“愛是什么搔涝？”這是無數(shù)人都問過的問題。從古到今和措，各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的杰出人物庄呈，都從自身角度出發(fā)，試圖給愛情下一個(gè)準(zhǔn)確的定義派阱。哲學(xué)家說诬留，愛是追求真理；社會(huì)學(xué)家說贫母，愛是最和諧的人際關(guān)系故响；藝術(shù)家說，愛是人間最高的歡愉颁独；而科學(xué)家又說，愛其實(shí)是大腦多巴胺的分泌伪冰。

而在這場(chǎng)關(guān)于情感的爭(zhēng)論中誓酒，又怎么會(huì)少了心理學(xué)家的身影呢？從精神分析的鼻祖弗洛伊德開始，各路心理學(xué)家始終保持了對(duì)愛情的密切關(guān)注靠柑，并提出了許多相關(guān)的理論和效應(yīng)寨辩。而《愛的藝術(shù)》這本書，以精神分析的方法切入愛的話題歼冰，卻并不僅僅停留在心理學(xué)領(lǐng)域靡狞，而是跨越了哲學(xué)、社會(huì)隔嫡、倫理等多個(gè)領(lǐng)域甸怕。因此在對(duì)這個(gè)話題的探討中，占有舉足輕重的地位腮恩，被譽(yù)為關(guān)于愛的理論專著中最負(fù)盛名的作品之一梢杭。

在這本書中，作者并沒有急于為愛下一個(gè)具體定義秸滴，而是拋出了一個(gè)選擇題：愛是一種能力嗎武契？是不是像繪畫或者雕塑那樣，要求想要得到愛的人擁有這方面的知識(shí)荡含，并為此付出努力咒唆？還是說愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心曠神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛的情網(wǎng)释液？即使到了今天全释，恐怕多數(shù)人仍然相信后一種假設(shè)，以為愛情就是一見鐘情的浪漫均澳，就是足夠幸運(yùn)地找到自己的Mr.或Ms .Right恨溜，換句話說，是個(gè)對(duì)象的問題找前。但本書作者埃里贤陨螅·弗洛姆顯然是相信前一種假設(shè)的。在他看來钩述，愛并不是一個(gè)對(duì)象問題彩库，而是一種需要培養(yǎng)的能力，一門藝術(shù)槽惫。想要掌握這門藝術(shù)周叮，不但要有這方面的知識(shí)，還要為之付出努力界斜。

提出這個(gè)觀點(diǎn)的就是弗洛姆仿耽，他不僅是著名的心理學(xué)家，也是社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家各薇。在心理學(xué)領(lǐng)域项贺，他是弗洛伊德學(xué)說的一個(gè)重要繼承者君躺，和卡倫·霍妮等人同為新弗洛伊德主義的代表人物。而在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域开缎，他也是西方當(dāng)代重要思想流派法蘭克福學(xué)派的重要成員棕叫。弗洛姆的理論融合了弗洛伊德和馬克思這兩位大師的思想，兼采兩家之長(zhǎng)奕删，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的風(fēng)格俺泣。由于他特別善于把精神分析的心理學(xué)方法運(yùn)用在人的社會(huì)行為分析上，因此也被尊為社會(huì)心理學(xué)的奠基人之一完残。

《愛的藝術(shù)》是弗洛姆最廣為人知伏钠、流傳最廣的代表作，是弗洛姆對(duì)“愛”的觀點(diǎn)的精華的提煉總結(jié)坏怪。1956年這本書出版時(shí)贝润，就引發(fā)了一場(chǎng)心理學(xué)界關(guān)于愛情的大討論，并催生出對(duì)于愛情話題的大量研究和建議铝宵。之后銷量更是長(zhǎng)盛不衰打掘，在全世界暢銷幾千萬冊(cè)。這種成就鹏秋，即使在弗洛姆本人的眾多作品中也是絕無僅有的尊蚁。究其原因，也許正是這本書的主題涉及“愛情”這一千古不衰的話題吧侣夷。要是你還不太了解弗洛姆横朋，那通過這本書來建立第一印象，是非常合適的百拓。

