛，就叫推理，一個人按照道理去推司倚，他就可以未卜先知豆混，不需要占卜就知道結(jié)果是什么樣篓像。因為那個“理”是固定的，所以照著理去做事的結(jié)果也應該是固定的崖叫，這沒什么神奇遗淳，而是理所當然拍柒，勢所必然心傀。形勢到這里，結(jié)果就一定是這樣的拆讯，是很容易的事情脂男，并不難
第四個功能就是占卜≈帜牛《易經(jīng)》里面有很多吉宰翅、兇，那就是占卜的用語爽室，你可能占出來是“吉”汁讼，也可能占出 來是“兇”。只不過我們都看錯了……易經(jīng)不是一部命定論阔墩，
我們把歷史翻開來看嘿架，在夏商周的時代，民智未開啸箫，《易經(jīng)》被用來占卜耸彪，這是很自然的事情。但是忘苛，當時的占卜是有條件的蝉娜。只能占國家的大事。占卜國家要不要戰(zhàn)爭扎唾，今年會不會風調(diào)雨順召川，會不會國泰民安，但當?shù)搅饲爻赜觯厥蓟蕩缀醢阉袝紵舻挠牛í殹兑捉?jīng)》這本書沒有被燒掉。正是因為《易經(jīng)》逃過了秦火這一大劫狐榔，所以更多人就認為《易經(jīng)》真神坛增，能算到自己可以躲這秦火這一劫。這是后人演繹的說法薄腻，在民間流傳得很廣收捣，漢代以后，《易經(jīng)》就分成兩派庵楷。一派是講易理罢艾，就是把《易經(jīng)》哲學化楣颠，把《易經(jīng)》看成是一種哲學，我們可以把它稱為自然哲學咐蚯，因為它取法的對象就是自然童漩，是從自然里面歸納出的道理。另一講相術(shù)春锋，就是專門來算卦或者占卜的矫膨，那占卜算卦到底靈不靈？
孔子很晚才讀到《易經(jīng)》期奔，他讀到《易經(jīng)》好像得到寶貝一樣侧馅，那他是全心全意地把《易經(jīng)》整理出來，這是他在中華文化里面非常大的貢獻呐萌∧俪眨孔子使《易經(jīng)》變成一本非常嚴肅的哲學，而不是象術(shù)肺孤，但是他排不排斥罗晕，他不排斥。我們想一下赠堵，以孔子小渊，他會講不占就表示他會占，而且常常占顾腊，因為一個人你不會占粤铭，你又沒有占過，你怎么去否定占卜呢杂靶？你就沒有資格去講梆惯，不可以占÷鹂澹孔了在占卜當中他體會到這個東西是有道理的垛吗，但是你不能完全相信它，我們今天用數(shù)學的概念來看很容易烁登，叫或然率怯屉，它可能有三十的幾率嘛，它可能有七十的幾率嘛饵沧。你必須要經(jīng)過深思熟慮锨络，你大概有一個答案了，你才可以去卜狼牺，卜出來之后羡儿，它會引導你的思路去想這個問題。多一個卦是钥，讓你多一個方向去思考掠归，所以你多看幾個卦以后缅叠，你就比較會面面周到去考慮問題，這是占卜的目的虏冻。連荀子都講這么一句話肤粱，善易者不卜。真正懂得《易經(jīng)》的人他會卜但是他不卜的厨相。一個人用你的理智去指導你的感情领曼，不要讓你的情緒來左右你的理性，那就很好了嘛领铐。只要大多數(shù)的行為都是用你的理性來指導你的感情悯森，犯錯幾率就很小。占卜其實這個過程绪撵，就是引發(fā)你的第六感，然后去選擇那個卦祝蝠，代表你目前的處境音诈，所以你把第六感引發(fā)出來，你就有主見绎狭，有主見你反而不必占
