不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
不識(shí)泰山真面目烁设，只因不在此中游。
康德把世界分成可知的和不可知的兩部分钓试。
此岸——指可認(rèn)識(shí)的部分装黑，即事物的“現(xiàn)象”
彼岸——指不可認(rèn)識(shí)的部分，即超越人們的認(rèn)識(shí)界限而獨(dú)立存在的“自在之物”弓熏×堤罚“自在之物”是在人的感觀以外客觀存在著的，它作用于人們的感官挽鞠，產(chǎn)生感覺疚颊，但這種感覺是有限的。其根源于信认，“自在之物”與“現(xiàn)象”即“此岸”與“彼岸”之間有著一條原則上的界限材义，是人類認(rèn)識(shí)無(wú)法逾越的鴻溝。人們只能認(rèn)識(shí)“自在之物”的現(xiàn)象嫁赏，而不能透過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)“自在之物”本身母截。
一句話，只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象橄教，不能認(rèn)識(shí)本質(zhì)清寇。
康德可以說(shuō)是一個(gè)可知的不可知論者，或者說(shuō)护蝶，是一個(gè)不可知的可知論者华烟。其原因在于，康德既肯定了數(shù)學(xué)持灰、自然科學(xué)和形而上學(xué)的必然真理性盔夜，但是又在現(xiàn)象世界之外設(shè)立了一個(gè)永不可能被認(rèn)識(shí)的自在世界——“物自體”。現(xiàn)象世界是物自體在人類理性中所呈現(xiàn)出的樣子堤魁，但是由于人類心靈先天框架和范式的影響喂链，認(rèn)識(shí)總是在一定程度上被扭曲，而且永遠(yuǎn)無(wú)法校準(zhǔn)妥泉。
康德的哲學(xué)體系椭微，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是三大批判：純粹理性批判、實(shí)踐理性批判盲链、判斷力批判蝇率，大致分別對(duì)應(yīng)于認(rèn)識(shí)論迟杂、倫理學(xué)和美學(xué)。而他的判斷力批判本慕，除了美學(xué)專業(yè)排拷，一般的哲學(xué)專業(yè)對(duì)其觸及較少。
康德有一句名言：“有兩樣?xùn)|西锅尘，我們?cè)浇?jīng)常越持久的加以思索监氢，它們就越使心靈充滿有與日俱增的敬畏和景仰：這就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t√傥ィ”
這句話讀來(lái)讓人感覺甚為心潮澎湃忙菠，而且也屢屢被作為試題要求加以論述。
事實(shí)上纺弊，頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t牛欢，分別是康德的純粹理性批判和實(shí)踐理性批判的研究對(duì)象。當(dāng)然頭頂?shù)男强赵谶@里并不僅僅是指天文學(xué)淆游，而是整個(gè)宇宙自然傍睹。
我們前面已經(jīng)提到過(guò)，將世界物質(zhì)化的結(jié)果犹菱，必然就是機(jī)械化拾稳。康德所處的年代腊脱，已經(jīng)是牛頓體系的統(tǒng)治時(shí)期访得，牛頓已經(jīng)將世界嚴(yán)格規(guī)定在三大定律之內(nèi)，而霍布斯的哲學(xué)也將人納入了這個(gè)體系：作為理性存在物的人陕凹，也被機(jī)械化了悍抑，人的自由被嚴(yán)格的定律取消了。而另一方面杜耙，懷疑論者休謨又否定了自然科學(xué)的必然性搜骡，否定了世界的可知性，將知識(shí)引向了人的純粹聯(lián)想佑女。所以康德要做的记靡，就是既肯定自然科學(xué)的必然性，又要遏止自然科學(xué)控制人的自由团驱。
康德肯定自然科學(xué)的論述摸吠，完全是以休謨?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)的，或者說(shuō)嚎花，完全是為了解決休謨問(wèn)題的寸痢。
首先，在人類認(rèn)識(shí)方面贩幻，康德在休謨的分析判斷和綜合判斷之外轿腺，增加了一個(gè)重要的分類：先天綜合判斷两嘴。
在休謨看來(lái)丛楚，命題只能分為分析命題和綜合命題族壳，而且分析命題是依靠邏輯推理得出的，所以是先天的趣些，綜合命題是依靠經(jīng)驗(yàn)證明的仿荆，所以是后天的。但是康德提出坏平，很多命題是綜合命題拢操，但是卻又是依靠先天的邏輯分析得出的：比如一個(gè)數(shù)學(xué)命題，3+5=8舶替，無(wú)論怎樣分析3和5兩個(gè)數(shù)字令境，都無(wú)法得出8這個(gè)概念；還有一些基本的物理命題：比如物體都有重力顾瞪，這也是一個(gè)依靠邏輯分析的綜合命題舔庶。
所以，有一些依靠邏輯分析的必然正確的綜合命題陈醒，康德將它稱為“先天綜合判斷”惕橙。而康德之所以要提出“先天綜合判斷”，是因?yàn)橄忍炀C合判斷打破了休謨的綜合命題只具有或然性的理論钉跷，從而為數(shù)學(xué)弥鹦、自然科學(xué)等綜合命題的必然性提供了基礎(chǔ)。
在康德看來(lái)爷辙，要擺脫之前哲學(xué)體系的局限徹底解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題彬坏，就要徹底擺脫傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本取向：心靈應(yīng)該符合世界——無(wú)論是唯物論的感性世界還是唯心論的理性世界。取而代之的膝晾，康德試圖假定世界應(yīng)該符合心靈苍鲜。這個(gè)認(rèn)識(shí)論上的革命，康德稱之為哲學(xué)的哥白尼革命玷犹。假定世界應(yīng)該符合心靈的意思是混滔，心靈在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，總是給外部世界帶去自己的認(rèn)識(shí)范式歹颓，總是通過(guò)自身認(rèn)識(shí)外部世界的方法來(lái)理解世界坯屿。
