這篇文章可能會(huì)改變你的人生世界觀(guān)衍菱，你準(zhǔn)備好了嗎？

大概一年前我領(lǐng)悟了“中”肩豁，入了中庸之道的門(mén)脊串，但是沒(méi)有適當(dāng)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)我的想法辫呻，經(jīng)過(guò)一年多的生活體驗(yàn)，逐漸熟悉了“中庸”的奧妙琼锋。

作為一名中國(guó)人放闺，了解了“中庸”以后才清楚自己是多么的幸運(yùn)和感動(dòng)。不為別的缕坎，就是因?yàn)橹挥性谥腥A大地上我們才能深刻的領(lǐng)悟關(guān)于“中”的哲學(xué)怖侦。

《尚書(shū)．大禹謨》：「人心惟危，道心惟微谜叹，惟精惟一匾寝，允執(zhí)厥中『衫埃」守中正之道艳悔，無(wú)過(guò)與不及。

守中女仰，執(zhí)中猜年，“中”的思想是幾千年來(lái)中國(guó)獨(dú)特的哲學(xué)思想（西方也有，不過(guò)被隱藏起來(lái)）疾忍，我們?yōu)槭裁唇兄腥A乔外，中國(guó)？不叫北國(guó)一罩，東國(guó)杨幼？這里有一個(gè)非常，非常深?yuàn)W的道理擒抛。

什么是中推汽？這是隱藏于萬(wàn)事萬(wàn)物的之中最重要的規(guī)律法則，但是我們忽略它視而不見(jiàn)很久了歧沪。因?yàn)樗椒捕胀ù跞觯糠置棵氤霈F(xiàn)在我們眼前反而看不到，日用而不知诊胞。它是充滿(mǎn)在萬(wàn)事萬(wàn)物之內(nèi)的本源暖夭。

這篇文章將讓我們親眼一見(jiàn)它的神秘和偉大。

廢話(huà)不多說(shuō)撵孤，現(xiàn)在就解讀中庸之道在日常生活中的幾個(gè)例子迈着，讓我們一起感受一下“中”。

1.“中”是不走“極端”之道

中國(guó)人最能理解何為神秘的中邪码。譬如日常生活中過(guò)馬路遵守規(guī)則裕菠，等候者完全遵從信號(hào)燈規(guī)則等候，也不對(duì)闭专，完全不遵守交通規(guī)則奴潘，也不對(duì)旧烧。有的紅燈很久不變，而信號(hào)燈附近是曠野荒郊又沒(méi)有什么車(chē)画髓，此時(shí)就需要打破規(guī)則掘剪。有時(shí)候我們著急在紅燈未變時(shí)就沖出馬路，無(wú)視規(guī)則奈虾，被行駛的車(chē)輛刮倒夺谁。這兩種情況都是極端偏執(zhí)的，在中國(guó)有大量的交通反例警示人們何為正確的“中道”肉微。想正確的過(guò)馬路匾鸥，就需要一種綜合判斷的智慧，一種不走極端的中道浪册。

人們總愛(ài)要么在危險(xiǎn)面前沖動(dòng)而不知道停止扫腺，要么就是遇事畏縮不前，這兩種人皆失去了中道村象。走入了極端。何為“極端”攒至？它是變化的非固有的端點(diǎn)厚者，需要?jiǎng)討B(tài)的去感受它。這個(gè)詞在后面段落有深入解釋迫吐。但是“中”必然是指【當(dāng)下】?jī)蓚€(gè)“極端”現(xiàn)象中間的一個(gè)狀態(tài)库菲。

2.“中”是無(wú)選擇，無(wú)方向志膀，沉默（大言無(wú)聲）熙宇，中即“意”

一個(gè)人可以不觀(guān)察嗎？譬如他可能閉著眼說(shuō)“我沒(méi)有觀(guān)察任何東西”溉浙，其實(shí)他只是從內(nèi)心深處觀(guān)察這種“不觀(guān)察”的狀態(tài)烫止，他仍然是在偷偷“觀(guān)察”，不然他怎么知道自己沒(méi)有在“觀(guān)察”戳稽？他又怎么知道自己在閉眼馆蠕？只要他升起這種想“了解”外部世界的心意，就會(huì)一直在進(jìn)行觀(guān)察認(rèn)知惊奇。