接下來琴锭，我們就從四個(gè)方面，來看看弗洛姆眼中的“愛的藝術(shù)”衙传。

第一决帖，愛的本質(zhì)是什么？

第二蓖捶，我們?cè)趺幢鎰e真正的愛地回？

第三，這樣的愛在當(dāng)代西方社會(huì)中存在嗎俊鱼？

第四刻像，我們要去怎樣實(shí)踐愛？

第一部分

既然弗洛姆在書的一開始就開宗明義地說：愛是一門藝術(shù)并闲，那就應(yīng)該給個(gè)讓人信服的理由吧细睡？而這，就要從“愛的本質(zhì)是什么”這個(gè)問題說起帝火。

對(duì)這個(gè)問題纹冤，弗洛姆說洒宝，愛的本質(zhì)，就是對(duì)人類生存問題的回答萌京。這句話怎么理解呢？這就牽涉到一個(gè)問題：動(dòng)物會(huì)不會(huì)愛宏浩？比如我們看到母獸對(duì)于幼獸的呵護(hù)知残，不就和愛很像嗎？不過在弗洛姆看來比庄，動(dòng)物身上近似于愛的東西求妹，更多只是一種生物的本能。

但人和動(dòng)物不同佳窑，他超越了動(dòng)物界制恍，脫離了和自然的和諧統(tǒng)一，也就是和自然母體相分離神凑。同時(shí)净神，人又有理智，可以認(rèn)識(shí)到自我的存在溉委，認(rèn)識(shí)到生老病死等現(xiàn)象鹃唯。所以他會(huì)意識(shí)到自己獨(dú)特的分離處境，并因此產(chǎn)生一種感覺瓣喊，那就是孤獨(dú)坡慌。而與孤獨(dú)相伴而來的就是恐懼，恐懼和外界失去聯(lián)系藻三，恐懼世界把我淹沒洪橘，而我卻無能為力。所以棵帽，對(duì)人來說熄求，他的最大需要就是克服孤獨(dú)感，重新建立和他人岖寞、和整個(gè)世界的聯(lián)系抡四。那么，他要如何去做呢仗谆？弗洛姆首先列舉了三種克服孤獨(dú)感的方法指巡。

第一種方式是縱欲。比如借助毒品或者藥物進(jìn)入到一種恍惚狀態(tài)隶垮，感覺到物我交融藻雪，與天地一體。于是在這種極度興奮狀態(tài)下狸吞，與世界的隔絕也消失了勉耀。原始部落當(dāng)中的許多儀式就是為了達(dá)成這種效果指煎，這些儀式的參與者也會(huì)借助致幻藥物來達(dá)到這種狀態(tài)。到了現(xiàn)代便斥，也有很多人借助酒精至壤、毒品或者性，來達(dá)到這種目的枢纠。

第二種方式像街，就是和一組人保持一致，一樣的穿著晋渺、一樣的風(fēng)俗镰绎，甚至一樣的看法。既然我屬于這個(gè)群體木西，那我也就不再孤獨(dú)畴栖，這就是趨同。這樣的群體八千，一開始是有血緣關(guān)系的族群吗讶、部落，到后來發(fā)展出民族叼丑、國(guó)家关翎。到了今天，我們依然經(jīng)常使用這種方法來排解孤獨(dú)感鸠信。還記得小時(shí)候纵寝，我們有多么害怕自己會(huì)“不合群”，并因此被班里其他同學(xué)排斥星立，甚至被欺負(fù)嗎爽茴？這就是趨同效應(yīng)。

達(dá)到統(tǒng)一和諧的第三種方式绰垂，就是創(chuàng)造性的勞動(dòng)室奏。就像畫家創(chuàng)作一幅畫，或者木匠打造一張桌子劲装，在這個(gè)過程中胧沫，勞動(dòng)者和他的對(duì)象合二為一，人和世界達(dá)成一致占业。比如中國(guó)古代绒怨，就有“藝術(shù)家在作畫時(shí)應(yīng)該達(dá)到物我兩忘的境界”這種說法，其實(shí)就是指弗洛姆所說的這種創(chuàng)作者主體和對(duì)象客體的界限消弭谦疾，互相統(tǒng)一的狀態(tài)南蹂。

可是在弗洛姆看來，以上三種途徑都不能從根本上克服孤獨(dú)感念恍，解決人的生存問題六剥。為什么晚顷？我們一個(gè)個(gè)來看。

先說縱欲疗疟。通過縱欲的方式達(dá)到的統(tǒng)一是暫時(shí)的该默。藥勁一過，人就清醒了秃嗜，孤獨(dú)感再次浮現(xiàn)权均，所以縱欲者不得不一次次重復(fù)這個(gè)過程。更要命的是锅锨，我們所處的文化并不鼓勵(lì)這種縱欲方式，酗酒和吸毒會(huì)讓人產(chǎn)生愧疚和負(fù)罪感恋沃，加劇他的孤獨(dú)感必搞，得不償失。

