文|王 兵
第三天：精進(jìn)·無(wú)我
早上仍然四點(diǎn)起床魄鸦，稍事洗漱之后就去禪堂修行了壁畸。今天的功課是觀察更加細(xì)微，更加小的區(qū)域的感受患雏，只觀察鼻子以下鹏溯，嘴唇以上的部位，也就是「人中」部分的感受淹仑。去感知呼吸氣流微微觸動(dòng)汗毛的感覺(jué)丙挽，或者那個(gè)區(qū)域微小的觸動(dòng)、震動(dòng)匀借、冷颜阐、熱、麻吓肋、癢瞬浓、酸或者甚至沒(méi)法命名的感受。
我在早上的觀察當(dāng)中蓬坡，第一次有了比較特別的體驗(yàn)：
我觀察到了鼻子開(kāi)始有些發(fā)酸猿棉，然后慢慢酸蔓延到了眼睛部位，接下來(lái)鼻水在鼻腔里一點(diǎn)點(diǎn)變得明顯屑咳，開(kāi)始發(fā)脹萨赁，然后慢慢地，鼻水從鼻腔流過(guò)兆龙，流過(guò)人中部位的茲須杖爽，我感覺(jué)到茲須濕了，然后慢慢變冷紫皇，人中部位開(kāi)始發(fā)癢慰安，接下來(lái)癢的區(qū)域慢慢往下移動(dòng)，擴(kuò)散聪铺，變強(qiáng)化焕，這時(shí)候手特別想去擦拭，但又不想輕易屈服铃剔，于是開(kāi)始煩躁撒桨，這時(shí)候意識(shí)到我走神了查刻，然后馬上回來(lái)觀察癢，發(fā)現(xiàn)癢已經(jīng)開(kāi)始慢慢變?nèi)趿朔锢啵詈舐氡谩Ｕ麄€(gè)過(guò)程非常微妙，我從未意識(shí)到谜疤，以前只是一吸一擦的事情佃延，竟然可以如此豐富。
除了這個(gè)體驗(yàn)外夷磕，今天還有一個(gè)大的精進(jìn)是第一次在一小時(shí)的靜坐過(guò)程中苇侵，做到了紋絲不動(dòng)以及全程的專注，從「0」開(kāi)始數(shù)自己的呼吸企锌，一直數(shù)到「600」多，沒(méi)有間斷于未。中間雖然有雜念撕攒，但是雜念并沒(méi)有強(qiáng)到中斷我數(shù)數(shù)的過(guò)程。盡管我知道數(shù)數(shù)字終歸還是一種幫助我專注的輔助工具烘浦，我并不是在觀察呼吸的實(shí)相抖坪，但這樣的「定」也是一種巨大的進(jìn)步！（注：這并不是葛印卡老師的內(nèi)觀方法闷叉，只是我自己前期用來(lái)給自己反饋用的方便法門(mén)擦俐，而且我用的時(shí)候也明確知道這并不是正確的方法，事實(shí)上最好從一開(kāi)始就不依賴任何數(shù)數(shù)握侧、持咒蚯瞧、觀想畫(huà)面等方法。）
到了晚上開(kāi)示的時(shí)間品擎，葛印卡老師開(kāi)始講三無(wú)漏學(xué)「戒埋合、定、慧」中的「慧」了萄传。
首先甚颂，「慧」有三種形式：聞慧、思慧和修慧秀菱。從字面上就可以理解「聞慧」就是聽(tīng)來(lái)振诬、看來(lái)的智慧，「思慧」就是自己思考推理得來(lái)的智慧衍菱，「修慧」就是親身體驗(yàn)到的智慧赶么。葛印卡老師用吃藥來(lái)做了個(gè)比喻，說(shuō)一個(gè)人得病脊串，拿到了藥方禽绪，他就相信這藥方能幫他治好病蓖救，但如果其他什么也不做，沒(méi)法幫他治好病印屁，這是聞慧循捺。如果他拿了藥方仔細(xì)研究，終于弄明白了藥方的原理雄人，可這也沒(méi)辦法幫他治好病从橘，這是思慧。而如果他拿了藥方础钠，抓了藥恰力，吃下去，這才可以治好病旗吁，這是修慧踩萎。聽(tīng)到這里，我突然有些警惕很钓，因?yàn)橄肫鹆水?dāng)年一位博導(dǎo)對(duì)我的警告「要非常警惕通過(guò)比喻理解來(lái)的道理香府，盡管比喻很容易讓人明白，可一不注意就會(huì)被誤導(dǎo)」码倦。比如吃藥這個(gè)比喻盡管可以讓人意識(shí)到行動(dòng)的重要性企孩，但同時(shí)也會(huì)給人一種閱讀和思考是毫無(wú)意義的錯(cuò)覺(jué)。作為一個(gè)有科學(xué)素養(yǎng)的人袁稽，需要對(duì)一切用比喻來(lái)說(shuō)明的道理保持警惕勿璃。