無(wú)論他如何假裝互躬，把雙手捂住眼睛去偷鈴鐺（其實(shí)是在用心觀(guān)察），或者通過(guò)借助他人他物的間接反射描述等觀(guān)察手段颂郎，來(lái)進(jìn)行間接的觀(guān)察吼渡，皆是在觀(guān)察（量子科學(xué)家正在玩這種把戲?qū)ふ伊孔樱Ｔ缬幸环N心意（元機(jī)乓序，元德寺酪，元因）領(lǐng)先于這一切行動(dòng)的背后舟奠，任何把戲都是無(wú)法欺瞞心意的。

此心意是我們做任何事之前出現(xiàn)的一種感受房维，一種“0態(tài)度”沼瘫，古人稱(chēng)呼它為中道（中庸之道）。因?yàn)樵谶@種感受下咙俩，我們可以體驗(yàn)著對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物均衡一體的理解耿戚，我們沒(méi)有情緒，對(duì)事物沒(méi)有喜好和厭惡阿趁，沒(méi)有想觀(guān)察和不想觀(guān)察的渴求膜蛔，沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，只能感受到平靜如水脖阵。

其實(shí)我們?cè)谏钪泻芏嗲闆r下都有對(duì)“中庸”的體驗(yàn)皂股，只是毫無(wú)覺(jué)察而已。

詩(shī)歌很美命黔，每個(gè)詞可以有多種理解角度呜呐。詩(shī)人把體驗(yàn)它，顯化它悍募，解釋它的權(quán)力交給讀者蘑辑，讓他們自己品味，闡釋坠宴。而非詩(shī)人告訴讀者它就是這一種意義洋魂。正因?yàn)橛卸喾N解讀，所以詩(shī)歌很美喜鼓，有千萬(wàn)般變化和理解副砍，各人各異的美。在你分辨出詩(shī)歌里事物代表的一種具體涵義之前庄岖，它是處于混沌模糊的意象狀態(tài)豁翎。

古人把認(rèn)知事物萌生和發(fā)展之前的狀態(tài)稱(chēng)為“兆”，常說(shuō)“預(yù)兆”顿锰，“兆者事之先”谨垃。在那個(gè)背景狀態(tài)下，事物是沒(méi)有分別和形狀的硼控，所以你眼睛根本看不見(jiàn)發(fā)生什么事物刘陶，無(wú)意識(shí)。但是會(huì)有象牢撼，現(xiàn)代口語(yǔ)稱(chēng)之為“事態(tài)”匙隔。“事態(tài)”即是“事物狀態(tài)”熏版，即“象”纷责，即事物即將發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化前的一幅模糊圖象捍掺。

而人類(lèi)的高級(jí)“直覺(jué)”認(rèn)知可以領(lǐng)悟并感受到這種細(xì)微的精狀態(tài)，并保持其中再膳，稱(chēng)為會(huì)“意”挺勿。

所以我們可以在詩(shī)句中找到“詩(shī)意”，在繪畫(huà)中找到“畫(huà)意”喂柒，在武術(shù)中找到“拳意“不瓶。在生活中，人們總是希望尋找事物的究極狀態(tài)灾杰，即每種事物發(fā)展蚊丐，發(fā)生之前的一種可以不斷體驗(yàn)的認(rèn)知感受。

人們尋求的這種精神狀態(tài)是一種無(wú)分別的“覺(jué)知”艳吠。

在這種“意會(huì)”的認(rèn)知情境中麦备，我們對(duì)事物的“覺(jué)知”是沒(méi)有【態(tài)度】的，即是“0態(tài)度”昭娩。

何為【態(tài)度】凛篙？

【態(tài)度】就是指做事之前時(shí)候的通過(guò)“心”對(duì)“事物狀態(tài)”進(jìn)行衡量選擇，進(jìn)行揣摩题禀，度量鞋诗，計(jì)算。用心判斷是應(yīng)該激進(jìn)還是保守迈嘹？是前進(jìn)還是退縮？贊同還是反對(duì)全庸？?jī)?yōu)先還是延后秀仲？是左還是右？美還是丑壶笼？在情感決定發(fā)出前那一刻根本沒(méi)有任何的好壞判斷神僵，因?yàn)檫€沒(méi)有事物形體萌生出現(xiàn)，所以態(tài)度是平等的覆劈，所以無(wú)有【態(tài)度】保礼，即“0態(tài)度”。情感決定以后责语，個(gè)人偏好的世界才顯現(xiàn)出來(lái)炮障。