趨同的方式呢囊咏，看起來效果很持久恕洲，但是這種方式會(huì)造成人失去自身的個(gè)性，活得像一個(gè)機(jī)器人梅割。為了不再孤獨(dú)而放棄自我霜第，這值得嗎？答案顯然是否定的户辞。而且依附一個(gè)群體而獲得的安全感其實(shí)是虛假的泌类。這種途徑也是弗洛姆在《逃避自由》那本書中極力批判的。

那么第三種底燎，創(chuàng)造性的勞動(dòng)呢刃榨？這個(gè)是很積極的態(tài)度，弗洛姆對(duì)此也很認(rèn)可双仍。但問題是枢希，這只能解決人和物的統(tǒng)一，而不能帶來人和人的統(tǒng)一朱沃。所以終究還是有缺陷苞轿。那么，到底什么方式逗物，才能真正地搬卒、持久地、全面地實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一呢敬察？弗洛姆說秀睛，答案很簡(jiǎn)單，那就是愛莲祸。只有愛蹂安，才能拉近人與人之間的距離椭迎，讓他們實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合，并真正克服孤獨(dú)和恐懼田盈，找到自己存在的意義畜号。

所以，對(duì)第一個(gè)問題允瞧，弗洛姆認(rèn)為人的根本生存問題就是克服孤獨(dú)感简软，重新求得統(tǒng)一。為了解決這個(gè)問題述暂，人們進(jìn)行了各種嘗試痹升，比如縱欲、趨同和創(chuàng)造性勞動(dòng)畦韭。但縱欲獲得的是暫時(shí)的統(tǒng)一疼蛾，趨同得到的是假統(tǒng)一，創(chuàng)造性勞動(dòng)不是人與人之間的統(tǒng)一艺配。只有愛察郁，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的結(jié)合，解答人的生存問題转唉。這也正是愛情的本質(zhì)皮钠。

第二部分

那么，是不是人和人的結(jié)合就可以稱為愛情呢赠法？我們?cè)趺床拍鼙鎰e出真正的愛呢麦轰？這是我們?cè)诘诙糠忠卮鸬暮诵膯栴}。

對(duì)這個(gè)問題期虾，弗洛姆認(rèn)為原朝，我們顯然不能一概而論。因?yàn)槿撕腿说慕Y(jié)合方式其實(shí)是不同的镶苞。這也是一個(gè)定義的問題喳坠。如果我們把愛情定義為“對(duì)人類生存問題的成熟回答”，那么就肯定會(huì)有相對(duì)不成熟的形式存在茂蚓，也就是被稱為“共生有機(jī)體”的形式壕鹉。這種結(jié)合的典型例子，在生物范疇內(nèi)就是母體和胚胎的關(guān)系聋涨。胎兒是母親的一部分晾浴，依賴母體，也從母體獲得安全感牍白；母親保護(hù)胎兒脊凰，自己也因胎兒的存在而升華。而在人際關(guān)系中的共生結(jié)合中，這種互相依賴往往是心理性的狸涌。

弗洛姆指出切省，對(duì)于缺乏自我生存能力的胎兒來說，共生當(dāng)然是必要的帕胆。但對(duì)于人和人的結(jié)合來說朝捆，這種關(guān)系就不那么美好了。因?yàn)樗鼤?huì)讓人失去自己的獨(dú)立性和完整性懒豹。共生有機(jī)體的結(jié)合有兩種形式：消極的和積極的芙盘。

消極形式就好比胎兒，必須依賴保護(hù)者才能使自己擺脫孤獨(dú)感脸秽，否則就沒法生存儒老。這種人從來不做決定，不進(jìn)行任何冒險(xiǎn)记餐，缺乏主見贷盲，惟命是從。他從不孤獨(dú)剥扣，也從不獨(dú)立。他不是一個(gè)完整的人铝穷，某種意義上只是一個(gè)未出生的胎兒钠怯。至于積極形式，那就是致力于控制對(duì)方曙聂，把另一個(gè)人變成自己的一部分而擺脫孤獨(dú)晦炊。這種人不能失去自己控制的對(duì)象，否則就會(huì)覺得自己失去了力量宁脊。在日常生活中断国，這種關(guān)系常常把自己偽裝成愛，但弗洛姆卻說這并不是愛榆苞，因?yàn)樵谶@種結(jié)合過程中稳衬，雙方都失去了自身的獨(dú)立和完整。

