? 在不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我越發(fā)認(rèn)識(shí)到學(xué)科融合的大趨勢(shì)弥搞。單一學(xué)科的觀點(diǎn)在說(shuō)明問題時(shí)可能較為具體殉挽，但其視角也不免有所局限。
? 通過(guò)搜索和了解相關(guān)信息拓巧，我發(fā)現(xiàn)傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)在研究視角斯碌、研究方法等方面能夠相互補(bǔ)充、相互論證肛度，因此我挑選了安東尼·吉登斯的《社會(huì)學(xué)》來(lái)擴(kuò)展我的知識(shí)庫(kù)傻唾。
? 本書的前三章主要是為讀者引入了社會(huì)學(xué)這一概念并介紹了常見的研究方法，搭建了讀者對(duì)于社會(huì)學(xué)的基本認(rèn)知承耿。主要的內(nèi)容從第四章開始冠骄，我今天主要的內(nèi)容便也放在第四章。
? 首先我們梳理一下早期社會(huì)學(xué)三種最主要的理論視角加袋，即“功能主義”凛辣、“沖突視角”和“符號(hào)互動(dòng)論”。
? 功能主義認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)职烧。它的各個(gè)組成部分協(xié)同工作扁誓，產(chǎn)生了穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。在這種思路下社會(huì)學(xué)應(yīng)該研究社會(huì)各組成部分相互之間的關(guān)系蚀之，以及這些部分與社會(huì)整體的關(guān)系（有機(jī)體類比：把社會(huì)的運(yùn)行比作一個(gè)活的有機(jī)體的運(yùn)轉(zhuǎn)蝗敢，社會(huì)各組成部分相互關(guān)聯(lián)為了社會(huì)整體利益而工作）；
? 功能主義強(qiáng)調(diào)道德共識(shí)對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和秩序的重要性足删。功能主義者認(rèn)為寿谴，秩序和平衡是社會(huì)的常態(tài)，這種均衡狀態(tài)基于社會(huì)成員中存在的道德共識(shí)失受，而當(dāng)一個(gè)社會(huì)大多數(shù)成員都分享共同的價(jià)值觀時(shí)便能凝聚道德共識(shí)讶泰。
? 功能主義的局限在于許多功能學(xué)家（如帕森斯）過(guò)分強(qiáng)調(diào)有助于社會(huì)結(jié)合的因素咏瑟，忽視了導(dǎo)致分裂和沖突的因素，并且功能主義沒有充分重視社會(huì)內(nèi)部的創(chuàng)造性社會(huì)行動(dòng)的作用痪署。后面的不足在符號(hào)互動(dòng)論的學(xué)者中得到補(bǔ)足响蕴。
? 沖突視角的代表人物是卡爾·馬克思。采用沖突視角的社會(huì)學(xué)家也強(qiáng)調(diào)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要性惠桃，他們提出一套全面的“模型”浦夷，以說(shuō)明社會(huì)是怎樣運(yùn)作的。然而他們不接受對(duì)于共識(shí)的強(qiáng)調(diào)辜王，突出的是社會(huì)中分化的重要性劈狐。
? 在他們眼中的社會(huì)是由追求各自利益的不同群體組成的。追求不同利益便始終有可能發(fā)生沖突呐馆，某些群體將比其他群體獲得更多利益肥缔。
? 沖突理論家考察社會(huì)中強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體之間的張力，并力圖理解控制關(guān)系是如何得以確立并維持的汹来。
? 符號(hào)互動(dòng)論源自對(duì)于語(yǔ)言和意義的關(guān)注续膳。所謂符號(hào)就是用來(lái)代表另外一種東西的某種東西；
米德認(rèn)為收班，人類在互動(dòng)中依賴共享的符號(hào)和理解坟岔。人類生活在一個(gè)充滿符號(hào)的世界中，因此人類個(gè)體之間幾乎所有互動(dòng)都涉及某種符號(hào)的交換摔桦；
符號(hào)互動(dòng)論使我們注意人際互動(dòng)的細(xì)節(jié)社付，以及如何利用這些細(xì)節(jié)體會(huì)他人的言行。受此視角影響的社會(huì)學(xué)家通常關(guān)注日常生活情境中的面對(duì)面互動(dòng)邻耕，并強(qiáng)調(diào)這類互動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)及其制度方面所起的作用鸥咖。
? 這三種理論視角雖然只是早期對(duì)社會(huì)學(xué)理論性質(zhì)的簡(jiǎn)單區(qū)分，但依然對(duì)后續(xù)理論的提出和發(fā)展起推動(dòng)作用兄世，如在接下來(lái)要說(shuō)的四大理論困境中的運(yùn)用啼辣。
四大理論困境
? 第一個(gè)問題是關(guān)于如何把人類行動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。即去探究具有創(chuàng)造性的人類行為主體御滩，能夠多大程度地主動(dòng)控制自己的生活狀況鸥拧？或者人的所作所為是超出個(gè)人控制的一般社會(huì)力量的結(jié)果？例如符號(hào)互動(dòng)論學(xué)者強(qiáng)調(diào)人類主動(dòng)艾恼、創(chuàng)造項(xiàng)目的成分住涉，而比如涂爾干等功能主義學(xué)者則強(qiáng)調(diào)我們行為之上的社會(huì)制約的影響麸锉。
