之前一度認(rèn)為，《猩球崛起II》如果只停留在一般科幻片的話(huà)承粤、拼場(chǎng)面宏大估計(jì)都比不過(guò)《變4》《環(huán)太》等暴区，所幸的是這一印象只是源自于我并無(wú)依據(jù)的低估。
正好有贈(zèng)票辛臊、就搭乘上8月暑期檔的末班車(chē)仙粱、去領(lǐng)略了TA的味道，
“堿鹽”之彻舰，《猩II》作為一部科幻片伐割，其在情節(jié)粒度上的研磨細(xì)膩，蓋過(guò)了在場(chǎng)面規(guī)模上的天然不足刃唤，提升了它的價(jià)值——以新鮮瑰麗的科幻背景隔心、來(lái)變換角度渲染出亙古未變的若干人文命題。
《猩II》的主題無(wú)疑是種族/群體的糾紛（人vs猿）尚胞，在影院里我心中便浮現(xiàn)出“個(gè)體差異”與“認(rèn)知障礙+思路誤區(qū)”這兩組最大關(guān)鍵字硬霍；
而觀影后正好讀到的一篇名為《從穆加貝看曼德拉》的文章(FT中文網(wǎng)9月3日)、則仿佛使得事情更為鮮活起來(lái)辐真。（注：穆加貝與曼德拉同為非洲種族解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖须尚，都受到過(guò)白人種族主義政權(quán)嚴(yán)酷囚禁崖堤，分別長(zhǎng)達(dá)11年和27年）
順便說(shuō)一句侍咱，類(lèi)似“新瓶裝老酒”的展現(xiàn)方式最近似乎又正當(dāng)流行耐床，《饑餓游戲》系列中我們就很容易解讀到古羅馬角斗士的主題、與“文明倒退”的可能楔脯；無(wú)論科幻/魔幻/玄幻撩轰，有真材實(shí)料 就反倒并不“迷幻”了。
電影昧廷，從一雙凝視前方的堪嫂、人猿領(lǐng)袖“凱撒”的深邃眼眸開(kāi)始。這一批因受藥物影響智商已經(jīng)類(lèi)人的猩猩木柬，作為標(biāo)志之一皆串、便是其雙眼瞳仁中所透現(xiàn)出的綠色。
《猩II》的戲劇沖突主線(xiàn)眉枕，就是在這一批只企求能安居于自己綠色森林里的猿族恶复，與同樣只企求能安居樂(lè)業(yè)的人族幸存者之間（注：在《猩I》結(jié)尾人類(lèi)已因自己所研制的藥物泄漏感染而滅絕九成），層層激蕩疊加著展開(kāi)速挑。
提醒：以下將包含片段式劇透谤牡！不過(guò)并非按劇中時(shí)間線(xiàn)、而是圍繞核心概念擇要陳述姥宝。
-------------------鋪開(kāi)鍵盤(pán)和堅(jiān)果食盒的分界線(xiàn)--------------------
※上篇：個(gè)體差異※
不同于一般科幻片中“更高更大更強(qiáng)”的沖突碰撞翅萤，《猩II》中既演繹了兩大不同團(tuán)體之間的矛盾升級(jí)，也深入刻畫(huà)了兩個(gè)團(tuán)體各自?xún)?nèi)部的分歧激化腊满，無(wú)疑使人能融入到一個(gè)更同步于現(xiàn)實(shí)血肉脈搏的情境中套么。
（友情推薦：“不提升沉浸感的游戲不是一部好電影”，圖多慎入碳蛋，記“新媒體”P(pán)S3/PS4神作《The Last of Us》）
如果追溯起演化出這兩種沖突的根源的話(huà)违诗，“個(gè)體的差異”無(wú)疑將無(wú)奈地映入你的眼簾——有時(shí)就僅僅是少數(shù)個(gè)體的表現(xiàn)偏差，卻就足以使得原本已觸手可及疮蹦、絲般柔順的和平被瞬間撕裂诸迟！
首先來(lái)查看少數(shù)的個(gè)體的差異、因何會(huì)導(dǎo)致團(tuán)體之間的矛盾激化：