那么坐漏，既然共生關(guān)系不是愛薄疚，真正成熟的愛又是什么樣的？弗洛姆說赊琳，那就是在保持自我完整性和獨(dú)立性的基礎(chǔ)上街夭，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)人的合二為一。這種愛情是積極的躏筏，可以沖破人與人之間的隔閡板丽，幫助人克服孤獨(dú)與恐懼，但同時(shí)又能讓雙方保持對(duì)自己的忠誠(chéng)趁尼。這樣的愛情是一種給予埃碱，而不是索取猖辫。雙方在互相給予的過程中喚醒了彼此內(nèi)心的生命力，并獲得快樂和滿足乃正，這就是愛情的美妙之處住册。

弗洛姆又提出，這種積極的愛瓮具，還要具備愛的四種基本要素荧飞，也就是，關(guān)心名党、責(zé)任叹阔、尊重和認(rèn)識(shí)。如果你愛一個(gè)人传睹，那你就應(yīng)該關(guān)心他耳幢，而不是漠視他。愛情當(dāng)然也意味著責(zé)任心欧啤，意味著一生相許誓言背后的擔(dān)當(dāng)睛藻，而不是一場(chǎng)可以隨時(shí)退場(chǎng)的感情游戲。但相愛的人也應(yīng)該互相尊重邢隧，否則愛情就要淪為控制和奴役店印。愛一個(gè)人，就該尊重和接受他的本來面目倒慧，而不是一味要求他成為我希望的樣子按摘。而真正的尊重基于彼此的了解，如果不以了解為基礎(chǔ)纫谅，那關(guān)心和責(zé)任也都會(huì)是盲目的炫贤。才認(rèn)識(shí)幾天的戀人就談什么山盟海誓，只會(huì)顯得空洞可笑付秕。同時(shí)兰珍，也只有愛情可以讓人真正深入了解一個(gè)人。

從弗洛姆對(duì)愛的論述中盹牧，我們也可以看出俩垃，他所說的愛并不局限于男女之間的情愛，而是包含世間一切人與人的積極結(jié)合汰寓。不管是父母對(duì)孩子的愛口柳，男女之間的情愛，還是對(duì)全人類的博愛有滑。因?yàn)樵谶@些愛中跃闹，上面所說的四種要素都是齊備的，只是各有突出而已。比如在母愛中望艺，關(guān)心的要素表現(xiàn)最突出苛秕。就像弗洛姆在書的一開始強(qiáng)調(diào)的，愛不是一個(gè)對(duì)象問題找默，而是一個(gè)能力問題艇劫。一個(gè)有能力愛的人，不但可以愛一個(gè)人惩激，比如他的孩子店煞、戀人，也可以愛周圍的人风钻，甚至全人類顷蟀，這就是博愛。

那么骡技，什么樣的人才有能力去愛呢鸣个？那必定是一個(gè)成熟的人，一個(gè)懂得給予和付出布朦，懂得關(guān)心囤萤、尊重和認(rèn)識(shí)他所愛對(duì)象的人。這就要求他首先發(fā)展自己的人格是趴，發(fā)展一種創(chuàng)造性傾向阁将。這樣的人，內(nèi)心可以孕育和創(chuàng)造出愛右遭，才能不斷給予他人甚至整個(gè)世界以愛。這種能力不是與生俱來的缤削，對(duì)剛出生的嬰兒來說窘哈，愛就等同于被愛。而只有經(jīng)歷了成長(zhǎng)和發(fā)展亭敢，他才會(huì)明白滚婉，愛不僅僅是被愛，更是主動(dòng)去愛他人帅刀。這也是弗洛姆為什么把愛稱為“一門藝術(shù)”的真正原因让腹，因?yàn)樗某墒煨枰冻鱿鄳?yīng)的努力。