接下來(lái)講「慧」的內(nèi)容，佛陀最重要的智慧是「無(wú)惩破」和「無(wú)我」补疑，這也是佛陀講正法的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)給出的「三法印」的前兩個(gè)。
「無(wú)炒跞觯」就如字面上的意思癣丧，沒(méi)有恒常的狀態(tài)。我們每天都在發(fā)生變化栈妆，組成我們的每個(gè)細(xì)胞時(shí)刻都在變化胁编， 組成每個(gè)細(xì)胞中的每個(gè)原子時(shí)刻都在變化，組成每個(gè)原子的電子鳞尔，質(zhì)子嬉橙、中子時(shí)刻都在變化。不過(guò)接下來(lái)寥假，葛印卡老師開(kāi)始扯到佛陀說(shuō)的萬(wàn)物都由不斷振動(dòng)的亞原子粒子構(gòu)成的市框，就像及其微小的琴弦一樣，并且而亞原子粒子是地火水風(fēng)四大元素構(gòu)成的糕韧，然后說(shuō)佛陀早已跑在現(xiàn)代物理學(xué)家前面了枫振，這部分我就沒(méi)有再往下聽(tīng)了喻圃，世界觀的部分還是交給物理學(xué)家比較合適，而且我并不認(rèn)為佛陀有能力在幾千年前思考「弦理論」粪滤。
不過(guò)關(guān)于「無(wú)掣模」，葛印卡老師的話也并不是毫無(wú)啟發(fā)性的杖小，以前我對(duì)「無(wú)乘列冢」的理解是，一個(gè)東西是不會(huì)一直保持恒常的予权，終有它變化消失的時(shí)候昂勉。但佛陀強(qiáng)調(diào)的是「剎那無(wú)常」扫腺，也就是任何事物連一剎那都不會(huì)保持恒常的狀態(tài)岗照。仔細(xì)思考確實(shí)很不可思議，明明這一瞬間組成我的所有細(xì)胞笆环，乃至組成細(xì)胞的所有原子都已經(jīng)在這一個(gè)瞬間不同了攒至，那么憑什么我感覺(jué)上還是保持了時(shí)間上的連貫性呢？莫非我在時(shí)間上所感覺(jué)到的連貫性其實(shí)是一種錯(cuò)覺(jué)咧织？也許我是上一瞬間剛剛冒出來(lái)的，同時(shí)冒出來(lái)的還有我所擁有的所有記憶和對(duì)世界的認(rèn)知籍救，類似「玻爾茲曼大腦」這樣的設(shè)定习绢？不過(guò)內(nèi)觀中心不討論哲學(xué)，而且這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)很有意思蝙昙，但作為世界觀就沒(méi)有什么指導(dǎo)意義了闪萄，所以也擱置。
「無(wú)称娴撸」最通俗的理解還是「世事無(wú)嘲苋ィ」中的無(wú)常，教導(dǎo)我們不要執(zhí)著烈拒，比如金錢(qián)圆裕，權(quán)利，美女荆几，健康之類的吓妆，因?yàn)檫@些事物在時(shí)間長(zhǎng)河下是不會(huì)恒常存在的，所以要放下執(zhí)著吨铸，順其自然行拢。我想起了流行詞「佛系青年」中的「佛系」，形容放下執(zhí)著的同時(shí)诞吱，也對(duì)一切事物無(wú)所謂舟奠，不上心的態(tài)度竭缝。