人族的那個(gè)“憂(yōu)恐驚”指數(shù)時(shí)常穿越峰值的水壩專(zhuān)家愕乎，只為了一己安危阵苇、就違背約定私自帶槍進(jìn)入猿族大后方，于是感论，前一組鏡頭猿族和人族小分隊(duì)還團(tuán)團(tuán)圍著新生的猿族小王子親昵玩耍绅项、總算從相互防范轉(zhuǎn)入到“家庭溫情”這一跨越種族的共同價(jià)值觀里，后一組鏡頭就瞬間切入到了對(duì)峙爭(zhēng)斗比肄，凱撒則同時(shí)陷入被所信任快耿、所幫助的人背叛和被同族人質(zhì)疑其輕信人類(lèi)的判斷力的雙重尷尬（信任囊陡，trust，則其實(shí)是一個(gè)層級(jí)更高的關(guān)鍵概念掀亥，將在后面單獨(dú)探討）撞反。
老師常教導(dǎo)我們說(shuō)“走出國(guó)門(mén)，每一個(gè)中國(guó)人就都代表著中國(guó)”搪花，同此理也遏片。一個(gè)團(tuán)體，對(duì)于另一個(gè)團(tuán)體的“采樣觀測(cè)”機(jī)會(huì)往往極為有限撮竿，這就意味著少數(shù)勃刨、甚至真是只少到一個(gè) “秀下限”的個(gè)體展現(xiàn)出來(lái)了喇闸，就會(huì)被當(dāng)作這個(gè)整體的“下限”。當(dāng)然這種“以偏蓋全”的認(rèn)知模式本身并非成熟，可是與我們作對(duì)的往往還有時(shí)間緊迫玖绿、“單方面理性”的風(fēng)險(xiǎn)成本洋闽、溝通成本等等（#不展開(kāi)#1）颊郎。
團(tuán)體之間一次次矛盾激化的結(jié)果归园，勢(shì)必是裂痕擴(kuò)大，擦槍走火惨驶，直至全面戰(zhàn)爭(zhēng)白热，生靈涂炭。
而為了修復(fù)彌補(bǔ)對(duì)方的片面認(rèn)識(shí)粗卜，在新的共識(shí)上達(dá)成“信任”屋确，《猩II》貢獻(xiàn)了兩個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)是宅心仁厚续扔、兼愛(ài)兩族生靈的馬爾科姆(人族)攻臀，甘受斧鑊、孤身前往與猿族尋求和解（真正做到將整體看得重于自己?jiǎn)蝹€(gè)個(gè)體）纱昧，另一個(gè)則就是凱撒刨啸，選擇放下武器、幫助對(duì)方（率先利他识脆、誠(chéng)意）设联。
與之相反的實(shí)例，則是猜疑“對(duì)方的主戰(zhàn)派也可能占上風(fēng)”的人族領(lǐng)袖德雷福斯（猜疑灼捂，作為與信任相對(duì)立的模式离例，確實(shí)在太多事件中成為了不幸的根源），在同意馬爾科姆前去和談的同時(shí)悉稠，還選擇了同時(shí)調(diào)集大量軍火武器宫蛆，(為人族)“做足”兩手準(zhǔn)備，冥冥中的猛、其結(jié)果耀盗，卻反而恰恰是這多出的“一手”將其最為憂(yōu)慮的局面給推動(dòng)成為了現(xiàn)實(shí)想虎。蝴蝶扇一扇翅膀，都會(huì)有聯(lián)動(dòng)效應(yīng)叛拷，所以講“世事無(wú)成喑”、人很難駕馭得了自己的行為所可能造成的全方位影響胡诗，有時(shí)或許真的需要一份“吾正吾身邓线、雖(為你而)死亦無(wú)憾”的純粹“呆”信淌友、方能善解..（#不展開(kāi)#2）煌恢。
在沖突面前敢于爭(zhēng)取“自由”、“家園”的英雄震庭，無(wú)一不透射著“不畏犧牲”的光環(huán)瑰抵，只是在不同的歷史階段，這種無(wú)畏器联、并不總是全要以“消滅對(duì)方”的方式來(lái)兌現(xiàn)的二汛。
切換到現(xiàn)實(shí)世界中的例子：莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地，尊號(hào)“圣雄”拨拓，在民族運(yùn)動(dòng)中選擇倡導(dǎo)并踐行“非暴力不合作”肴颊，其思想為其他民主運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、如馬丁·路德·金和曼德拉渣磷、奠定了基礎(chǔ)婿着。他的名言之一：“有愛(ài)便有生命，恨只會(huì)導(dǎo)向毀滅醋界【顾危”(Where there is love, there is life; hatred leads to destruction.) 愛(ài)/生命，善于“拒絕仇恨”的綠色形纺，彌合劑（#不展開(kāi)#3）丘侠。