以上是第二部分的內(nèi)容扣溺。弗洛姆筆下的愛骇窍，不是轟轟烈烈不顧一切的激情，不是孤獨(dú)男女填補(bǔ)寂寞的縱欲锥余，不是視他人為玩物的控制腹纳，更不是讓人失去理智的瘋癲。他所說的愛透著理性和成熟，蘊(yùn)含著責(zé)任和尊重嘲恍，追求人與人的統(tǒng)一足画，卻又不失自身的獨(dú)立和精神的歡愉。這只是他的一家之言嗎佃牛？并不是淹辞。古往今來的哲人賢者，在這個(gè)問題上有很多共鳴俘侠。比如英國(guó)哲人羅素就曾說過“真正的愛情全然不同于老爺主子式的得意象缀。它令精神歡暢，卻不是只滿足本能的快感兼贡。只有令本能和精神同時(shí)獲得滿足攻冷，才是幸福生活須臾不可或缺的因素，才能從中產(chǎn)生出男女之間最美妙的激情遍希〉嚷”你看，這不是與弗洛姆的觀點(diǎn)凿蒜，不謀而合嗎禁谦？

第三部分

真正的愛情包含了關(guān)心、責(zé)任废封、尊重和認(rèn)識(shí)州泊。弗洛姆的描述確實(shí)令人向往，可我們所處的時(shí)代漂洋，有這樣的愛情嗎遥皂？這也是我們?cè)诘谌糠种幸獯鸬膯栴}。

當(dāng)然刽漂，弗洛姆并不生活在我們的時(shí)代演训，他的觀察和描述所針對(duì)的是上世紀(jì)五、六十年代的西方工業(yè)社會(huì)贝咙。他一針見血地指出样悟，西方工業(yè)社會(huì)中的愛已經(jīng)衰亡，成熟的愛成了一種罕見的現(xiàn)象庭猩。之所以如此窟她，是因?yàn)檫@是一個(gè)以生產(chǎn)和消費(fèi)為最高準(zhǔn)則的社會(huì)，一個(gè)一切活動(dòng)都從屬于經(jīng)濟(jì)手段的社會(huì)蔼水。在這樣的社會(huì)里震糖，人本身都被商品化了，變成了只知道交換和消費(fèi)的機(jī)器趴腋，這種情況下试伙，愛情又怎么可能獨(dú)善其身呢嘁信？

在這樣的工業(yè)社會(huì)里，人們不再把愛情看作能力問題疏叨，而是一個(gè)對(duì)象問題潘靖。尋找戀愛對(duì)象，就好像去市場(chǎng)上選購商品蚤蔓。就像一雙鞋子卦溢，只要穿著漂亮高檔，就會(huì)有人買秀又。很多人對(duì)愛情的態(tài)度也是這樣单寂，只要我英俊瀟灑，或者美麗溫柔吐辙，那在愛情市場(chǎng)上宣决，自然就會(huì)受歡迎，不愁找不到對(duì)象昏苏。

而且尊沸，愛情哪有衰亡的跡象？我們的電影和小說里有各種愛情大戲贤惯，流行歌曲里總也離不開愛洼专，都市男女更是熱衷于談情說愛。和愛情相關(guān)的話語孵构，可比以前更加鋪天蓋地呢屁商。對(duì)此，弗洛姆認(rèn)為颈墅，這些出現(xiàn)在公眾眼中的愛情蜡镶，其實(shí)只是虛假的愛情，是真正愛情衰亡后殘留的虛有其表的形式恤筛。

他在書中就列舉了一些這樣的假愛情帽哑。比如有一種假愛情就是結(jié)伴思想。也就是說叹俏，夫妻生活在一起，就是不想一個(gè)人孤獨(dú)僻族，所以模范夫妻應(yīng)該相敬如賓粘驰，彼此寬容，沒有任何摩擦爭(zhēng)吵述么。對(duì)此蝌数，有人說“這難道不好嗎？”而弗洛姆認(rèn)為度秘，這種結(jié)伴思想下的婚姻其實(shí)只是表面融洽顶伞，夫妻二人其實(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)對(duì)方敞開心扉饵撑，也不會(huì)互相了解。它的本質(zhì)反映的是資本主義社會(huì)中生產(chǎn)協(xié)調(diào)性的要求唆貌。就像一個(gè)公司里的員工要彼此合作滑潘、減少摩擦、實(shí)現(xiàn)高效化一樣锨咙，家庭成員之間的要求也變成了這樣语卤。這樣的思想主導(dǎo)的婚姻，必然是陳腐和了無生趣的酪刀，是愛情的墳?zāi)埂?/p>