“0”是指無(wú)分別，一種自由選擇態(tài)坤候，基態(tài)胁赢。所以中庸并非人們口中所說(shuō)的是一種“折中調(diào)和”之意。

當(dāng)我們的“心”于瞬間對(duì)“事態(tài)”（即兆白筹，象智末，混沌）做出當(dāng)下決定谅摄，就產(chǎn)生了一種特殊吸引力（業(yè)力），就產(chǎn)生了某種個(gè)人【態(tài)度】送漠，于是情感萌生了喜歡還是厭惡感，情感中的某種細(xì)微感受就確定了所見(jiàn)的某種事物的先后順序的發(fā)展方向（這是帶有個(gè)人偏好的由蘑，譬如有人看見(jiàn)鴨兔圖里先有鴨子卻看不見(jiàn)兔子）闽寡，某種整體結(jié)構(gòu)就確立了（事物的長(zhǎng)短，深淺纵穿，黑白下隧，大小等），原本混沌雜亂而無(wú)序的圖像一下子弄清晰了谓媒，理清了事物條理結(jié)構(gòu)淆院，具有了現(xiàn)實(shí)畫(huà)面感，決定了平行世界的命運(yùn)方向句惯。

有好壞【態(tài)度】是因?yàn)槲覀儗?duì)事物運(yùn)動(dòng)的后果充滿(mǎn)了期待土辩，期待事物總按自身所偏愛(ài)的一個(gè)方向運(yùn)行而非另一個(gè)方向。

而無(wú)【態(tài)度】是一種屬性為“中性”的選擇抢野，非左非右拷淘，不落在任何一邊。用這種中道的【態(tài)度】做事指孤，我們的行動(dòng)就會(huì)處于最完美启涯，最智慧的選擇。儒學(xué)稱(chēng)之為“中庸之道”恃轩。再說(shuō)一遍结洼，這絕非老好人式的折中之道。

神秘的“中庸”即返回先天混沌的一種覺(jué)知狀態(tài)叉跛，即無(wú)思考無(wú)方向無(wú)選擇的狀態(tài)松忍，此時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展處于混沌態(tài)，疊加態(tài)，尚未誕生形成具象化。

肯定有人會(huì)問(wèn)殿遂，如果一個(gè)人沒(méi)有【態(tài)度】怎么行動(dòng)做事？

西方哲學(xué)家維特根斯坦有一個(gè)著名的思考摊溶，生活中假如你面前盤(pán)子里有兩個(gè)幾乎一模一樣的紅蘋(píng)果（或者筷子），你會(huì)取哪一個(gè)玖雁？在不知道進(jìn)行選擇哪個(gè)蘋(píng)果之前更扁，我們是怎么把握選擇的決定？如果你意欲伸手取物必然選擇一個(gè)，抬手動(dòng)作之前會(huì)有一種“意感”浓镜，注意了——“意感”這種行為不是產(chǎn)生于大腦的思考活動(dòng)而是生于“心”溃列，下文有科學(xué)實(shí)驗(yàn)會(huì)證明這個(gè)說(shuō)法。當(dāng)人拿取蘋(píng)果行為發(fā)生之后再仔細(xì)想想“我怎么取了它膛薛？”（這才是“思考”）听隐。它們一模一樣我們?yōu)槭裁粗蝗∽筮叾鴱U棄右邊之道理？或者只取右邊廢棄左邊哄啄？是什么力量讓你這么選擇的雅任？