再來(lái)看看少數(shù)的個(gè)體的差異、如何演化出團(tuán)體內(nèi)部的分歧激化：
科巴逐样，其精彩程度不亞于凱撒蜗字，如果說(shuō)在凱撒心田中奠基的是“有愛(ài)”的弗蘭蘭一家自幼給他的正能量的話(huà)，科巴眼上臉上身上的可怕疤痕脂新、則正充分解釋了他心中“無(wú)愛(ài)”的根源挪捕。他的遭遇、其實(shí)在猿族中是相對(duì)獨(dú)特的（參見(jiàn)第一部戏羽，多數(shù)猿族來(lái)自于收容所担神、動(dòng)物園，極少數(shù)是從科學(xué)研究所解救出來(lái)）始花，但他卻最終成功地把整個(gè)猿族推向了戰(zhàn)火妄讯，而且是從“上帝視角”看其實(shí)是本可避免的一場(chǎng)戰(zhàn)火孩锡。
怎么做到的？是少數(shù)差異個(gè)體僅憑狡詐來(lái)顛覆的么亥贸？不全是躬窜，科巴，在猿族內(nèi)部其實(shí)已經(jīng)做到極其坦誠(chéng)炕置，他在人族這里可以賣(mài)萌耍詐荣挨，但對(duì)解救他出牢籠的凱撒卻是試圖推心置腹溝通的（他所要的也本來(lái)就不是權(quán)力），甚至是作為“諍臣”當(dāng)面質(zhì)疑領(lǐng)袖的判斷的（挨了一頓胖揍）朴摊，失去信任后依舊親力親為涉險(xiǎn)進(jìn)入人族武器庫(kù)默垄，歸來(lái)后他是直率地再次據(jù)理力爭(zhēng)的；當(dāng)然最后甚纲，面對(duì)“極權(quán)”口锭、他是動(dòng)用了詭計(jì)（是他在這時(shí)已經(jīng)先不把凱撒當(dāng)作“猿族”了），先發(fā)制人介杆、挑起了戰(zhàn)爭(zhēng)鹃操。
當(dāng)然，凱撒在面對(duì)科巴的直諫時(shí)春哨、作為領(lǐng)袖也是犯了錯(cuò)誤荆隘，在他對(duì)這個(gè)激動(dòng)但忠誠(chéng)的下屬報(bào)以拳腳時(shí)、他也是在“無(wú)愛(ài)”了赴背，暴力換來(lái)的“威權(quán)”別人也同樣可以回敬給你椰拒，凱撒應(yīng)該同樣直言的是“...”（#不展開(kāi)#4），并主動(dòng)請(qǐng)科巴再去人族刺探癞尚、帶回更多情報(bào)來(lái)再定方案耸三。
能夠改變?nèi)说摹⒅挥腥俗约海?strong>人性弱點(diǎn)之一——怕心/猜疑心正是這場(chǎng)沖突中多數(shù)個(gè)體身上都有的“鉤子”(Hook)浇揩、人族猿族中都有仪壮，一旦被鉤中就會(huì)成為行動(dòng)的動(dòng)力。一個(gè)群體中的少數(shù)個(gè)例胳徽、之所以能發(fā)動(dòng)起與之并不盡相同的大量其他個(gè)體跟從他的并非當(dāng)時(shí)合理的觀念积锅，往往就是牽動(dòng)了某些人性弱點(diǎn)所致，這些(弱點(diǎn))便是一個(gè)社會(huì)文明潛藏著的“殘疾”养盗，需要靠教育/人文活動(dòng)來(lái)復(fù)健缚陷。