但這一定不是佛陀的本意，佛陀自己就非常勇猛精進(jìn)沼瘫，跟人搞辯論抬纸，帶徒弟，傳道晕鹊，還專門(mén)去跟國(guó)王等權(quán)力打交道松却，這可不是對(duì)一切事情不上心的態(tài)度。如果要做個(gè)本質(zhì)性的區(qū)分溅话，我會(huì)認(rèn)為前者說(shuō)的「不要執(zhí)著」更像是求不得后的無(wú)奈順從晓锻，是主動(dòng)放棄了自由，而佛陀說(shuō)的「不要執(zhí)著」是看清幻象后的放下飞几，是主動(dòng)獲得了自由砚哆。個(gè)中微妙的區(qū)別大概跟孔子的「中庸之道」和被后世誤解成的「鄉(xiāng)愿」有異曲同工之處。
接下來(lái)屑墨，葛印卡老師開(kāi)始談到「無(wú)我」躁锁。在討論「無(wú)我」前，我會(huì)希望先給「無(wú)我」所否定的「有我」下一個(gè)精確的定義卵史，按照我對(duì)葛印卡老師所述內(nèi)容的理解战转，「有我」可以理解為「存在唯一的、恒常的以躯、不可分割的槐秧、擁有自由意志的我」，下面是我對(duì)這個(gè)定義的解讀：
- 「唯一」的意思是忧设，我們覺(jué)得我們有且只有一個(gè)意識(shí)刁标，這個(gè)意識(shí)不會(huì)一會(huì)是一個(gè)人，過(guò)一會(huì)就是另一個(gè)人了址晕，我們體內(nèi)只有一個(gè)「我」膀懈。
- 「恒常」的意思是谨垃，我們通常認(rèn)為我們從小到大覺(jué)得自己一直沒(méi)有變化的那一部分启搂，我們經(jīng)常講「做回本來(lái)的自己」，還有當(dāng)我們做了某些違心的事情時(shí)刘陶，我們會(huì)覺(jué)得「這不是我本來(lái)的樣子」狐血，這些話里「本來(lái)的自己」的意思就是說(shuō)存在一個(gè)恒常不變的「我」。
- 「不可分割」的意思相對(duì)復(fù)雜一些易核，這是從「主體」和「客體」的角度來(lái)理解「我」的匈织，比如一個(gè)「手機(jī)」就是一個(gè)客體，我們可以控制它，但它不是「我」的一部分缀匕，我即使沒(méi)有了手機(jī)纳决，我還是我。相對(duì)應(yīng)的概念就是「主體」乡小，也就是一旦分離了這一部分阔加，我就不再是我了。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)满钟，手胜榔、腳并不是主體的一部分，大概沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得丟了一只手之后我就不是我了湃番，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)甚至心臟夭织、大腦都不一定是我的主體部分。但很多人會(huì)同意「自我意識(shí)」和「回憶」是主體的一部分吠撮，如果一個(gè)人沒(méi)有了自我意識(shí)丑掺，或者回憶完全變成了另一個(gè)人虐译，那我就不再是「我」了。
- 「自由意志」的意思是窍育，我可以自由地控制「我」艳丛，比如「我想舉手就舉手」该押，這里發(fā)起「我想」的這個(gè)動(dòng)作就是「我」筒主，而在環(huán)境條件允許的情況下撕捍，我可以想什么時(shí)候舉手就什么時(shí)候舉手，我是「自由」的削彬。
在這個(gè)定義下全庸，接下來(lái)是佛陀對(duì)這三點(diǎn)的解構(gòu)：
