1509年，也就是王陽明龍場悟道的第二年蚀瘸，其名氣已大震于貴州芽狗。省會貴陽主管教育的行政長官席書慕名前來拜會王陽明绢掰，聽了幾句后，就問他：“請問朱熹和陸九淵有什么不同童擎？”
朱熹創(chuàng)建理學(xué)滴劲、陸九淵奠基心學(xué)，兩個(gè)截然不同的人物顾复。王陽明卻戳了戳自己胸口說：“都是一樣的心班挖。”
顯然芯砸，席書問的不是這個(gè)萧芙，王陽明也沒給他機(jī)會繼續(xù)問別的，急轉(zhuǎn)直下大談特談自己體悟的“格物致知”假丧。席書漸漸聽得入了港双揪，熱情邀請王陽明到貴陽講學(xué)。
王陽明欣然同意包帚。席書臨行前問道：“您講課的主題是什么渔期？”
“知行合一！”
席書一愣：“知行本是兩件事渴邦，怎么能合一疯趟？”
王陽明擺出一副驚駭?shù)臉幼樱骸爸芯褪且换厥拢艺f‘合’都欠妥了几莽⊙赴欤”
席書更是大惑，王陽明馬上和他講起“知行合一”的真諦來章蚣，這個(gè)真諦就記載于《傳習(xí)錄?卷上》中站欺。
徐愛和席書一樣，也不能理解“知行合一”纤垂，于是向王陽明請教矾策。王陽明說：“空談理論，你理解起來很麻煩峭沦，你舉個(gè)例子吧贾虽。”
徐愛說：“例子很多吼鱼，比如大家明知對父母應(yīng)該孝順蓬豁，對兄長應(yīng)該尊敬绰咽，但往往不能孝、不能敬地粪，可見知與行分明是兩碼事取募。”
王陽明道：“這種人是被私欲遮蔽了蟆技，所以知行分為兩截玩敏。《大學(xué)》中有兩句話叫‘如好好色’‘如惡惡臭’质礼，說的就是知行合一的問題旺聚。”
徐愛眉頭緊皺眶蕉，表示不明白砰粹。
王陽明解釋道：“見好色是知，喜好色是行妻坝。在見到好色時(shí)馬上就喜好它了伸眶，不是在見了好色之后才起一個(gè)念頭去喜好。聞到惡臭是知刽宪，討厭惡臭是行厘贼。聞到惡臭時(shí)就開始討厭了，不是在聞到惡臭之后才起一個(gè)念頭去討厭圣拄∽旖眨”
知善知惡是良知——價(jià)值觀
如果我們用現(xiàn)代心理學(xué)來描述“良知”，就是這樣的：當(dāng)我們面對一個(gè)情境時(shí)庇谆，它不會導(dǎo)致我們的直接反應(yīng)岳掐，而會不由自主地產(chǎn)生一個(gè)快速評價(jià)思維，這個(gè)評價(jià)思維不是深思熟慮或理性推理的結(jié)果饭耳，而是自動閃現(xiàn)串述，迅如閃電，如你所知寞肖，這個(gè)評價(jià)思維就是良知纲酗。
比如得到一筆確鑿的不義之財(cái)，我們最先出現(xiàn)的是對這份不義之財(cái)?shù)氖欠窃u價(jià)新蟆，而不是行為觅赊、情緒和生理上的反應(yīng)，這個(gè)是非評價(jià)就是良知琼稻。它先天而來吮螺，自動自發(fā)，不受你控制。
通俗而言就是鸠补，良知萝风，是人與生俱來的道德與智慧的直覺（直觀）力，或是直覺（直觀）的道德力和智慧力紫岩。見父自然知孝是道德闹丐，何嘗又不是智慧？見強(qiáng)凌弱所以義憤填膺被因，因?yàn)槲覀兣袛噙@是錯(cuò)的，這是智慧衫仑，何嘗又不是道德梨与？
王陽明對“良知”的推崇幾乎無以復(fù)加，他說：“乾坤由我在文狱，安用他求為粥鞋？千圣皆過影，良知乃吾師瞄崇∩氪猓”他又說，“良知是造化的精靈苏研。這些精靈等浊，生天生地，成鬼成帝摹蘑，皆從此出筹燕。”他還說衅鹿，“良知學(xué)是千古圣賢相傳的一點(diǎn)真骨血撒踪，譬之如行舟得舵，平瀾淺灘無不如意大渤，雖遇巔風(fēng)逆浪制妄，舵柄在手，可免沒溺之患泵三「蹋”
這些對良知的贊美之詞大有“良知在手，天下我有”的意味切黔，良知真的無所不能嗎砸脊？
