“我是誰厌处？我從哪里來？我要到哪里去岁疼？”曾經(jīng)覺得哲學(xué)的三大經(jīng)典問題是活得高高在上的人的庸人自擾阔涉。殊不知，走著走著捷绒，卻發(fā)現(xiàn)要想走得更遠(yuǎn)瑰排，走得更好，必須要弄明白這三個問題暖侨。
要想弄明白自己椭住，首先要嘗試去了解人這一群體，大家具備同一性字逗，卻又在茫茫人海中獨一無二京郑。為了探究人與人之間的差異，由此衍生出人格心理學(xué)葫掉。該領(lǐng)域的早期開拓者之一默瑞（Henry A. Murray些举，1893～1988）提出，人格心理學(xué)研究個人俭厚，并將個人視為一個整體户魏，人格心理學(xué)家大體從三個層面分析一個人：第一，人類本性的層面挪挤，即一個人首先是人叼丑，與所有人相似；第二扛门，個體差異和群體差異的層面鸠信，即一個人與部分他人是相似的，個體之間的差異僅僅是程度的差異尖飞，如外向的程度不同而已症副；第三，個人唯一性的層面政基，即一個人不同于任何人的贞铣、獨特的、不可重復(fù)的沮明、不可替代的特征辕坝。從這三個層面，可以區(qū)分出人格特征荐健，即個體內(nèi)部的心理特質(zhì)和機制的集合酱畅，具有組織性和相對持久性琳袄，它們影響到個體對心靈內(nèi)部的、物理的和社會環(huán)境的適應(yīng)以及它們的相互作用[1]纺酸。
人格心理學(xué)是宏大的窖逗，但目前研究仍是分散的，《人格心理學(xué)：人性的科學(xué)探索》一書則嘗試將該領(lǐng)域的理論和研究成果組織起來餐蔬，分為六大知識領(lǐng)域碎紊，重新建構(gòu)人格心理學(xué)體系：1）特性領(lǐng)域：解釋人格特征及其隨時間的發(fā)展；2）生物學(xué)領(lǐng)域：解釋人格的進(jìn)化樊诺、遺傳和生理基礎(chǔ)仗考；3）心理動力領(lǐng)域：深入解釋根源性動機和心理動力過程；4）認(rèn)識——經(jīng)驗領(lǐng)域：解釋人們?nèi)绾胃兄澜绾腿绾芜M(jìn)行有關(guān)的信息加工词爬；5）社會與文化領(lǐng)域：解釋人格如何影響人們所處的社會與文化背景秃嗜，以及如何被其影響；6）調(diào)試領(lǐng)域：解釋當(dāng)人們在生活中碰到諸多不可避免的適應(yīng)問題時是如何應(yīng)對的顿膨，包括調(diào)節(jié)失敗锅锨。其中心理動力領(lǐng)域和其他各領(lǐng)域相比，更注重于心理內(nèi)部的力量虽惭，即在無法更改客觀條件下橡类，仍能尋求一種來自意識和潛意識的強大力量，引導(dǎo)本我——自我——超我的和諧與統(tǒng)一芽唇，從而實現(xiàn)人生的終極目標(biāo)顾画。
說到心理動力不得不提弗洛伊德，以及他的經(jīng)典著作——《夢的解析》匆笤。該書出版于1900年研侣，書中他描述了潛意識心理如何在夢中得以實現(xiàn)，以及夢中所潛藏的能夠體現(xiàn)個體內(nèi)心深處的秘密炮捧、欲望和動機的線索庶诡。弗洛伊德將人類本性的模型建立于“心理能量”這一概念，一種強大的天生的力量咆课，并驅(qū)動了所有的人類活動末誓。但是在現(xiàn)實生活中，個體與社會不斷會產(chǎn)生沖突书蚪，一部分試圖滿足文明社會的各種期望喇澡，另一部分則希望在現(xiàn)實社會的界限中滿足自我。由此殊校，弗洛伊德將積累能量后釋放的方式分為三個方式晴玖，即本我——自我——超我。