- 「我無(wú)常、我不唯一」：因?yàn)橐磺惺挛铩竸x那無(wú)吵跃」的緣故糕篇，「我」也不例外啄育，因此這一剎那的「我」已經(jīng)不是上一剎那的「我」了酌心，「我」既不「恒常」挑豌，也不「唯一」安券。
- 「我沒(méi)有自由意志」：因?yàn)槲覀儾豢赡苤饔^地改變自己的感受，比如我看見(jiàn)了紅色氓英，我希望控制眼睛侯勉，讓眼睛變成看見(jiàn)綠色，這個(gè)做不到铝阐。同時(shí)我們也沒(méi)法主觀地改變自己的身體狀況址貌，比如我們生病了，不可能自己心念一起，病就好了练对。因此遍蟋，我們對(duì)自己的感受、自己的身體并沒(méi)有自由意志螟凭。同樣也可以論證想法虚青、行為習(xí)慣、甚至意識(shí)也沒(méi)有這樣的自由螺男。所以說(shuō)「色棒厘、受、想下隧、行奢人、識(shí)」五蘊(yùn)皆空。
- 「不存在不可分割的我」：因?yàn)樵谧杂梢庵局杏懻摰奈逄N(yùn)都是受到外在限制汪拥，本質(zhì)上「我」對(duì)五蘊(yùn)是間接地控制达传，因此這些和「外物」比如手機(jī)并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，都是可以從「主體」中分離出去的迫筑∠芨希可是如果分離出去五蘊(yùn)，我還剩下什么呢脯燃？
其實(shí)搂妻，關(guān)于「無(wú)我」，很可能佛陀是對(duì)的辕棚，尤其是「我沒(méi)有自由意志」這個(gè)論點(diǎn)欲主。
哲學(xué)上有個(gè)詞叫「副現(xiàn)象主義（epiphenomenalism）」，認(rèn)為基本的物理事件（包括感覺(jué)器官逝嚎、神經(jīng)沖動(dòng)和肌肉收縮）與精神事件（思想扁瓢、意識(shí)和認(rèn)知）之間存在著單方面的因果關(guān)系，心理事件完全取決于物理機(jī)能补君，它自身沒(méi)有獨(dú)立的存在或因果效力——它僅僅是一個(gè)表象引几。我們的意識(shí)并不能決定我們的行為，它更像是一個(gè)自以為有控制權(quán)的旁觀者挽铁，或者一個(gè)揣度上意的發(fā)言人伟桅，這一觀點(diǎn)已經(jīng)得到不少神經(jīng)學(xué)實(shí)驗(yàn)的支持：
- 裂腦人實(shí)驗(yàn)系列
裂腦人是一種切除了連接左右腦的胼胝體的病人，這個(gè)手術(shù)是用來(lái)治療嚴(yán)重癲癇的叽掘，切除之后他們的日常生活并不受很大影響楣铁。但是他們的左右腦是無(wú)法互相溝通的。
研究人員給一個(gè)裂腦人受試者的左眼看單詞「走」更扁，于是他就開(kāi)始站起來(lái)準(zhǔn)備走盖腕，這時(shí)研究人員問(wèn)他赫冬，為什么起身走，他回答說(shuō)「我想去拿杯蘇打水溃列∶嬷常」因?yàn)樗Z(yǔ)言中樞的左腦并沒(méi)有看到這個(gè)詞，于是編了一個(gè)相對(duì)自洽的理由哭廉。
接下來(lái)的實(shí)驗(yàn)脊僚，他讓受試者左眼看到一幅雪景，右眼看到一只雞爪遵绰，然后讓他在桌子上的卡片中辽幌，左右手各挑選一張有關(guān)聯(lián)的卡片。受試者由右腦控制的左手挑的是一個(gè)鏟雪的鏟子椿访，而由左腦控制的右手則是挑了一只雞乌企。接下來(lái)研究者問(wèn)他為什么選鏟子？受試者回答說(shuō)（負(fù)責(zé)說(shuō)話的左腦并沒(méi)有看到雪景）因?yàn)殡u可能會(huì)拉屎成玫，他要用鏟子鏟屎加酵。很明顯，這個(gè)理由也是編的哭当。
- 正常人選擇實(shí)驗(yàn)