平時(shí)一個(gè)人拿蘋(píng)果這種行為很小的一件事上我們完全沒(méi)有想，只憑借“直覺(jué)”咨跌，“無(wú)意識(shí)”的選擇一個(gè)取蘋(píng)果之道——“不選之選”沪么。不選是指你根本沒(méi)有去特意選，但是還是選擇了一個(gè)蘋(píng)果出來(lái)锌半。如果我們停下來(lái)思考取法之優(yōu)劣（根據(jù)顏色禽车，光澤，氣味）則會(huì)進(jìn)入偏左或者偏右之心刊殉，這是因?yàn)閭€(gè)人的“私愛(ài)之心”殉摔，非“中”之道。人可以沒(méi)有思考卻依然產(chǎn)生行動(dòng)记焊，身體猶如遵循天道而行逸月，拿蘋(píng)果就是拿蘋(píng)果沒(méi)有特殊原因，順自然而行“l(fā)et it be”遍膜，“動(dòng)不知所向碗硬，止不知所為”，動(dòng)而不動(dòng)瓢颅，無(wú)行之行肛响，所以說(shuō)它是“無(wú)為”，仿佛不是他做的而是天在做惜索。行為中一個(gè)人心不動(dòng)所以沒(méi)有偏愛(ài)之心，即“中正”剃浇〗碚祝孔子:“不勉而中，不思而得虎囚，從容中道圣人也”角塑。

不爭(zhēng)之爭(zhēng)，一個(gè)人不爭(zhēng)的情況下也會(huì)自動(dòng)斗爭(zhēng)下去淘讥，這是為了誰(shuí)在爭(zhēng)呢圃伶？他只是做應(yīng)該做的，非為自我與別人競(jìng)爭(zhēng)。而是為了一種精神目標(biāo)去活動(dòng)窒朋，就像共產(chǎn)主義搀罢，遵循一種天道。這是無(wú)為侥猩。

“心動(dòng)了”則有偏愛(ài)榔至，則落入因果邏輯鏈（業(yè)力）。此即——你的心態(tài)為什么會(huì)選擇左邊蘋(píng)果不選右邊欺劳？按因果邏輯認(rèn)定是因?yàn)閻?ài)吃左邊那個(gè)看起來(lái)更圓潤(rùn)的水果唧取，為什么選擇圓潤(rùn)不選擇畸形的？因?yàn)?....等等划提，這些因果邏輯鏈（業(yè)力）這是捆綁束縛著人類(lèi)認(rèn)知“事物真相”的紐帶枫弟。就像我們認(rèn)為1+1=2是萬(wàn)物之中唯一之法，而不選擇其它1+1=10等等可能的答案鹏往。為了一種“合理”視角舍棄了其它視角淡诗，認(rèn)知會(huì)進(jìn)入狹隘的道路。你所認(rèn)為的唯一“正確”的答案從另一個(gè)角度看可能是“非常愚蠢”的錯(cuò)誤理由掸犬。

所以袜漩，孔子說(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”湾碎。在喜怒哀樂(lè)未發(fā)作之前宙攻，沒(méi)有隨著情緒而偏愛(ài)某種立場(chǎng)，人心不偏不私介褥，是"無(wú)"意（思考）之行座掘。無(wú)意之中有"真意"，為至善之德柔滔。無(wú)意所以沒(méi)有任何立場(chǎng)和沒(méi)有任何【態(tài)度】溢陪，無(wú)【態(tài)度】為“中”。中是具有平等性的智慧睛廊，不會(huì)舍棄任何一個(gè)視角形真，不偏不倚，不選擇左傾也不選擇右斜超全，公平公正咆霜。

為什么“意感”不是思考？它是什么嘶朱？

在1983年蛾坯，當(dāng)時(shí)，生理學(xué)家利貝特作出了一個(gè)奇特的發(fā)現(xiàn)：在自發(fā)行動(dòng)（比如舉手或自發(fā)地敲手指）開(kāi)始之前疏遏，大腦中會(huì)出現(xiàn)一種名為準(zhǔn)備電位的信號(hào)脉课。Libet發(fā)現(xiàn)救军，人們?cè)趫?bào)告自己意識(shí)到了要行動(dòng)的決定之前，準(zhǔn)備電位就開(kāi)始升高了倘零。

2008 年德國(guó)的一個(gè)研究小組在使用腦成像和精確的時(shí)間檢測(cè)的基礎(chǔ)上唱遭，證實(shí)了利貝特最初的研究結(jié)論。