? 與此相關(guān)的有涂爾干關(guān)于社會(huì)約制的觀點(diǎn)钠绍。涂爾干認(rèn)為社會(huì)優(yōu)先于個(gè)體的人，社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)體活動(dòng)的總和花沉。社會(huì)結(jié)構(gòu)以一種堪比物質(zhì)環(huán)境中的結(jié)構(gòu)的“穩(wěn)定性”和“固定性”從外部來(lái)約制我們的活動(dòng)柳爽，對(duì)個(gè)體能做的事做出限制媳握。比如我們應(yīng)盡的義務(wù)、使用的符號(hào)系統(tǒng)磷脯、用于商業(yè)的貨幣制度等蛾找，其功能并不受我利用他們的方式而影響。
? 但其不足在于沒有意識(shí)到“社會(huì)”是由彼此聯(lián)系的以特定方式行事的許多個(gè)體組成的赵誓。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)打毛，社會(huì)確實(shí)是外在于他們的；但根據(jù)定義來(lái)說(shuō)社會(huì)不會(huì)同時(shí)外在于結(jié)合在一起的所有個(gè)體俩功。并且根據(jù)受符號(hào)互動(dòng)論影響的學(xué)者的觀點(diǎn)幻枉，社會(huì)現(xiàn)象并不是自然產(chǎn)生的，而是依賴于參與現(xiàn)象的個(gè)體賦予所作行為的符號(hào)意義诡蜓。換句話說(shuō)熬甫，人才是社會(huì)現(xiàn)象的創(chuàng)造者而非僅僅接受其制約。再者說(shuō)來(lái)蔓罚，社會(huì)結(jié)構(gòu)可能制約我們的所作所為椿肩，但并不能決定我們的行為，即個(gè)體是具有主體選擇性的豺谈，我們是主動(dòng)地做出選擇而不只是被動(dòng)地回應(yīng)周圍的事件郑象。就比如我們想要使用貨幣就必須受到貨幣系統(tǒng)的制約，但我們也可以選擇不使用貨幣從而產(chǎn)生個(gè)體的改變茬末，而如果大多數(shù)的人在某一時(shí)刻同時(shí)決定避免使用貨幣體系扣唱，貨幣制度將會(huì)瓦解，社會(huì)結(jié)構(gòu)將被人們重塑团南。
? 吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論對(duì)于這一理論困境是較為完善的解釋噪沙。他認(rèn)為，所有社會(huì)行動(dòng)都以有結(jié)構(gòu)存在為前提吐根；同時(shí)正歼，結(jié)構(gòu)也以行動(dòng)的存在為前提，因?yàn)椤敖Y(jié)構(gòu)”依賴于人類行為的規(guī)則性拷橘。
? 對(duì)此我的理解就是：社會(huì)行為需要結(jié)構(gòu)化的規(guī)則為其賦予意義局义，但結(jié)構(gòu)化的規(guī)則本身也需要在社會(huì)行為的不斷踐行中才能存在。
? 書中用“語(yǔ)言”進(jìn)行了舉例：語(yǔ)言想要存在冗疮，就必須接受社會(huì)的結(jié)構(gòu)化萄唇。說(shuō)話者需要遵守特定的語(yǔ)法規(guī)則，否則他的話語(yǔ)在任何情況下都不具有意義术幔，無(wú)法傳遞信息另萤；然而，如果使用這種語(yǔ)言的個(gè)體不遵守這一套規(guī)則或者沒有人再使用這一門語(yǔ)言，那與這種語(yǔ)言對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)化規(guī)則也就不復(fù)存在四敞。語(yǔ)言始終處于結(jié)構(gòu)化的過(guò)程之中泛源。
? 第二個(gè)困境是關(guān)于社會(huì)中的共識(shí)與矛盾。一些社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)內(nèi)在的秩序與和諧忿危。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為無(wú)論社會(huì)隨時(shí)間推移發(fā)生多么大的變化达箍，社會(huì)最明顯的特征依然是持續(xù)性和共識(shí)（如功能主義學(xué)者的社會(huì)有機(jī)體比喻）；另一些社會(huì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)社會(huì)矛盾的普遍性铺厨。他們認(rèn)為缎玫，即使沒有公開的對(duì)抗，人們間也會(huì)存在利益的分歧解滓，積壓到一定程度就容易引發(fā)沖突（如馬克思）
? 但其實(shí)這兩種觀點(diǎn)并非是二元對(duì)立的碘梢，共識(shí)與矛盾都可以與權(quán)力相關(guān)，某種程度上共同存在伐蒂。不同群體持有的價(jià)值觀表現(xiàn)為共同利益和對(duì)立利益的混合煞躬。例如勞動(dòng)者需要資本家提供工資支持生活，資本家也需要?jiǎng)趧?dòng)力來(lái)維持企業(yè)運(yùn)作逸邦。在此種情景中恩沛，不同階級(jí)的利益交集部分出現(xiàn)了，雙方反倒都傾向于超越他們的差異缕减。