心理學(xué)研究認(rèn)為（參見(jiàn)弗洛姆等的論著），例如希特勒往核、斯大林這樣的“暴君”箫爷，深藏在其內(nèi)心中的其實(shí)是對(duì)自己的無(wú)能的焦慮、對(duì)于“失去掌控”的恐懼，為了消除焦慮獲得“自身強(qiáng)大”的自我認(rèn)知/公眾認(rèn)知虎锚，他們所選擇的方法硫痰、卻是去控制/囚禁/扼殺他人，使自己“擁有像上帝那樣能夠操控人生死的權(quán)力”窜护。連一國(guó)元首都沒(méi)有“上帝視角”效斑、因此“猜疑”總會(huì)滋生，如果再加上在接觸到少數(shù)個(gè)體時(shí)曾“親身經(jīng)歷”過(guò)的切膚傷痛柱徙、“猜疑”便更會(huì)暴脹缓屠，直到化成“先發(fā)制人”的惡；飽含人文論述的科幻小說(shuō)《三體》中的“猜疑鏈”也好护侮，博弈論中的“囚徒困境”也好敌完，因?yàn)橛|動(dòng)到“個(gè)人利益”而看似無(wú)時(shí)不在的“猜疑”，要破解TA概行，也得靠理性破其本質(zhì)：1.(客觀)存在強(qiáng)有力的第三方能保障(正當(dāng)?shù)?“個(gè)人利益” 2.(主觀)有甘愿將對(duì)方與自己視為平等一體的強(qiáng)大博愛(ài)蠢挡、寧可“后發(fā)”犧牲自己也不枉害他人（#不展開(kāi)#5）弧岳。
博納影業(yè)大盧灣區(qū)董事蔣先生凳忙，為人豪爽幽默、且熱心公益禽炬，在一次“大餅油條+三兩92年拉菲”的早餐后涧卵、曾發(fā)信力邀小伙伴們包場(chǎng)圍觀《后會(huì)無(wú)期》，據(jù)說(shuō)下一次就該輪到劉慈欣那部《三體》的電影版了腹尖，幸勿食言~ 首先支持國(guó)產(chǎn)電影柳恐、人文作品的發(fā)展，同時(shí)也支持一下蔣兄一直在實(shí)踐的“啟明書(shū)社”（專(zhuān)注于為貧困人群热幔，尤其是少年兒童提供文化物資）乐设，書(shū)本、教育绎巨、能層層鋪墊出文明進(jìn)化之路近尚。
“那些思想造成隔離歧異的幻象。自我使這種虛幻根深蒂固场勤，這種虛幻造成恐懼戈锻、焦慮和極大的悲痛『拖保恐懼格遭、焦慮和悲痛輪番而上，必然產(chǎn)生憤怒和暴力留瞳。當(dāng)這些雜亂無(wú)章的情緒盤(pán)踞人們的心頭時(shí)拒迅，這個(gè)世界上哪會(huì)和平？只有快刀斬亂麻¤滴ⅲ回到問(wèn)題根源之所在骤竹。當(dāng)你再次回到你的思想，那些老舊的思想往毡，別去想它蒙揣；取而代之的應(yīng)該是，運(yùn)用你直觀的智慧再度去體驗(yàn)愛(ài)开瞭，沉思冥想懒震。你就會(huì)看到原來(lái)萬(wàn)物息息相關(guān)，共存共榮嗤详。你就會(huì)看到和諧个扰，而非差異〈猩看到你真正的自己（明心見(jiàn)性递宅、開(kāi)悟）〔哉看到了上帝（佛陀办龄、佛性）×苷眩”——《返璞歸真》布萊恩.魏斯
-------------------沖一杯白咖提神醒腦的分界線(xiàn)--------------------
※下篇：認(rèn)知障礙+思路誤區(qū)※
個(gè)體的多樣性(diversity)俐填、是人文精神崛起的標(biāo)志之一。在削弱專(zhuān)制集權(quán)/宗教神權(quán)之后翔忽，個(gè)體獲得了更為廣泛的社會(huì)尊重英融、包容度，使得無(wú)論在主觀意愿上歇式、客觀資源上驶悟、那些跋涉到了文明前沿具有【突破性】的先進(jìn)生產(chǎn)力獲得了所需要的保障。只是事有利弊材失，個(gè)體差異也并非都只表現(xiàn)在先進(jìn)的前沿（甚至也未必是“雞鳴狗盜”式的可作備用之才）痕鳍，當(dāng)它一旦是表現(xiàn)在落后/不合理的后院中時(shí)、所牽動(dòng)的就也將是倒退/不合理的雞飛狗跳豺憔、甚至后院起火额获。
對(duì)個(gè)體差異的根源、以及少數(shù)個(gè)體如何牽動(dòng)全局做出回溯分析恭应、無(wú)疑將有助于激濁揚(yáng)清抄邀、揚(yáng)民主之長(zhǎng)避民主之短（環(huán)境不成熟的民主仍會(huì)淪為混亂或?qū)Ｖ疲笳咔拔囊延刑峒傲酥玳唬抻谄恢v“個(gè)體差異的根源”境肾。