大腦在“思維邏輯活動(dòng)”之前就有了決定動(dòng)作的跡象视事。

這就表明了“決定產(chǎn)生于意識(shí)之前”胆萧。

「決定做和正在做」是完全不同的狀態(tài)，很少有人會(huì)察覺(jué)這一點(diǎn)俐东。

產(chǎn)生一個(gè)決定的那一瞬間就像一種意志力沖動(dòng)跌穗，有一種“意感”。它無(wú)意識(shí)虏辫，沒(méi)有具體行為表現(xiàn)蚌吸。這種東西就叫無(wú)污染的純凈“直覺(jué)”，或者“純凈心”砌庄。也即是“中”羹唠。

它產(chǎn)生于人類(lèi)有清楚覺(jué)知的意識(shí)誕生之前。它是沒(méi)有具體概念的“知曉”（有具體概念那是被后天污染的知識(shí)）娄昆，它是一種帶有象征意味的全然的“知識(shí)”佩微、“信念”。所以它沒(méi)有分別性萌焰，沒(méi)有“前后高低上下“之分哺眯，平等均衡，自由自在扒俯。

由于“意感”的“中”是出現(xiàn)在“思考邏輯活動(dòng)”之前出現(xiàn)的奶卓，所以是沒(méi)有言語(yǔ)表達(dá)，處于靜默的狀態(tài)撼玄，此即“禪意”夺姑。此刻雖無(wú)聲但是它反而說(shuō)出來(lái)無(wú)數(shù)的聲音，所以是大言無(wú)聲掌猛。

何以理解這句矛盾的話(huà)呢盏浙？

有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)先鋒作曲家約翰·凱奇《4分33秒》的故事？

歌劇院里荔茬，作曲家請(qǐng)一位鋼琴家上臺(tái)在鋼琴前坐下準(zhǔn)備只盹。然后，觀(guān)眾們坐在燈光下安靜地等著兔院。1分鐘，沒(méi)有動(dòng)靜站削，2分鐘沒(méi)有動(dòng)靜坊萝，3分鐘，人們開(kāi)始騷動(dòng)，左顧右盼十偶，想知道到底怎么了菩鲜，到了4分33秒，鋼琴家站起來(lái)謝幕：“謝謝各位惦积，剛才我已成功演奏了《4分33秒》接校。”

在人們聽(tīng)演奏之前狮崩，做一種行為決定之前蛛勉，已經(jīng)存在了一種“意感”，頭腦已經(jīng)準(zhǔn)備好了當(dāng)鋼琴響起的那一秒的聲音預(yù)想睦柴，所以大廳內(nèi)多數(shù)的人都會(huì)在頭腦中播放這首曲子振動(dòng)在自己內(nèi)心深處的聲音诽凌。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的耳朵對(duì)同一音源發(fā)出的體驗(yàn)評(píng)價(jià)是有差異性的。同一聲音的振動(dòng)坦敌，你聽(tīng)的是嬰兒哭我聽(tīng)的是貓叫侣诵。即使聽(tīng)見(jiàn)同一首曲子，它在每個(gè)人心中形成的聲響效果并不一樣狱窘，有人能聽(tīng)見(jiàn)一首曲子演奏中銅鑼的聲音細(xì)節(jié)杜顺，有的人聽(tīng)不見(jiàn)，有人能聽(tīng)見(jiàn)細(xì)微的樂(lè)器聲響蘸炸，總之每個(gè)人產(chǎn)生的心理感受并不一樣躬络。所以當(dāng)臺(tái)上的鋼琴家以靜默無(wú)聲的形式把他將要演奏曲目的這種“意感”發(fā)射出來(lái)的時(shí)候，每個(gè)人都會(huì)按照自己的想象和感受去編曲幻馁，他們內(nèi)在的回響各自不同洗鸵，千差萬(wàn)別。所以這個(gè)沉默無(wú)聲的“意感”最終給每一位聽(tīng)眾的心靈深處表演的其實(shí)是觀(guān)眾頭腦自身的演奏仗嗦。劇場(chǎng)內(nèi)有無(wú)數(shù)的觀(guān)眾膘滨，所以沉默的“意感”引發(fā)無(wú)數(shù)頭腦中聲音回響，匯聚而成的是“大言”稀拐。然而現(xiàn)場(chǎng)中很多人頭腦中演奏的不是曲子火邓，而是心理煩亂躁動(dòng)的回響。這也是曲子的一部分德撬，猶如背景白噪音铲咨，由觀(guān)眾表演。觀(guān)眾聽(tīng)者既是聽(tīng)的客體蜓洪，也是曲子的協(xié)同演奏者纤勒，創(chuàng)作者。所以這里全都是演奏家也是聽(tīng)眾隆檀，主體和客體融為“一”摇天。