? 意識(shí)形態(tài)也是某種共識(shí)關(guān)系雷客，但是是以損害較為弱勢(shì)群體為代價(jià)來(lái)保護(hù)較為強(qiáng)勢(shì)的群體地位的價(jià)值觀和信仰。掌握權(quán)力的人可能主要依靠意識(shí)形態(tài)的影響來(lái)維持支配地位桥狡，但也有能力使用強(qiáng)力搅裙。譬如封建貴族統(tǒng)治的合理性來(lái)源于王權(quán)天命的共識(shí)，但對(duì)付對(duì)抗權(quán)力的人依然會(huì)訴諸暴力裹芝。
? 第三個(gè)困境是關(guān)于性別部逮，準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)是關(guān)于是否應(yīng)當(dāng)把性別作為一個(gè)普遍范疇融入我們的社會(huì)學(xué)思維。
? 早期社會(huì)學(xué)者以男性為主嫂易，其理論著述被受女性主義視角影響的學(xué)者認(rèn)為存在男性偏見兄朋。如涂爾干在關(guān)于自殺的討論中曾指出：男性“幾乎完全是社會(huì)的產(chǎn)物”，而女性“在很大程度上是自然的產(chǎn)物”怜械。這就是說(shuō)由于女性較少社會(huì)化颅和，比男性更接近自然，因而具有不同的認(rèn)同缕允、品味和傾向峡扩。
? 但一些女性主義者指出，假定男性與女性是擁有特定興趣和特征的群體是錯(cuò)誤的障本。如受后現(xiàn)代思維的影響的朱迪斯·巴特勒教届，她提出“性別”不是一個(gè)固定的范圍，而是一個(gè)流變的范疇。因此其不是展現(xiàn)為人們之何所是巍佑，而是人們之何所為茴迁。
? 最后是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特征寄悯。這一困境源自于馬克思主義取向與非馬克思主義取向之間的差異萤衰，討論的是影響現(xiàn)代社會(huì)起源及性質(zhì)的決定性因素。
? 馬克思主義視角下把現(xiàn)代社會(huì)看作是資本主義社會(huì)猜旬。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的壓力是資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在組成部分脆栋，也是社會(huì)變革背后的驅(qū)動(dòng)力量。資本家彼此競(jìng)爭(zhēng)洒擦，不斷將資本投入再生產(chǎn)椿争，資本主義向全世界無(wú)限擴(kuò)張，推動(dòng)變革熟嫩。
? 而韋伯則是馬克思最尖銳的批評(píng)者之一秦踪。韋伯認(rèn)為非經(jīng)濟(jì)因素在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中同樣起關(guān)鍵作用，如其在《新教倫理和資本主義精神》一書中提出的清教的宗教價(jià)值觀對(duì)于資本主義思想的塑造掸茅；在韋伯看來(lái)椅邓，資本主義只是塑造社會(huì)的主要因素之一，相比之下科學(xué)和科層制作為支撐資本主義經(jīng)濟(jì)的機(jī)制是更為基礎(chǔ)的昧狮【澳伲科學(xué)、科層制和現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展被韋伯合稱為“理性化”逗鸣，這是指在技術(shù)知識(shí)的基礎(chǔ)上依照效率原則來(lái)組織社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活合住。
? 其他社會(huì)學(xué)家認(rèn)為馬克思對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的觀點(diǎn)有兩點(diǎn)不足，其一是夸大了純粹經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于產(chǎn)生變革的作用撒璧，其二則是資本主義對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的作用并不像他所聲稱的那么關(guān)鍵透葛。
? 而我認(rèn)為相比之下韋伯觀點(diǎn)的進(jìn)步在于：
1、分析了經(jīng)濟(jì)體系中的權(quán)力劃分不同于其他來(lái)源卿樱，如男女不平等就不能單獨(dú)的從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)分获洲。
2、認(rèn)識(shí)到了西方的全球化影響來(lái)自它對(duì)于工業(yè)資源的控制殿如，以及軍事力量的優(yōu)勢(shì)贡珊。這就對(duì)于資本主義影響現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的方式有了更為具體的把握。
? 接下來(lái)就該到后現(xiàn)代主義的晚近時(shí)期社會(huì)學(xué)涉馁，但鑒于篇幅原因留到日后再談门岔。通過(guò)梳理社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展確實(shí)讓我有種開闊了眼界的豁達(dá)之感，從社會(huì)學(xué)的視角再次理解某些與傳播學(xué)共有的理論烤送，如“全景監(jiān)獄”寒随，也讓我對(duì)兩個(gè)學(xué)科都有了更深的認(rèn)識(shí)和更開闊的思考。建議同學(xué)們也可以擴(kuò)展涉及的領(lǐng)域，站在更高處來(lái)認(rèn)識(shí)我們所處的世界妻往。