首先是個(gè)體所經(jīng)歷的外部事物（例如凱撒的幸福vs科巴的遭遇）剔难、自身“心-腦-體”先天條件、“感知-思考-行為”后天模式 上所必然存在的不同奥喻，與電影相關(guān)的偶宫，就是科巴看見(jiàn)人族軍火庫(kù)就認(rèn)定了“人族威脅論”的關(guān)鍵情節(jié)，如果沒(méi)有這個(gè)誤判环鲤、人族猿族（在雙方英雄的甘愿犧牲纯趋、率先利他的誠(chéng)意帶動(dòng)下）本來(lái)順理成章的至少可以走進(jìn)一段蜜月期，可結(jié)果卻就在燈火闌珊處冷离、兇神回首吵冒。問(wèn)題焦點(diǎn)決不是“猿族先天腦子不靈”，而是現(xiàn)實(shí)情境中客觀存在著“認(rèn)知障礙”的現(xiàn)象（“障礙”西剥，而非“困難”）：簡(jiǎn)言之痹栖，溝通成本=近乎不可能（畢竟不是三體人），向?qū)Ψ酱_認(rèn)的后果無(wú)非三種：1.對(duì)方提前行動(dòng) 2.對(duì)方編造理由拖延 3.對(duì)方講述實(shí)情瞭空，可是揪阿，已經(jīng)是要頂著第1種情況的滅族的風(fēng)險(xiǎn)了，最佳的第3種情況咆畏、卻與第2種之間因“不可區(qū)分”而重疊南捂，沒(méi)有一個(gè)公正的第三方可以裁定/保障對(duì)方表述的真實(shí)性，使得唯一可通過(guò)溝通后走通的路徑被鎖死鳖眼。問(wèn)題的真正關(guān)鍵黑毅，其實(shí)還不在這里，而是在于面對(duì)“認(rèn)知障礙”之后钦讳、個(gè)體所啟動(dòng)的“思考-行為”模式。如果說(shuō)文明能夠不斷進(jìn)步枕面，前提不在于“天生麗質(zhì)(噢愿卒，睿智)”、而在于在多大程度上能至少?gòu)氖≈屑橙〉浇?jīng)驗(yàn)潮秘，當(dāng)一個(gè)個(gè)體有足夠經(jīng)驗(yàn)琼开、社會(huì)責(zé)任心，他就會(huì)知道枕荞，當(dāng)面臨這種“認(rèn)知障礙”的情況時(shí)柜候，確實(shí)是一時(shí)不可解的，但這絲毫不會(huì)改變躏精、如果“猜錯(cuò)”了現(xiàn)狀同樣必然會(huì)帶來(lái)的巨大損害渣刷。恰恰在各種容易失控失去公正判斷的點(diǎn)上，需要理智才能防患于未然（恐慌矗烛，暴怒辅柴，醉酒，自我中心等情境皆如此），為自身行為的影響嚴(yán)格負(fù)責(zé)碌嘀；而不能預(yù)先了解識(shí)別清楚這些涣旨、就很容易踩入一個(gè)個(gè)的“思路誤區(qū)”。見(jiàn)到一個(gè)表象股冗，就只認(rèn)知為是1-2種本質(zhì)引起的霹陡，并直接就采取了行動(dòng)（看見(jiàn)一個(gè)人拿著一把利刃在練，結(jié)果就趁他休息索性把他給殺了）止状，這就是“思路誤區(qū)”中典型的一種穆律，而每一類(lèi)“思路誤區(qū)”都是可溯源到人類(lèi)生理/心理、社會(huì)文明上的局限（越原始的生理/心理局限导俘、關(guān)聯(lián)著越基本的“思路誤區(qū)”）峦耘。（#不展開(kāi)#6）
重要到可以單獨(dú)抽出一說(shuō)的另一根源——倒并不是金錢(qián)，雖說(shuō)金錢(qián)也表現(xiàn)出“分配不均”旅薄，而是更為核心的——人文/道德資源的分配上辅髓、存在著的不均。正所謂“人拼對(duì)了少梁，世界就拼對(duì)了”洛口，金錢(qián)的“不均”、只要人對(duì)凯沪、都并不是什么“洪水猛獸”(自會(huì)以合理的方式分配第焰、以及自發(fā)的再分配)，只可惜在公眾的意識(shí)里妨马、“短期-局部受益的”金錢(qián)往往還處于“更容易被感知-接受”(思路誤區(qū)之一)的地位挺举。“猿類(lèi)是愚蠢的”，影片里莫里斯如此提醒凱撒烘跺；因?yàn)椤八悸氛`區(qū)”（而誤區(qū)又是源自于個(gè)體的生理/心理局限）湘纵、現(xiàn)實(shí)中的人類(lèi)也是在不斷犯錯(cuò)，有可以彌補(bǔ)的滤淳、也有永不再能彌補(bǔ)的..