所以“意感”發(fā)出了沉默的大言粹湃，也即無(wú)分別亦無(wú)聲無(wú)息的“中”。

人類(lèi)“意識(shí)”的地位類(lèi)似于給予”意感”選擇指派一種“表達(dá)方式”的功能泉坐。就仿佛在做將一個(gè)無(wú)言的“決定理念”（即意感）賦予為一種具體的語(yǔ)言邏輯解釋为鳄。或者說(shuō)“意識(shí)”只是將“一個(gè)理念”表達(dá)為“實(shí)現(xiàn)的具體化邏輯結(jié)構(gòu)”腕让，把決定的“意感”具象化顯示孤钦。譬如有一個(gè)精通12國(guó)語(yǔ)言的教授病人想要說(shuō)“吃蘋(píng)果”。他心中必須得產(chǎn)生這種想吃的“決定狀態(tài)”纯丸，必須先萌發(fā)“吃蘋(píng)果”這種行為的“決定理念”（激情）偏形，接下來(lái)意識(shí)才能進(jìn)行選擇，用哪個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言說(shuō)出想法更適合液南，將“理念”轉(zhuǎn)換為某一國(guó)的具體語(yǔ)言邏輯表現(xiàn)出來(lái)壳猜，由意感轉(zhuǎn)為思考。注意意識(shí)只能轉(zhuǎn)換為某一國(guó)的語(yǔ)言滑凉，意識(shí)不可能同時(shí)表達(dá)12國(guó)的邏輯語(yǔ)言统扳。此刻意識(shí)就像探照燈一樣，把12國(guó)的多種語(yǔ)言選擇范圍聚焦收縮于1種國(guó)家的語(yǔ)言范圍內(nèi)畅姊，然后在這種邏輯結(jié)構(gòu)下表達(dá)“意感”的現(xiàn)實(shí)骨肉咒钟。

由此可見(jiàn)，一個(gè)人在“決定理念”的狀態(tài)下是自由的若未，具有選擇任何可能性的權(quán)力朱嘴，12國(guó)語(yǔ)言的差別此時(shí)都是平等地位的。他可以把“理念”轉(zhuǎn)換為法語(yǔ)邏輯粗合，轉(zhuǎn)換為漢語(yǔ)邏輯萍嬉，英語(yǔ)邏輯等等，都隨意隙疚，此狀態(tài)具有多重的潛在可能性壤追。正是由于這個(gè)狀態(tài)下?lián)碛腥我獾淖杂啥龋浴皼Q定理念”狀態(tài)也被稱(chēng)為人類(lèi)的“自由意志”供屉。但是人類(lèi)意識(shí)狀態(tài)卻不是自由的行冰，它只能選擇表達(dá)其中一種語(yǔ)言邏輯，缺乏全面性伶丐，所以是被束縛限制的悼做。

3.“中”是無(wú)形無(wú)相，無(wú)法描述哗魂，非左非右肛走，亦是左也是右。

中录别，原本釋義為兩端之間羹与。但是兩端如果固定不動(dòng)故硅，那么“中”就有跡可循。但是萬(wàn)事萬(wàn)物都是在不斷發(fā)生變化的纵搁，如果是變動(dòng)的兩端，“中”在何處往踢？就像把木棍擺放成一字腾誉，橫向左右擺動(dòng)木棍，木棍擺動(dòng)過(guò)程中峻呕，原木棍的中心可能在原位置偏左一點(diǎn)利职，可能在偏右一點(diǎn)，“中”甚至契合在原來(lái)的兩個(gè)端點(diǎn)的位置瘦癌，極左極右猪贪，成為極端現(xiàn)象，但是它依然是“中”讯私。