正常人也會(huì)為了邏輯自洽猪腕，而編造理由。
在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中钦勘，研究人員給受試不同顏色盒子裝的洗衣粉陋葡，在試用一陣子之后問(wèn)他們哪種洗衣粉更好用以及為什么，受試會(huì)給出各種理由來(lái)支持他們的選擇彻采，但事實(shí)上洗衣粉的區(qū)別只是盒子顏色不同腐缤。
另一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，研究人員讓受試在幾雙并排放置襪子中挑選肛响，大多數(shù)受試會(huì)選擇靠右的岭粤，因?yàn)槎鄶?shù)人是右利手，但受試會(huì)給出各種理由特笋，比如光澤剃浇、質(zhì)感等來(lái)說(shuō)明他們選擇的襪子更好，而事實(shí)上區(qū)別只是位置而已雹有。
還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)偿渡，讓受試從一系列兩兩比較的美女照片中選擇他們喜歡的類型臼寄，然后拿出受試先前并沒(méi)有選擇的美女問(wèn)他們?yōu)槭裁催x這個(gè)霸奕，受試同樣沒(méi)有意識(shí)到自己沒(méi)有選，而是給出了一系列理由說(shuō)明自己為什么選吉拳。
最后有個(gè)實(shí)驗(yàn)质帅，給受試一系列的圖片，這些圖片描繪了一個(gè)普通人的日常生活，然后研究人員換掉其中的幾張圖片煤惩，如果換掉的圖片是很明顯不符合敘事的嫉嘀，比如突然出現(xiàn)一張滑雪的場(chǎng)景，那么受試很容易挑出來(lái)魄揉，但如果換掉的是符合敘事的剪侮，比如主人公在開(kāi)車，人們會(huì)覺(jué)得這就是原來(lái)的圖片而很難挑出來(lái)洛退。有意思的是給裂腦人做同樣的實(shí)驗(yàn)瓣俯，左腦和右腦表現(xiàn)是不同的。左腦表現(xiàn)得和正常人一致兵怯，但右腦則精確得多彩匕，無(wú)論被替換的圖片是否符合上下文，依然可以準(zhǔn)確分辨出換掉的圖片媒区。
- 動(dòng)作電位實(shí)驗(yàn) (Neuroscience of free will)
1985 年神經(jīng)學(xué)家發(fā)現(xiàn)驼仪，在我們舉手之前的 500 毫秒左右，會(huì)有一個(gè)準(zhǔn)備電位出現(xiàn)袜漩。于是他們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)精細(xì)的實(shí)驗(yàn)來(lái)記錄受試：t1: 想要?jiǎng)右幌率种覆⒂涀⊙矍暗臅r(shí)刻绪爸，t2: 準(zhǔn)備電位出現(xiàn)的時(shí)刻，t3: 實(shí)際動(dòng)手指的時(shí)刻宙攻。預(yù)期的實(shí)驗(yàn)結(jié)果應(yīng)該是 t1< t2 < t3毡泻，而實(shí)際上測(cè)得的卻是 t2 < t1 < t3。也就是準(zhǔn)備電位出現(xiàn)的時(shí)間要比我們決定動(dòng)手指的時(shí)間早 300 毫秒左右粘优。也就是自由意志并沒(méi)有決定我們行動(dòng)仇味，它只是觀察到了我們的行動(dòng)。