弗洛伊德認(rèn)為本我是人類心理最原始的部分，人一出生便具有本我呕屎，本我是所有驅(qū)力和沖動的源泉让簿。本我遵循快樂原則，希望自己的需要能夠立刻得到滿足秀睛。如果這種需要在現(xiàn)實生活中沒有得到滿足尔当，一個人就會尋求其他途徑滿足本我的沖動，或者抑制這些沖動琅催。自我的工作是避免居凶、延遲或改變本我沖動的釋放，自我會考慮到現(xiàn)實的限制藤抡，直到遇到適當(dāng)?shù)那榫吃俳鉀Q問題、獲得滿足抹估。而超我則肩負(fù)著重大的責(zé)任：維持基本的社會價值和觀念缠黍。這些價值觀可能來源于社會的各種媒介、父母和師長的期待药蜻、學(xué)校和宗教的灌輸?shù)鹊却墒剑瑥亩箓€人設(shè)立了美好的道德目標(biāo)和觀念，指導(dǎo)我們的個人判斷语泽。然而有時贸典，超我的標(biāo)準(zhǔn)甚至是完美的、苛刻的踱卵、非現(xiàn)實的廊驼，接二連三的挫敗使得個人長期感受到愧疚和自責(zé)。
人非圣賢惋砂，不可能達(dá)到無欲無求妒挎、超然世外的高度，要尋求個人內(nèi)在的統(tǒng)一西饵，無外乎平衡三種心理存在的方式酝掩。當(dāng)個人受到來自現(xiàn)實、本我的沖動以及超我的嚴(yán)格控制時眷柔，便會產(chǎn)生焦慮期虾。要想化解焦慮、遠(yuǎn)離焦慮驯嘱，最具發(fā)揮潛力的即為自我的力量镶苞。它會考慮到現(xiàn)實限制，抑制本我最原始的沖動宙拉，也會適當(dāng)削弱對自己的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)宾尚，換一種易獲得滿足的形式，以實現(xiàn)自我需要。自我的力量越強大煌贴，越能協(xié)調(diào)好心理的三個層面御板，平衡現(xiàn)實與理想之間的落差，以一種真實的又能達(dá)到自我期許的狀態(tài)生活牛郑。要實現(xiàn)自我的需求其實也具有一定的難度怠肋，首先要識別出外界的限制，這種限制會隨著對世界認(rèn)知的深入而進(jìn)一步明確淹朋，即一個人明白該做什么不該做什么笙各。但是它又不會像超我一樣，以壓抑沖動的形式來達(dá)到目標(biāo)础芍。自我的實現(xiàn)是以一種迂回的手段杈抢，改變壓力源，或?qū)で笃渌侄温匦裕g接地滿足需求惶楼。這可能從一定程度上解決人為什么要活著，以及如何更好地活著的問題诊杆。人活著是為了尋求肉體和精神的快樂歼捐，這大部分在本我層面，即豐富的食物晨汹、華麗的衣服豹储、他人的贊美等等，但是現(xiàn)實中不可能有這樣不勞而獲的生存方式淘这，至少絕大多數(shù)的人不會有剥扣。同時在與外界的交互中，個體也開始進(jìn)一步形成各自的世界觀和價值觀慨灭，對世界有了是非曲直的判斷朦乏，知道人活著需要承擔(dān)一定的責(zé)任，實現(xiàn)一定的人生價值氧骤。那再進(jìn)一步尋求快樂時就要發(fā)揮自我的機制呻疹，例如通過勞動的付出取得工作上的成就感，又用勞動報酬得到物質(zhì)上的滿足筹陵。再如遇到挫折時刽锤，不是一味地打壓和否定自己，而通過尋求他人的安慰朦佩、通過其他興趣愛好轉(zhuǎn)移注意力緩解情緒并思。人給自己設(shè)立過高的人生追求時其實真的有些辛苦，甚至看到他人的成就時更是對自己感到失望语稠。而人也只是普通的一個存在宋彼，試著學(xué)會接受自己弄砍，接受自己的不完美，滿足一些本我的需求并不就是說自己淪喪了输涕，自己變得一無是處音婶。畢竟我們不可能預(yù)測未來，把當(dāng)下一個又一個小目標(biāo)完成了莱坎，偶爾進(jìn)行一些生活的調(diào)劑衣式，也是一種實現(xiàn)超我的方式。只有自己對自己有了清晰的認(rèn)識和定位檐什，學(xué)會掌握和調(diào)試三種心理層面碴卧，才能進(jìn)一步發(fā)掘來自內(nèi)心的強大力量。
這種以個體為對象乃正，強調(diào)個體內(nèi)心動力住册，以達(dá)到自我實現(xiàn)和滿足的即為人本主義。強調(diào)需要烫葬、選擇和個人責(zé)任是人本主義的一大特征界弧。按照人本主義的觀點，任何人的生活意義都可以從他所做的選擇和為這種選擇所承擔(dān)的責(zé)任中找到搭综。它的另一個主要特征是強調(diào)人的成長需要和實現(xiàn)全部潛能的需要，但它和弗洛伊德等人探討的匱乏性動機（成就划栓、權(quán)力和親密）有著本質(zhì)區(qū)別兑巾，人本主義認(rèn)為的動機建立在成長的需要基礎(chǔ)之上，它強調(diào)積極成長的過程忠荞，一種期待或理想化的人類潛能的發(fā)展蒋歌，它不是基于匱乏，而是基于成長和發(fā)展委煤，希望成為越來越好的自己堂油。如果人的本性是積極的并且有堅定的生活觀，絕大多數(shù)人都會成為機能的充分發(fā)揮者碧绞。