康德的哥白尼革命，可以說(shuō)是哲學(xué)史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折巍扛。從此在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域领跛，人們開始意識(shí)到了心靈對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的作用，也正是從康德的哥白尼革命開始撤奸，辯證法有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展吠昭。
那么喊括，心靈在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，給世界帶去的認(rèn)識(shí)范式是什么呢矢棚？康德認(rèn)為郑什，這個(gè)認(rèn)識(shí)范式，就是心靈的直觀形式蒲肋。具體來(lái)說(shuō)蘑拯，就是時(shí)間和空間。時(shí)間和空間就像兩個(gè)透鏡兜粘，心靈總是通過(guò)這兩個(gè)透鏡來(lái)認(rèn)識(shí)世界申窘。因?yàn)閿?shù)學(xué)（包括幾何學(xué)）都建基于空間的概念，所以由于時(shí)間和空間的先天性孔轴，數(shù)學(xué)的真理性就是必然的剃法。
而正是由于心靈的直觀形式的原因，我們認(rèn)識(shí)到的世界總是受到影響的路鹰，是一個(gè)非本真的世界贷洲，所以就有了現(xiàn)象世界和自在世界之分。物自體向我們展現(xiàn)它悍引，但是我們的總是受到自身心靈的影響而無(wú)法完全認(rèn)識(shí)它恩脂。
康德的認(rèn)識(shí)論主要是為了解決休謨問(wèn)題的，通過(guò)先天的時(shí)間和空間趣斤，康德證明了數(shù)學(xué)的必然性——然而數(shù)學(xué)的必然性是休謨也承認(rèn)的俩块。最重要的問(wèn)題是，如何證明自然科學(xué)的必然性浓领。而要證明自然科學(xué)的必然性玉凯，就要證明三大概念：自我、宇宙联贩、上帝漫仆。當(dāng)然上帝這個(gè)概念是多余的，但是在自然科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的康德年代泪幌，上帝仍然是作為宇宙存在的原因而被論述的盲厌。
首先，自我何以可能祸泪？我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的時(shí)候吗浩，就已經(jīng)將經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一在心靈的認(rèn)識(shí)中，而我們經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一就說(shuō)明了自我的統(tǒng)一没隘，證明了自我的存在懂扼。
其次，宇宙何以可能？我們的心靈通過(guò)形成世界理念阀湿，產(chǎn)生出經(jīng)驗(yàn)中的全部事件的一個(gè)綜合赶熟，這就是宇宙。
最后陷嘴，上帝何以可能映砖？我們的心靈通過(guò)形成上帝理念，產(chǎn)生世界中所有聯(lián)系的原則罩旋，作為宇宙序列唯一充足理由的存在者啊央，這就是上帝眶诈。
正是由于自我涨醋、宇宙、上帝的統(tǒng)一性逝撬，所以因果聯(lián)系浴骂、自然科學(xué)都是必然的。而我們的心靈在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候宪潮，給世界帶去了12個(gè)先天的范疇溯警，我們的經(jīng)驗(yàn)世界被范疇綜合為一個(gè)整體，也就是自然界狡相，而范疇加諸其上的法則梯轻，就是自然規(guī)律。這尽棕，就是“人為自然立法”喳挑。
當(dāng)自然科學(xué)的必然性確立以后，人是不是也被機(jī)械化了呢滔悉？在康德看來(lái)伊诵，不是這樣。
康德認(rèn)為回官，人在他人眼中曹宴，作為一個(gè)現(xiàn)象的人時(shí)，是服從自然規(guī)律的歉提，但是人在作為自我的時(shí)候笛坦，是一個(gè)自在的自我，是不服從自然規(guī)律的苔巨。這樣版扩，他很好的解決了自然科學(xué)和人的自由的對(duì)立問(wèn)題。
但是恋拷，既然自我是一個(gè)自在的自我资厉，那么善和惡又應(yīng)當(dāng)如何區(qū)分呢？于是康德提出了善良意志和絕對(duì)命令蔬顾。善良意志本身就是善宴偿，是絕對(duì)的善湘捎；而絕對(duì)命令是一個(gè)沒有任何條件的命令句，它只告訴你應(yīng)該如何做不應(yīng)該如何做窄刘，它的目的就是它自身窥妇。
康德的上帝是作為世界統(tǒng)一的心靈理念和出現(xiàn)的，所以上帝的存在是不可知的娩践，而人作為一個(gè)自在之物活翩，是否具有自由的屬性，我們也是不可知的翻伺。所以材泄，為了善能夠可能，還需要三個(gè)道德公設(shè)：
1.自由：如果人不是自由的吨岭，那么他就沒有理由為他的選擇負(fù)責(zé)
2.不朽：至善是很難達(dá)到的拉宗，所以人們必須相信即使今生的努力不夠，在死后靈魂也可繼續(xù)努力達(dá)到至善的目標(biāo)
3.上帝：人們必須相信有一個(gè)懲惡揚(yáng)善的上帝辣辫，他總是會(huì)對(duì)人們的努力做出獎(jiǎng)賞旦事。