另一種流行的愛情公式粹舵，就是認(rèn)為愛情來自性生活的滿足。夫妻之間婚姻的不幸骂倘，可能就是因?yàn)樾陨畈粔蛎罎M眼滤。直到今天，這種想法仍然很有市場(chǎng)历涝，你看有些性保健品的廣告不就在宣揚(yáng)诅需，“讓對(duì)方滿足可以讓婚姻更和諧”嗎？這有什么不對(duì)呢睬关？性能力不也是一種愛的能力嗎诱担？但弗洛姆所說的愛的能力，是一種全面的人格發(fā)展电爹，而不僅僅是生理能力蔫仙。至于借助保健品或者性技巧就能讓婚姻美滿的想法，其實(shí)和工業(yè)社會(huì)中流行的幻想完全一致丐箩，那就是認(rèn)為借助正確的工具和技巧摇邦，一切問題都能解決。

還有一種假愛情屎勘，是偶像化的愛情疆栏。就是把自己所愛的人“神化”，把他視為一切愛情正什、光明和祝福的源泉∫萍簦現(xiàn)在不少人動(dòng)不動(dòng)就封一堆“女神”“男神”，其實(shí)也是這種情況瓤摧。弗洛姆認(rèn)為竿裂，這其實(shí)是一種偶像崇拜，在這個(gè)過程中照弥，戀愛者是把自己的力量投射到了他愛的對(duì)象身上腻异，結(jié)果對(duì)方成了女神，他自己卻失去了愛的力量这揣。這種虛假的愛悔常，讓他失去了自己影斑，而不是找到了自己。而且机打，現(xiàn)實(shí)中沒有人能真正符合他對(duì)偶像的要求矫户，所以他就要不停更換對(duì)象，不管這對(duì)象是真實(shí)的還是虛擬的姐帚。

弗洛姆提到的最后一種假愛情吏垮，是多愁善感的愛情。這種愛情只存在于想象中罐旗，存在于愛情小說和電影里膳汪，但現(xiàn)實(shí)中反而不存在。現(xiàn)在不少人看韓劇日劇國(guó)產(chǎn)劇九秀，被里面各種悲歡離合遗嗽、風(fēng)花雪月、山盟海誓感動(dòng)得一塌糊涂鼓蜒，可對(duì)自己的生活卻完全無感痹换，就是如此。弗洛姆指出都弹，這種做法是通過消費(fèi)愛情的代用品娇豫，來滿足對(duì)真正愛情的向往，但其實(shí)這并不是真正的愛畅厢。

那在我們所處的這個(gè)時(shí)代冯痢，真愛還存在嗎？弗洛姆的回答是框杜，真愛還在浦楣，但是很稀缺。在一個(gè)人被異化為物咪辱，在一個(gè)對(duì)人性發(fā)展缺乏真正關(guān)注和認(rèn)識(shí)的社會(huì)中振劳，真正的愛情必然是一種稀缺品，取而代之的是各種假愛情油狂。

需要指出历恐，雖然弗洛姆致力批判的是西方工業(yè)社會(huì)，但對(duì)當(dāng)代社會(huì)也一樣专筷。因?yàn)槲覀兯幍纳鐣?huì)弱贼，也越來越成為一個(gè)以商品交易和金錢價(jià)值衡量一切的社會(huì)。面對(duì)此情此景仁堪，我們不免有些灰心喪氣，難道真正的愛情已經(jīng)注定難以找到了嗎填渠？其實(shí)也不必如此悲觀弦聂，因?yàn)闊o論社會(huì)是什么樣子鸟辅，人和人相結(jié)合的渴望并不會(huì)變，所以愛的潛力也就始終存在莺葫。我們要做的匪凉，就是從自身開始去實(shí)踐愛。

第四部分

那么捺檬，到底怎么才能發(fā)展成熟的愛呢再层？這本書有沒有提供一些情場(chǎng)秘訣之類的知識(shí)呢？如果你是抱著這種期待來聽弗洛姆的這本《愛的藝術(shù)》堡纬，那可能要失望了聂受。因?yàn)樵诟ヂ迥房磥恚瑦凼且环N個(gè)人的體驗(yàn)烤镐，只有自己去探索蛋济。不過呢，既然愛可以被看作一門藝術(shù)炮叶，那我們還是可以把握一些最基本的原則的碗旅。這也是我們?cè)诘谒牟糠忠接懙摹?/p>