人本主義理論以“人的本質(zhì)”這一哲學(xué)范疇展開討論府框，人的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)應(yīng)該是什么讥邻？人的本質(zhì)該如何實現(xiàn)迫靖？這三大問題屬于人本主義理論的基本問題，馬斯洛兴使、羅杰斯等學(xué)者一直在對個人系宜、社會、個人與社會的科學(xué)性與人文性進(jìn)行探索发魄。廣為人知的人本主義學(xué)派有四個盹牧，它們分別是奧爾波特的健康人格、弗洛姆的生產(chǎn)人格、羅杰斯的功能充分發(fā)揮作用的健康人格汰寓、弗洛姆的生產(chǎn)人格口柳，其中馬斯洛的理論被稱為理想型人格[2]。馬斯洛提出了動機的層次理論踩寇，從較低層次的需要（生理需要和安全需要）到較高層次的需要（尊重需要和自我實現(xiàn)的需要）的發(fā)展啄清。其中最頂端的自我實現(xiàn)的需要，即發(fā)展個人的潛能俺孙，使自己成為想成為的那種人的需要辣卒，這仿佛又回到了弗洛伊德關(guān)于本我——自我——超我的探討，一個人首先需要清楚自己想成為怎樣的人睛榄，知道自己是誰荣茫，該干什么，然后才會有堅定不移的生活方向场靴。原來人生始終需要不斷問自己是誰啡莉，從哪里來，要到哪里去旨剥，人生只是一個迂回前進(jìn)的過程咧欣。不論身處何種階段，首先都需要了解自己轨帜，再次知道自己的內(nèi)心需求魄咕，然后才能進(jìn)一步實現(xiàn)自己的需要。
那如果已經(jīng)明白了自己并不是一個完人蚌父，自身有缺點也有優(yōu)點哮兰；人生并不是一條路走到底的，是由不同維度組成的苟弛，短期的目標(biāo)能夠一個個實現(xiàn)也是一種成功喝滞；人生并不是活得無欲無求就是終極目標(biāo)，人也應(yīng)該學(xué)會接受自己膏秫，嘗試和享受其他的一些樂趣右遭，實現(xiàn)自我和超我的平衡。這些關(guān)于自己和內(nèi)心的需求都明白后荔睹，就可以進(jìn)一步朝實現(xiàn)自我而努力狸演，此時就要充分發(fā)揮自我促進(jìn)和自我實現(xiàn)的內(nèi)心力量。如果說馬斯洛解釋了內(nèi)心動力的來源僻他，那羅杰斯提出的自我發(fā)展理論則能幫助個體成為機能充分發(fā)揮者宵距。羅杰斯在對人性認(rèn)識的基礎(chǔ)上, 建立了人格假說，即“有機體有一種先天的自我實現(xiàn)的動機吨拗。它表現(xiàn)為一個人最大限度地實現(xiàn)各種潛能的趨向满哪⌒龀猓”有機體是一切體驗的發(fā)源地, 并在實現(xiàn)傾向的驅(qū)使下成長和發(fā)展，其結(jié)果就是“自我概念”的發(fā)展哨鸭、擴充和實現(xiàn)[3]民宿。自我概念是我們是誰，以及我們看起來想誰的主觀知覺像鸡，羅杰斯區(qū)分了兩種自我概念：現(xiàn)實自我與理想自我活鹰，現(xiàn)實自我指我認(rèn)為我是什么樣的人，理想自我指我希望成為什么樣的人只估。人剛出生的時候并沒有自我概念志群，隨著年齡的增長，自我才逐漸發(fā)展起來蛔钙，形成獨特的心理性格锌云。自我實現(xiàn)就是發(fā)揮心理潛能和完善自己的過程，它使個體更具有差異性吁脱、獨特性和社會責(zé)任桑涎，當(dāng)自我概念與經(jīng)驗的價值觀達(dá)到一致時就會達(dá)到最高境界，而自我概念不準(zhǔn)確時就會引發(fā)心理問題兼贡，現(xiàn)實自我與理想自我需要在不斷的自我教育中才能達(dá)成統(tǒng)一[4]攻冷。