梧喷，是不是也就是缺少那么一瓶“智慧促進(jìn)劑”呢？人文/道德資源分配的不均脖咐，與金錢(qián)略有不同铺敌，除了客觀公正分配的因素、它還有主觀拒絕的因素（“合理的世界是這樣的屁擅，可是我親身經(jīng)歷的世界是這樣的偿凭，所以我拒絕接受你認(rèn)知中的合理”，科巴式的振振有詞）煤蹭，不過(guò)若能客觀看清這份“不均”的根源與個(gè)體差異之間的關(guān)聯(lián)笔喉、至少可以多一層理解少一些本可采取其他方法的對(duì)立取视，進(jìn)而若能看清人文的“聚合-普及-理解-接受”、都將面對(duì)著“盲人摸象”式的課題常挚、需要有一個(gè)過(guò)程的話(huà)作谭，就更能領(lǐng)悟并開(kāi)啟更為長(zhǎng)效的“愛(ài)(治療式的)-忍-信”的模式。（#不展開(kāi)#7）
“愛(ài)”體現(xiàn)在哪里奄毡？其實(shí)制作有內(nèi)含的人文作品（無(wú)論是電影折欠、更傳統(tǒng)的紙面一次元二次元書(shū)籍、還是令你能第一人稱(chēng)飾演主角的游戲“新互動(dòng)媒體”）吼过，就都是一種“愛(ài)”的體現(xiàn)锐秦，一項(xiàng)人文作品必然會(huì)面對(duì)特定的受眾、“使得對(duì)的人能以對(duì)的方式/旋律獲得對(duì)的東西”盗忱、就是一次有意義的心血凝集酱床。三觀的形成（世界模型->價(jià)值優(yōu)先級(jí)->人生志向），最為寶貴的時(shí)機(jī)無(wú)疑是兒時(shí)趟佃、來(lái)源于所在的家庭扇谣。而如果因?yàn)榉N種原因，良好的契機(jī)不可得闲昭，三觀相對(duì)已形成罐寨，那么，通過(guò)優(yōu)秀的人文作品破解“盲人摸象”（尤其是重點(diǎn)著力于標(biāo)志出已知的“思路誤區(qū)”）序矩，再加上必不可少的透過(guò)個(gè)體自身的智慧與度量（會(huì)進(jìn)化）來(lái)過(guò)濾吸收鸯绿，將成為人文/道德資源再分配的最主要的方式。這也是大眾傳媒（傳統(tǒng)or自媒體）所本應(yīng)承載的使命簸淀，而“影評(píng)”“書(shū)評(píng)”則是對(duì)于被廣泛傳播的人文作品的瓶蝴、融合了評(píng)論者自身三觀梳理發(fā)酵后的“反芻”、甚至是二次創(chuàng)作（麝香貓）啃擦。
再次回到現(xiàn)實(shí)中的種族糾紛囊蓝，Beyond黃家駒的《光輝歲月》作于1990年，向一位和平堅(jiān)忍而剛剛出獄的勇者致敬令蛉，他就是南非黑人民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖納爾遜·曼德拉。在十多年的非暴力抗?fàn)幒蠼铺瘢鎸?duì)鐵血的鎮(zhèn)壓現(xiàn)實(shí)(1960年沙佩韋爾慘案)珠叔，他也曾隨即組建起地下武裝力量，但在被捕監(jiān)禁的漫長(zhǎng)鐵窗生涯里弟劲，他進(jìn)一步反思了包括“人性”在內(nèi)的各種社會(huì)問(wèn)題祷安，更深層領(lǐng)悟了“自由”的意義：“...一個(gè)奪去其他人自由的人是仇恨的囚徒，他被鎖在偏見(jiàn)和心胸狹隘的鐵窗之后兔乞。如果我要?jiǎng)儕Z別人的自由汇鞭，我就不會(huì)有真正的自由凉唐，正如我的自由被剝奪時(shí)我也不自由一樣。被壓迫者和壓迫者同樣地都被剝奪他們的人性霍骄√ù眩”（曼德拉自傳《漫漫自由路》）“當(dāng)我從監(jiān)獄走出來(lái)的時(shí)候，解放被壓迫者和壓迫者雙方就成為我的使命”——他也確實(shí)憑借強(qiáng)大的精神力量读整、即使還身在獄中時(shí)就贏得了國(guó)際政要的尊敬簿训，最終真的完成了南非和平轉(zhuǎn)型的偉業(yè)！