首先，愛情作為一門藝術(shù)镜悉，也和繪畫祟辟、雕塑這些藝術(shù)一樣，需要一些共通的基本的條件侣肄。弗洛姆歸納了四點(diǎn)：一個(gè)是紀(jì)律旧困，意思是你對(duì)自己有要求，不是憑一時(shí)興趣茫孔，把談情說愛當(dāng)成一場(chǎng)游戲叮喳，如果這樣缰贝，你的愛情不會(huì)成熟。第二個(gè)是集中锣咒，也就是要專心致志，一心一意赞弥，而不是三心二意毅整，見異思遷绽左。第三個(gè)是耐心，這也好理解拼窥，就像藝術(shù)家雕刻一個(gè)塑像戏蔑，可能需要幾個(gè)月甚至幾年蹋凝，如果不能持之以恒怎么行呢总棵？最后一點(diǎn)，是極大的興趣迄汛。如果你對(duì)一門藝術(shù)沒有熱忱骤视，那你是不可能成為真正的大師的。

所以尚胞，和其他所有藝術(shù)一樣笼裳，你要掌握愛情這門藝術(shù)，就必須具備紀(jì)律拜轨、集中允青、耐心和興趣這四個(gè)條件。但是法牲，愛情畢竟不是畫畫或者雕塑琼掠，它有自己的獨(dú)特性，掌握愛情藝術(shù)也需要一些特殊的條件悼瓮。弗洛姆認(rèn)為艰猬，其中最主要的條件，就是要克服自戀命贴。

所謂自戀，并不是自愛培己，而是只關(guān)注自己的內(nèi)心活動(dòng)，以自我為中心胚泌。這樣的人肃弟，不能客觀地看待世界，也不能平等地對(duì)待別人穷缤。作者舉了個(gè)例子箩兽。一個(gè)婦女打電話給她的醫(yī)生汗贫，想當(dāng)天下午去看病。醫(yī)生告訴他今天診所很忙部蛇，沒空咐蝇。結(jié)果那個(gè)婦女說“可是醫(yī)生啊，我住的地方離你的診所才五分鐘的路”抹腿。問題在哪里旭寿？就是她沒有意識(shí)到自己離診所近许师，和醫(yī)生忙不忙沒有關(guān)系，而是認(rèn)為自己有時(shí)間搭幻，所以醫(yī)生也應(yīng)該騰出時(shí)間逞盆。我們?cè)谏钪衅鋵?shí)經(jīng)常碰到這種自戀傾向的人，只是程度各有不同罷了俯逾。弗洛姆認(rèn)為，自戀傾向?qū)鄣膫κ呛艽蟮幕噬浮Ｒ驗(yàn)榧热恢挥小拔摇辈攀俏ㄒ坏默F(xiàn)實(shí)坠七，別人自然只是我用來滿足自己的對(duì)象罷了彪置，為什么要關(guān)心和尊重呢？

那么惶桐，怎么才能克服自戀潘懊？弗洛姆說授舟，這就要求發(fā)展你的理智和客觀性，同時(shí)忿薇，要把愛情看作一種信仰躏哩。弗洛姆說的信仰，并不是宗教信仰筋栋，而是建立在自己人生基礎(chǔ)上的一種信念正驻。我們首先要相信自己姑曙，相信自己人格的核心部分，自己擁有的生命和人的尊嚴(yán)不會(huì)改變捣域，相信自己的愛情可以喚起別人的愛，這是愛的基本條件迹鹅。

同樣贞言，我們也要相信別人该窗，相信他們有著自我發(fā)展、并逐步掌握愛的潛力，這樣我們才能在愛中敞開自己的心扉争便，而不害怕自己被傷害滞乙。相信他人，也意味著相信人類序调，相信在一定條件下兔簇，人類有能力建設(shè)一個(gè)以平等垄琐、正義和愛為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。這種信念墩朦，正是弗洛姆一向秉持的人本主義理念翻擒。當(dāng)心中有了這樣的信念陋气，我們就自然會(huì)用積極的態(tài)度去實(shí)踐愛、創(chuàng)造愛赴背，而不是被動(dòng)地等待愛。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)燃观，愛不是索取便瑟，而是奉獻(xiàn)和給予到涂。我們不會(huì)再把愛當(dāng)成給了一個(gè)人就不能給別人的私有品，而是可以自豪地對(duì)所愛的人說浇雹，“我愛你屿讽，就是在你身上愛所有人伐谈，愛整個(gè)世界”。