就像一個(gè)人上班热押，平常生活中他都是早上八點(diǎn)到九點(diǎn)之間抵達(dá)單位，只要在此之間就是符合“天道”斤寇，“中道”桶癣。但是他有一天突然意外撞車(chē)了，解決很麻煩娘锁，所以九點(diǎn)了才到單位牙寞。

這是情有可原的，如果按照原來(lái)規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)去處罰莫秆，過(guò)了九點(diǎn)就應(yīng)該扣工資间雀，說(shuō)你違背了“中道”，這就不合理了镊屎。因?yàn)榘l(fā)生意外惹挟，原本“中道”的標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始擺動(dòng)起來(lái)了，就像木棍的中心一樣不在原本位置杯道，飛進(jìn)了另一個(gè)“意外”的維度匪煌，所以這時(shí)適“中”的位置就會(huì)跳（飛躍）到原來(lái)中間狀態(tài)的右邊去了。原本公司規(guī)定的極端情況（最晚九點(diǎn)打卡）成為了“中道”的起始點(diǎn)位置党巾∥ィ“中道”范圍既然變化了，它的右極端的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)相對(duì)移動(dòng)齿拂。譬如從原早九點(diǎn)移動(dòng)到下午三點(diǎn)驳规。即使意外撞車(chē)，也給予了個(gè)人充分的時(shí)間去處理署海，可是如果超過(guò)了右極端的界限就不符合“中道”了吗购。所以下午三點(diǎn)以后再不來(lái)公司打卡不上班那就很極端化了医男，此種行為產(chǎn)生中的右偏了就不合中庸之道了，要扣工資了才符合中庸（這只是簡(jiǎn)單例子捻勉，現(xiàn)實(shí)中更復(fù)雜）镀梭。所以“中”的這個(gè)位置有時(shí)候是隨天機(jī)變化的，也是最完美合理的自然律則踱启。

再來(lái)繼續(xù)說(shuō)說(shuō)前面過(guò)馬路的例子报账，闖紅燈算不算極端呢？正常情況下埠偿，是極端的透罢。但是特殊情況下，它反而是符合“中”冠蒋，就如警察行動(dòng)中抓捕一個(gè)重要案犯的便衣羽圃，紅燈難道要等？

同理抖剿，“有時(shí)候”認(rèn)真耐心的無(wú)緣由的等待長(zhǎng)紅燈也可以是一種適“中”而非極端朽寞，莫要急。急了做事就失去中道而偏倚牙躺。釣魚(yú)保持耐心就是這種適“中”情況的最好例子愁憔，雖然也可能一條魚(yú)沒(méi)得到，但是已經(jīng)釣到了你最需要的東西孽拷，遵守順其自然的“中”才能最符合自然法則吨掌。什么時(shí)候適“中”？需要隨從心意的啟悟脓恕，就是前面講過(guò)的膜宋，一種“平等性”的“意感”，“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前”的狀態(tài)炼幔，對(duì)事物不會(huì)有任何期待則無(wú)偏心之過(guò)秋茫。

由此可見(jiàn)乃秀，“中”的變化簡(jiǎn)直無(wú)跡可尋肛著，難怪弟子顏淵說(shuō)孔子——“瞻之在前枢贿，忽焉在后”。即飄忽不定耀态，難以琢磨创夜。

做事何為適“中”，這只有通過(guò)內(nèi)在的直覺(jué)性（要至誠(chéng)）才可以把握它仙逻，而不是通過(guò)外在的紛紛擾擾的誘惑條件審視而判斷“中”挥下，因?yàn)槲覀兊男淖钊菀妆徽T惑吸引而偏離正道的啊。桨醋。。

只有清明正直的心靈可以從那些紛繁復(fù)雜现斋，飄忽不定的位置喜最，判斷出符合“中道”的“正位”來(lái)。

人們感嘆“中道”難尋庄蹋，因?yàn)槔鲜亲兓材凇Ｆ鋵?shí)世界上任何法則和道理都不是一成不變的，而是時(shí)刻變化著的限书。不信你可以打開(kāi)歷史翻看虫蝶。