這又回到了對自我的發(fā)問，但羅杰斯對自我的發(fā)問可以考慮兩個層面遍希，即我應(yīng)該是什么樣的人讲衫，以及別人希望我成為怎樣的人，只有當(dāng)外在標(biāo)準(zhǔn)和自我的定位達(dá)成一致時孵班，一個人的心理才能達(dá)到一種滿足和釋懷。這不單單是一種對心靈深處的叩問招驴，而加上了對外界環(huán)境的考慮篙程。我們不可能無要求、無條件地接受外界的一切高標(biāo)準(zhǔn)别厘，雖然這能成為一定的壓力敦促自己更為努力虱饿，成為更好的自己。但忽視了自己的內(nèi)心后触趴，很容易陷入一種對自我的困擾之中氮发。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會平衡這兩種矛盾的對立面，學(xué)會將外在的壓力內(nèi)化為自身的動力冗懦。這肯定是一種復(fù)雜的過程爽冕，但奧妙之處又像我國古代道家提出的天人合一的思想，世間萬物一切內(nèi)化于心披蕉，外顯于行颈畸，尋求內(nèi)心本質(zhì)與外界環(huán)境的融合與統(tǒng)一乌奇。外界要求我成為一個優(yōu)秀的人，我也相信我會成為一個不錯的人眯娱，但這不錯的評價很大程度還在于自我評價礁苗。我在學(xué)習(xí)上取得學(xué)術(shù)碩果，工作上獲得榮譽稱號等等可以說是一種超我的實現(xiàn)徙缴。但在自我層面试伙，壓力紛至沓來的時候，轉(zhuǎn)移和解壓也是必要手段于样，尋求一時的娛樂方式疏叨，或者去運動、去唱歌百宇、去滿足自己的興趣需求考廉，并不是說自己這樣子就做得就不對，完全無法接受這樣一個懶散的自己携御。從本質(zhì)上我還是存在對自我的追求的昌粤，我只是暫時地轉(zhuǎn)移了注意力和目標(biāo)。人就像一個多面體啄刹，不同的棱面都需要與這個世界接觸涮坐，才能折射出更耀眼的光芒。這才對自己有了全面的認(rèn)識和判斷誓军，使自己成為完整的自己袱讹。
完整的人格不是要求一個人完美無缺，具備無懈可擊的高尚道德和取之不竭的源源動力昵时。人本主義的自我實現(xiàn)是重視個人的內(nèi)心體驗捷雕，通過自我教育使自己更加完整和立體，并能不斷提升自我壹甥，成為越來越好的自己救巷。當(dāng)然對自我有正確的認(rèn)識是很重要的一點，讓自己能夠一方面以高要求標(biāo)榜自己句柠，一方面又不忽視自己的本質(zhì)的快樂需求浦译。此外要實現(xiàn)自我，外界的動力和環(huán)境也是一大助力溯职。因此羅杰斯提出的自我實現(xiàn)理論也被廣泛應(yīng)用于教育領(lǐng)域精盅。與傳統(tǒng)灌輸式的教育不同，羅杰斯的教育模式是通過自我教育谜酒，進(jìn)行自我評價叹俏，完成自我實現(xiàn)。在20世紀(jì)80年代的美國教育改革時代甚带，羅杰斯的教育理論引發(fā)了強烈的反響她肯，對美國教育界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[5]佳头。
人本主義教育思想的合理內(nèi)核在于，教育的中心不是學(xué)星绨保或教師康嘉，而是學(xué)生，學(xué)生的自身潛力與內(nèi)在動力足以證明學(xué)生蘊藏著實現(xiàn)自我發(fā)展的可能籽前。任何一門學(xué)科都應(yīng)構(gòu)建大學(xué)科觀亭珍，拓展學(xué)科視野，突顯教育的人文性并培養(yǎng)“完整的人”枝哄，為學(xué)生日后的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)[6]肄梨。