相比之下米间，與之同一時(shí)期的津巴布韋黑人民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖穆加貝强品，盡管也經(jīng)歷斗爭(zhēng)換取了國(guó)家的獨(dú)立，卻先是在白人土地所有權(quán)問(wèn)題上做出了荒謬讓步(5%的白人繼續(xù)搶占著與95%黑人同樣多的土地)屈糊，同時(shí)又抱持著全盤(pán)反資本主義反西方的偏見(jiàn)的榛、而照搬革命時(shí)期“左傾”和激進(jìn)的模式，并在2000年終于開(kāi)始強(qiáng)征白人土地逻锐，最終使得津巴布韋在創(chuàng)造十?dāng)?shù)年高速增長(zhǎng)后一落千丈變成非洲最窮國(guó)夫晌、通脹率曾高達(dá)200000%、發(fā)行出破世界紀(jì)錄的1000億元面值貨幣谦去】独觯“我在反對(duì)白人專(zhuān)政的同時(shí)，也反對(duì)黑人專(zhuān)政鳄哭。...我的思維受到了東方和西方的影響要糊。這讓我覺(jué)得，在尋找合適的政治模式的時(shí)候妆丘，應(yīng)該完全公正锄俄、客觀。除了社會(huì)主義之外勺拣，我不會(huì)把自己束縛在某個(gè)具體的社會(huì)制度上奶赠。我必須給自己留下足夠的空間，以便可以自由借鑒西方和東方的成果药有。”曼德拉曾如是說(shuō)與做毅戈；個(gè)體/尤其領(lǐng)袖，都要為他們的“感知-思考-行為”模式（是否與客觀發(fā)展規(guī)律相匹配）負(fù)責(zé)愤惰。
最后讓我們留一段空間/時(shí)間給“信任”(Trust)苇经，因?yàn)門(mén)A也正是化解差異的核心鑰匙之一，也是在電影中被提到多次的宦言。如果我們真的要以自由平等為前提扇单，在人文/道德資源客觀上配置不到位、我們的“對(duì)手”還處于或?qū)Ｖ茐褐频焱⒒蛟幵p挑撥蜘澜、或偏見(jiàn)激進(jìn)的各種“癥狀”中時(shí)施流，我們是要選擇走長(zhǎng)期路線(xiàn)，給對(duì)方以更多“感知-思考-接受”的機(jī)會(huì)的鄙信；但同時(shí)瞪醋，就如電影中清楚點(diǎn)到的，信任（其能明白能改）的同時(shí)扮碧、也就要準(zhǔn)備好代價(jià)趟章，凱撒很清楚的知道“戰(zhàn)爭(zhēng)是猿族挑起的”、“責(zé)任該由我負(fù)慎王，因?yàn)槭俏?strong>選擇了相信科巴”（不愧是綠瞳初代）蚓土。往信任的更深層挖掘還能有什么？這部電影畢竟是英語(yǔ)國(guó)家所拍赖淤，我們“漢語(yǔ)族群”在解讀時(shí)如果能貼近“英語(yǔ)族群”的語(yǔ)言文化背景來(lái)理解應(yīng)該會(huì)是更適合的蜀漆。“If you trust someone, you believe that they are honest and sincere and will not deliberately do anything to harm you.”這是柯林斯高階英漢雙解詞典中的解釋?zhuān)鴅elieve(相信)咱旱，名詞型belief确丢，已經(jīng)是帶有一定的愿望/愿意(其成真)、信仰的色彩了吐限。所以說(shuō)鲜侥，“信”的目標(biāo)，不一定要是真實(shí)的诸典！哦描函，如果按照(現(xiàn)代)漢族人的觀念，“信一個(gè)都并不真實(shí)存在的事物”狐粱、難道不傻么舀寓？是的，那真的不傻（=No, it's NOT stupid）肌蜻。