好了，到這兒履澳，《愛的藝術(shù)》這本書的重點(diǎn)內(nèi)容就為你介紹得差不多了距贷。我們最后再來總結(jié)一下書里的要點(diǎn)。

在弗洛姆看來羊初，愛情的本質(zhì)什湘，是對(duì)人的根本生存問題的解答，也就是幫助人克服孤獨(dú)感得哆，重新求得人與人之間的統(tǒng)一哟旗。成熟的愛并不是讓人失去獨(dú)立和自我，而是在保持自身獨(dú)立的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合饱亮。一個(gè)人要學(xué)會(huì)去愛近上，就是要學(xué)會(huì)關(guān)心他人，承擔(dān)責(zé)任葱绒，彼此尊重斗锭，并認(rèn)識(shí)自己和他人岖是。這要求他全面發(fā)展自己的人格，形成一種創(chuàng)造傾向。

但是弗洛姆也指出前硫，這種成熟的愛荧止，在當(dāng)代西方社會(huì)已經(jīng)瀕臨滅絕跃巡，成了一種稀缺品，反而是各種商品化的假愛情大行其道外莲。雖然現(xiàn)實(shí)很嚴(yán)峻兔朦，但我們?nèi)匀粦?yīng)該去努力實(shí)踐愛情沽甥。愛情也和其他藝術(shù)一樣，要求紀(jì)律亥曹、專注媳瞪、耐心和興趣。但它又是特殊的痕鳍，要獲得愛的能力龙巨，就要克服自戀旨别，用客觀和理智看待世界，并相信人類可以通過愛情铭若，實(shí)現(xiàn)新的和諧與統(tǒng)一递览。

《愛的藝術(shù)》這本書是上世紀(jì)50年代出版的绞铃，書中所列舉的情形，在今天也可以找到無數(shù)例子荚坞。這當(dāng)然離不開弗洛姆本身的學(xué)術(shù)功底颓影，說明他的理論具有普適性和超越性懒鉴。但另一方面临谱，也就如同我在前面所說的，因?yàn)槲覀兩硖幍臅r(shí)代旧找，也越來越像是一個(gè)以生產(chǎn)消費(fèi)為最高準(zhǔn)則麦牺，以商品交易和金錢價(jià)值衡量一切的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中岭辣，真正愛情的失落甸饱，和各種虛情假意的大行其道叹话，也就不足為奇了。那么氏豌，弗洛姆的理論热凹，是不是可以作為現(xiàn)代人愛情病的藥方呢般妙？其實(shí)，這種期待就和試圖在本書中學(xué)到愛情秘訣一樣鲜锚，是不切實(shí)際的烹棉，也是注定要失望的怯疤。每個(gè)時(shí)代集峦，每個(gè)個(gè)人抠刺，都必須直面自己的困境速妖，而不是乞求什么一試就靈的心靈藥方。

那這本書又能給予我們什么呢备恤？我想露泊，首先是一種信念。如果愛情真是對(duì)人類生存問題的唯一解答侣姆，那么只要人還存在捺宗，人的需求還存在屁擅，對(duì)真正愛情的追尋就不會(huì)終止派歌，即使這種需求在今天被深深壓抑。對(duì)于身處這個(gè)時(shí)代匾嘱，卻仍然在抵抗商品化的愛情霎烙，仍然在期盼真正愛情的人們來說蕊连，弗洛姆的理念甘苍，就如同迷霧中的燈塔，鼓勵(lì)我們繼續(xù)前行看彼。而且靖榕，他也向我們指出顽铸，愛情不是被動(dòng)地接受谓松，而是主動(dòng)地創(chuàng)造瓶蝴，要獲得愛的能力舷手，就要全面發(fā)展自己的人格男窟。

尋找真愛贾富，并不是撞大運(yùn)颤枪，也不是商場(chǎng)里挑挑揀揀，而是首先實(shí)現(xiàn)你自己扇住，完成你自己艘蹋。當(dāng)你成為真正的自己女阀，自然會(huì)心中有愛屑迂，并喚醒他人心中的愛惹盼。在這樣的愛中逻锐，你不會(huì)失去自己雕薪，而是和愛人一起去創(chuàng)造全新的和諧統(tǒng)一所袁，去創(chuàng)造一個(gè)超越了自我的全新世界，這難道不是更高層次的自我實(shí)現(xiàn)嗎蜈亩？