且說孫悟空歷盡千辛萬苦尋訪到靈臺方寸山的斜月三星洞韵洋，拜須菩提祖師為師摹菠。孫悟空師跟從祖師學習十年茉唉，探討須菩提祖師的教育方法固蛾，也是頗有一番趣味结执。
也許受過去窮人求學的影響，作者吳承恩沒能走出“圈圈”艾凯，一樣的先是取姓名献幔，一樣的先是學徒三五年，須菩提祖師似乎沒有新花樣趾诗，看不出什么“特別”來蜡感。
等到正式傳道，祖師的教育才有種種不同來沧竟。
看看傳道之初铸敏，祖師怎么說的缚忧，“你今要從我學甚么道悟泵！”好牛X的老師，你要學什么我便教什么闪水！把教育的選擇權交給了學生糕非，打破了老師教什么學生就學什么的慣例。有人說球榆，要給學生一碗水朽肥，老師先得有一桶水。這祖師分明是一條河呀持钉！況且衡招，祖師絕不是客套之詞。你看每强，孫悟空道字門不學始腾，流字門不學，靜字門不學空执，動字門也不學浪箭，非長生之道不學，結(jié)果辨绊，祖師還真教了他長生之道奶栖。
學生需要什么就教他什么，把選擇權交給學生门坷。從這個意義上講宣鄙，祖師還真是“課改先鋒”。
再看悟空修習長生之道三年之后默蚌，悟空自認為“根源亦漸堅固”冻晤，祖師提醒“防備著三災利害”，要避“雷災”“火災”“風災”敏簿，傳授“地煞數(shù)”明也，七十二變化宣虾。什么是為學生的終生發(fā)展奠基？祖師沒有局限于“傳道授業(yè)解惑”温数，而是把目光放到了學生的未來绣硝。這樣心裝學生，足夠稱得上“XX好教師”了撑刺。
最為難得的，是對孫悟空臨別的教誨甫菠。我們前面分析過寂诱，祖師在這個時候教育他要“斗爭”，不能再做一個“無性”的猴子。祖師是在顛覆一種教育觀泉粉，顛覆一種“好孩子”的評價觀嗡靡。
多少年來，包括我們現(xiàn)在肌括，我們教育者總在要求孩子們“乖”“順”，視他們的“抗爭”如洪水猛獸袁辈∥膊玻“乖”與“順”的直接后果是自我維權意識的缺失冈敛，拼搏精神的缺失，創(chuàng)新精神的缺失……這些精神的缺失，一個人終將難以有大的的發(fā)展。而菩提祖師在當時能對孫悟空對癥下藥丐吓，確實高瞻遠矚荞估。
當然跪腹，須菩提祖師的教育智慧，并不是祖師的教育多么高明。祖師的教育智慧只不過是吳承恩的教育理想逗栽。可能，吳承恩也看清了當時教育的種種弊端悠栓，他不過寫了一個理想中的老師罷了。