其實(shí)無(wú)關(guān)乎國(guó)籍民族互墓，而只在于“對(duì)信仰的實(shí)踐”在文化中保留了多少，Belief is a feeling of certainty that something exists, is true, or is good. “愿其為真蒋搜、必將美好”(意譯) 信篡撵，那只是個(gè)體堅(jiān)信“必使其成真、方對(duì)全局有利”的價(jià)值觀的體現(xiàn)豆挽。可是當(dāng)多數(shù)個(gè)體酸休、如果都終于主動(dòng)/被動(dòng)地開(kāi)始信同一個(gè)目標(biāo)時(shí)、就會(huì)迎來(lái)改天換地的突破變化祷杈！(進(jìn)化或倒退)這里就有一個(gè)核心概念“自我認(rèn)同”（#不展開(kāi)#8），“猿<->人<->神”渗饮，不少人但汞、會(huì)把“思想-行為”模式高于當(dāng)時(shí)中上水平的人稱(chēng)為“圣人”宿刮，意思是自己只是“普通人”、因此那些“過(guò)高的要求”都是留給“圣人”去做的自己也就不需要改變了（人性弱點(diǎn)之一）私蕾，可是試問(wèn)如果回到茹毛飲血的人猿時(shí)代僵缺，面對(duì)現(xiàn)代高度文明的“人”類(lèi)、那種人是不是也要當(dāng)作“神”一樣來(lái)“只做仰視”呢踩叭。個(gè)體差異磕潮，(愿其)終會(huì)改變，人類(lèi)總得相互關(guān)聯(lián)著容贝，或好或糟自脯、或快速或緩慢地進(jìn)化下去（誠(chéng)然有著生態(tài)大環(huán)境的告急）。曼德拉曾多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)他“不是圣人而只是一個(gè)普通人”斤富，真是Think alike吧膏潮，愿明日之“神”看今日之人類(lèi)，如今日之人類(lèi)看昨日之人猿满力。
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最后焕参，基于動(dòng)作捕捉完成的人猿特效，包括細(xì)膩逼真到表情油额、毛發(fā)叠纷，也是可圈可點(diǎn)（凱撒的毛發(fā)多達(dá)82萬(wàn)縷以上），
《變4》中的人物盡管閃耀潦嘶、高大涩嚣，但卻終歸只是覆蓋了一層考究亮漆的“非有機(jī)體”——真實(shí)的肌膚固然“粗糙”，卻“美”于鐵板衬以。
而飾演凱撒的缓艳，竟然就是為《魔戒》系列中的“咕嚕咕嚕”做動(dòng)作捕捉+配音看峻、并因該角色差點(diǎn)獲得2003年最佳男配角提名的安迪·瑟金斯阶淘，
并且在飾演凱撒之前，他還飾演過(guò)更具重量級(jí)的“金剛”..為此到倫敦動(dòng)物園體驗(yàn)了2個(gè)多月的生活互妓，
觀影者紛紛驚訝于這人猿王凜凜而深具睿智的威儀（個(gè)人懷疑瑟金斯是否參照過(guò)林肯做原型..）溪窒、也就情有可原了。
至此冯勉，技術(shù)團(tuán)隊(duì)澈蚌、演員、編劇灼狰、導(dǎo)演 齊備的《猩II》宛瞄，已具備了足夠多吸引你我眼球的理由。
1944年交胚，曼德拉參加主張非暴力斗爭(zhēng)的南非非洲人國(guó)民大會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)非國(guó)大）份汗。
1990年2月11日盈电，在監(jiān)獄中度過(guò)了27年的曼德拉終于重獲自由。4年后在南非首屆全民公選中當(dāng)選首屆黑人總統(tǒng)杯活。
2013年12月6日匆帚，曼德拉在約翰內(nèi)斯堡住所去世，享年95歲旁钧。
2014年7月11日吸重，《猩II》在北美上映，制片成本1.7億美元歪今，全球票房6.1億美元（參照:《變4》=10.8億美元）
面對(duì)諸多世事紛擾嚎幸、看得見(jiàn)卻又顯然決不易于解決的糾葛，或許只有嚴(yán)陣以待彤委，將一切先客觀地照映于鞭铆、盡可能多數(shù)的“綠瞳”之中。