不過(guò)也有科學(xué)家質(zhì)疑這 300 毫秒也許是測(cè)量「想要?jiǎng)右幌率种傅臅r(shí)刻」意識(shí)產(chǎn)生的誤差雹顺，因?yàn)楫?dāng)時(shí)受試需要在意識(shí)產(chǎn)生過(guò)的同時(shí)記住眼前閃過(guò)的時(shí)間丹墨，而視覺(jué)信號(hào)的處理可能就需要那么久。
接下來(lái)研究人員改進(jìn)了實(shí)驗(yàn)之后嬉愧，2008 年發(fā)表在 Nature 的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)贩挣，用功能性核磁共振（fMRI）替換了準(zhǔn)備電位檢測(cè)的角色，受試同樣被要求任何時(shí)刻一旦意識(shí)做了決定没酣，就立刻按下左邊或者右邊按鈕王财。而這一次，t2 也就是類似上面實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)備電位的時(shí)刻比 t1 和 t3 整整提前了 10 秒裕便，研究者大概可以以 90% 的幾率精確預(yù)測(cè)受試按左邊的按鈕還是右邊的按鈕绒净。
這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)至少說(shuō)明了，在我們的意識(shí)之外偿衰，存在一個(gè)我們并沒(méi)有察覺(jué)到的東西挂疆，是它而非意識(shí)決定了我們按哪一邊的按鈕改览。
- 既視感現(xiàn)象 (déjà vu) 和虛假記憶 (False Memory) 研究
既視感現(xiàn)象是一種感覺(jué)某個(gè)場(chǎng)景似成相識(shí)，仿佛以前經(jīng)歷過(guò)的感覺(jué)缤言。普通人的既視感有很多種解釋宝当，比如以前出現(xiàn)過(guò)相似的場(chǎng)景之類的。
但有動(dòng)物實(shí)驗(yàn)證明胆萧，至少還有一個(gè)理由：左右腦對(duì)同一個(gè)信息處理的延遲太過(guò)明顯以至于被感知到了庆揩。左眼看到的信息進(jìn)入了記憶之后，右眼看到的信息才剛被解碼跌穗，跟大腦已有的記憶比對(duì)之后發(fā)現(xiàn)以前經(jīng)歷過(guò)盾鳞。
普通人太累的時(shí)候就可能會(huì)發(fā)生這個(gè)錯(cuò)覺(jué)，而有一類病人是一直活在這個(gè)錯(cuò)覺(jué)里的瞻离。他們是患有「長(zhǎng)期既視感」的病人腾仅。這些人他們對(duì)自己的「記憶」過(guò)分自信，以至于把所有現(xiàn)實(shí)都當(dāng)做了「記憶」套利。
不過(guò)對(duì)正常人來(lái)說(shuō)推励，「記憶」也并不一定可靠。甚至都不需要催眠師暗示肉迫，只需要幾次誤導(dǎo)式提問(wèn)就可以還給正常人注入一段「?jìng)卧臁沟挠洃洠貉芯咳藛T給受試看關(guān)于他們自己的四段童年經(jīng)歷验辞，其中三段是真的（向受試家人詢問(wèn)而得），而第四段是假的（受試小時(shí)候在商場(chǎng)走丟喊衫，被陌生人送回家）跌造。其中大約有1/4 的受試想起了這段「經(jīng)歷」，有的甚至能想起來(lái)陌生人穿什么衣服族购。
如果記憶不一定是真的壳贪、自我意識(shí)并不能真的決定什么，那么「我」的本質(zhì)還剩下什么呢寝杖？
今天的開(kāi)示就到這里了违施，葛印卡老師說(shuō)明天會(huì)教授「內(nèi)觀」的方法，原來(lái)這幾天所學(xué)的都只是入門(mén)的課程瑟幕，直到第四天磕蒲，才真正開(kāi)始內(nèi)觀。
