By ?Phybi

1.引言

人們做事的動(dòng)機(jī)有很多电禀，我想就像是人工智能里面機(jī)器學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)一樣，

有一個(gè)獎(jiǎng)賞函數(shù)笤休，做則獎(jiǎng)賞尖飞，不做則懲罰，這樣，人類(lèi)的這個(gè)行為就會(huì)得到強(qiáng)化政基。

小到各種hobbies贞铣，大到事業(yè)，功名利祿沮明，無(wú)非如此辕坝。

那么探索的動(dòng)機(jī)是什么呢？

2.從積極的角度

對(duì)我個(gè)人而言珊擂，最大的動(dòng)機(jī)乃是未知的神秘對(duì)我的吸引力圣勒，

這種神秘就像黑洞一樣，強(qiáng)烈地吸引著我去探個(gè)究竟摧扇。

而那些技術(shù)性的圣贸，對(duì)解釋自然神秘性的沒(méi)有幫助的問(wèn)題，

或者那些缺少神秘感的問(wèn)題扛稽，是不能引起我強(qiáng)烈興趣的吁峻。

神秘的問(wèn)題，是那些具有哲學(xué)意味的基礎(chǔ)問(wèn)題在张，有些甚至有宗教意味用含。

在這個(gè)探究中，針對(duì)某個(gè)具體問(wèn)題帮匾，能夠清楚地闡明并且解釋它啄骇，

這個(gè)過(guò)程和結(jié)果，會(huì)讓我感到如釋重負(fù)的快感瘟斜，其中包括少許的

成就感缸夹，但這點(diǎn)是非常次要的。

就探究的過(guò)程螺句，我往往還能體會(huì)到理論體系嚴(yán)謹(jǐn)虽惭，完備，精巧的美蛇尚，

并且能體會(huì)到宇宙規(guī)律的同一性芽唇，體會(huì)到宇宙那不可思議的巧妙——

正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“宇宙最難以理解的地方，正是它居然可以理解取劫〈殷裕”

前者我經(jīng)常在理論物理和數(shù)學(xué)里面體驗(yàn)到，后者則在生命現(xiàn)象和

意識(shí)現(xiàn)象中經(jīng)常經(jīng)驗(yàn)到勇凭。

3.從消極的角度

就像愛(ài)因斯坦在他的名作《探索的動(dòng)機(jī)》中提到的一樣：

“把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一疚膊，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗

和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自由變化不定的欲望的桎梏虾标。一個(gè)修養(yǎng)有素的人

總是渴望逃避個(gè)人生活而進(jìn)入客觀知覺(jué)和思維的世界——這種愿望好比城市里的人

渴望逃避熙來(lái)攘往的環(huán)境寓盗，而到高山上享受幽寂的生活灌砖。在那里透過(guò)清凈純潔的空氣，

可以自由地眺望傀蚌、沉醉地欣賞那似乎是為永恒而設(shè)計(jì)的寧?kù)o景色基显。”

現(xiàn)實(shí)生活往往是瑣屑而無(wú)聊的善炫，投入邏輯探究之中撩幽，我們能暫時(shí)擺脫這點(diǎn)，

而進(jìn)入一個(gè)純粹而客觀的世界箩艺，這個(gè)世界我是主宰窜醉，但我們按照邏輯行事，

而且需要發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性艺谆，這樣的探究過(guò)程是令人年輕而愉快的榨惰。

4.我對(duì)人文學(xué)科的興趣

除了理論物理，數(shù)學(xué)和理論生物學(xué)静汤，我還對(duì)某些人文學(xué)科感興趣琅催。這是為什么呢？

因?yàn)槿宋膶W(xué)科中也有很多神秘的地方虫给，我覺(jué)得目前自己的知識(shí)和智力無(wú)法理解的地方藤抡。

不論是什么問(wèn)題，只要滿(mǎn)足這兩點(diǎn)抹估，我都愿意花費(fèi)自己的時(shí)間缠黍，精力和智力去探究明白。

比如語(yǔ)言中的理解問(wèn)題药蜻，人的認(rèn)識(shí)界限問(wèn)題嫁佳，語(yǔ)言的意義等問(wèn)題，對(duì)我來(lái)說(shuō)依然是神秘的谷暮。

我想我認(rèn)為神秘的領(lǐng)域，并不能單單靠求知來(lái)解決盛垦，它需要我自己獨(dú)立的思考湿弦，

形成自己的認(rèn)識(shí)體系，才可能得知一鱗半爪腾夯；如果一個(gè)問(wèn)題不是越深入越神秘颊埃，

那么這個(gè)問(wèn)題就是膚淺的——真正深刻的問(wèn)題，研究到最后蝶俱，一定是無(wú)法言說(shuō)的神秘領(lǐng)域班利，

一定是世界同一的神秘體驗(yàn)，這點(diǎn)讓人感到迷茫榨呆，又讓人感到和世界同一的宗教式沉醉罗标。

我們的任務(wù)是洗盡鉛華——將那些簡(jiǎn)單的，可解決的問(wèn)題除去，留下來(lái)真正的基礎(chǔ)問(wèn)題闯割，

然后將這些基礎(chǔ)問(wèn)題研究到無(wú)法深入為止彻消，也就是達(dá)到哲學(xué)上的，宗教上的對(duì)宇宙的理解宙拉。

比如語(yǔ)言的意義問(wèn)題宾尚，它就是一個(gè)整體性的問(wèn)題，而不是局部或者技術(shù)性的谢澈。

當(dāng)一個(gè)問(wèn)題大致解決煌贴，我如釋重負(fù)；寫(xiě)下一篇或者數(shù)篇不計(jì)劃發(fā)表的論文锥忿，

固定下自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解牛郑，然后神秘感消除，然后我就會(huì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)另一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)缎谷。

5.整體性的理解

正如前文所說(shuō)井濒，吸引我探究的動(dòng)機(jī)，乃是事物的神秘性列林。

我想做的是瑞你，乃是揭示和解除這種神秘性，而這希痴，只能通過(guò)形成對(duì)這個(gè)問(wèn)題

或者領(lǐng)域的整體性理解來(lái)實(shí)現(xiàn)者甲。局部的理解，讓人洞悉某棵樹(shù)木砌创，但不能

俯瞰整個(gè)森林——當(dāng)然我們有時(shí)候能通過(guò)對(duì)一個(gè)小問(wèn)題的研究虏缸，洞悉整個(gè)領(lǐng)域的全貌，

這是全息原理嫩实，達(dá)到這點(diǎn)的前提是刽辙，你仍然必須有一個(gè)全局性思維，如果你研究一棵樹(shù)甲献，

只是為了研究這棵樹(shù)宰缤，而從來(lái)沒(méi)俯瞰森林，那你是不可能獲得整體性的理解晃洒。

只有整體性的理解慨灭，才是真正的理解，深刻的理解球及，有意義的理解氧骤。

整體性的理解，需要哲學(xué)思維——哲學(xué)思維是整體性思維吃引，

常常也需要一般系統(tǒng)論的思想筹陵，甚至經(jīng)常需要我們自己創(chuàng)立一個(gè)橫向?qū)W科

——縱向總是還原和細(xì)分刽锤，只有橫向，才是整體和綜合惶翻。

End.

2017/8/15