在此觀念的引領(lǐng)下，教師的職責(zé)在于為學(xué)生提供幫助的同時給予學(xué)生更多的自主權(quán)挠锥，使學(xué)生的好奇心和求知欲成為學(xué)生的學(xué)習(xí)動力众羡，而評判標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)由學(xué)生自我評判，從自己前后學(xué)習(xí)效果的比較中體驗實現(xiàn)的樂趣蓖租，這也就是羅杰斯提出的“高峰體驗”粱侣。這種師生互動是建立于彼此信任和尊重的基礎(chǔ)之上的，教育并不只是一種知識傳遞的簡單過程蓖宦，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生對健康人格和人生意義的探索與追尋齐婴。當(dāng)學(xué)生掌握了一定的學(xué)習(xí)方法，就有能力自行解決問題稠茂，不斷追求自我的完善柠偶。這種教育模式不是對教師地位的弱化，反而對教師提出了更高的要求睬关。古有因材施教的說法诱担，人本主義教育思想的根本就是幫助學(xué)生形成對自我的正確認(rèn)識，并為其成長提供充分自由的環(huán)境电爹，引領(lǐng)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法该肴、確立人生目標(biāo)，使學(xué)生達(dá)到自我滿足而不斷激勵其潛能的進(jìn)一步開發(fā)藐不。
看完這本書最大的感觸是對自己有了一個全新和全面的認(rèn)識秦效。人們一直在尋求活著的意義和本質(zhì)雏蛮，以便能夠更好地活著。這是亙古不變的話題阱州，但無論處于何種社會背景下挑秉，更好地活著一定是遵循內(nèi)心的想法，融合對外部世界的感知覺苔货，達(dá)到自我概念和社會屬性的同一性犀概，從而實現(xiàn)自尊和自我滿足。回顧自己走到青年的這一路莹妒，二十幾年赶站，在外部環(huán)境和內(nèi)部消化的作用下，已經(jīng)形成了穩(wěn)定的人格产喉。當(dāng)來到一個人生選擇的關(guān)鍵點時捂掰，對未來充滿迷茫，同時也在一直叩問內(nèi)心曾沈，自己究竟是怎樣的一個人这嚣，未來該怎樣生活。二十幾年的成長環(huán)境使自己有點執(zhí)拗和固執(zhí)塞俱，凡事完美主義姐帚，凡事以高要求標(biāo)榜自己，經(jīng)常壓抑本我和自我的需求障涯，而以超我的狀態(tài)成為人生目標(biāo)罐旗。而超我本來就是一個虛無的存在，在這種盲目的追求中反而迷失了自己像樊，覺得自己與世界格格不入尤莺，達(dá)不到自我要求時反而會進(jìn)一步放逐自己，任自己沉淪生棍。原來人活簡單點颤霎，人要看開，就是對自我的重新審視涂滴，接受自己一個平凡友酱、簡單的存在，以認(rèn)真工作學(xué)習(xí)為目標(biāo)柔纵，但有時也可以慢下來尋求自己的本心追求缔杉。即使旁人的學(xué)習(xí)狀態(tài)會成為自身的壓力，但是強大內(nèi)心自我的人需要接受自我搁料，找到更適合自己生存的一種狀態(tài)或详。通過這本書，大概可以放棄一些執(zhí)念郭计，人活得成功或舒適與否霸琴，評判標(biāo)準(zhǔn)都在于自己，只要能夠達(dá)到自我與外界的和諧統(tǒng)一昭伸，便是一種自我的實現(xiàn)梧乘。
終于想明白了一些事情，放過了自己，今天達(dá)到今天的目標(biāo)选调，今天滿足了自己各個層面的需求夹供，今天就是充實而完整的一天，明天也依然有可以做的事情仁堪，明天仍然是有收獲的哮洽。至于未來，誰都想不明白枝笨，那就放在未來袁铐，就算現(xiàn)在做好的打算，未來也許改變了想法横浑，變得不喜歡剔桨，想得太多，想得太遠(yuǎn)反而會牽制住自己徙融。就活在當(dāng)下吧洒缀，滿足今日份的自我實現(xiàn)，滿足今日份的快樂欺冀。你我皆凡人树绩，為了微不足道的渺小而努力，卻都是為了更好的自己隐轩。
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