人類(lèi)遵守的各種標(biāo)準(zhǔn)或法則就像水中的浮標(biāo)，隨著歷史的波浪一會(huì)在左邊一會(huì)在右邊倦西，沒(méi)有固定不變性能真。物理史上科學(xué)家曾經(jīng)認(rèn)為光是一種粒子。幾十年后然后又認(rèn)定光是一種波扰柠，再幾十年后又重新認(rèn)為是一種粒子粉铐。標(biāo)準(zhǔn)和法則定義反反復(fù)復(fù)漂移，永不停歇卤档。沒(méi)有不變的規(guī)則蝙泼，即使那些看似很難改變很穩(wěn)固的規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化，人們認(rèn)為科學(xué)單位“米和秒”好像是永恒的不變的劝枣，其實(shí)因?yàn)榈厍虻淖赞D(zhuǎn)并非固定不變汤踏，所以許多年以后科學(xué)家就會(huì)不得不修改一些物理國(guó)際單位，重新確定計(jì)量的通行標(biāo)準(zhǔn)舔腾，它們都是會(huì)產(chǎn)生變動(dòng)的溪胶，只是變化小到人類(lèi)“感覺(jué)”好像不變。

這些短暫性的規(guī)律就像大海的邊界海岸線(xiàn)琢唾，波浪不斷沖刷岸邊载荔，一漲一落，但是大翰商遥可不是每次都重復(fù)同樣的規(guī)律標(biāo)準(zhǔn)沖刷海岸懒熙，所以我們的海岸線(xiàn)并無(wú)明晰的中間界線(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)丘损。它時(shí)刻在變化之中，所以長(zhǎng)度也是不斷變化著工扎，具有不確定性徘钥。但是我們依稀可以辨識(shí)出海岸沿線(xiàn)，辨識(shí)出一種標(biāo)準(zhǔn)肢娘，這條線(xiàn)即是由“中”所規(guī)定的呈础，它可從不確定性的變幻中獲得一種“定性”理解〕鹘。“中”是各種變動(dòng)情境下所有可能值其中的一個(gè)中和值而钞。就是說(shuō)如果海與岸之間有一個(gè)明顯可見(jiàn)的界線(xiàn)，那此界線(xiàn)就是這些無(wú)數(shù)變化的海岸線(xiàn)其中最中間的那一條拘荡，即“中線(xiàn)”臼节。

有一個(gè)著名的數(shù)學(xué)問(wèn)題“英國(guó)的海岸線(xiàn)有多長(zhǎng)”。地理學(xué)家發(fā)現(xiàn)如果想測(cè)量海岸線(xiàn)珊皿，用的尺子精度越小网缝，得出來(lái)的測(cè)量長(zhǎng)度幾乎是無(wú)限大的。（奇怪嗎蟋定？建議了解一下海岸線(xiàn)分形的故事）粉臊。人們?nèi)绻笾碌倪M(jìn)行粗略觀(guān)察的話(huà)，很輕松能得到一個(gè)穩(wěn)定的海岸線(xiàn)長(zhǎng)度驶兜。但是如果想細(xì)微觀(guān)察扼仲，把測(cè)量的精度尺度變小，會(huì)發(fā)現(xiàn)海岸線(xiàn)的變化非常劇烈促王，變化是無(wú)限的犀盟，有多少種尺子的精度，就有多少種海岸線(xiàn)長(zhǎng)度結(jié)果蝇狼。也就是說(shuō)任何海岸線(xiàn)在一定微觀(guān)意義上都是無(wú)限長(zhǎng)的,有無(wú)數(shù)種變化結(jié)果阅畴。而我們想從中取得一種具體明確的結(jié)果依賴(lài)于什么，怎么判定迅耘？

懂?dāng)?shù)學(xué)的話(huà)贱枣，明白一個(gè)本體化身為無(wú)數(shù)的變化這是分形，就像孫悟空七十二變颤专，我們的世界到處都存在分形纽哥。

怎么判定唯一真正的海岸線(xiàn)長(zhǎng)度是多少？這是通過(guò)“中”得到的栖秕。海岸線(xiàn)長(zhǎng)度從最小尺度到無(wú)限大尺度之間有無(wú)數(shù)種答案春塌。取中間那個(gè)。

而中間的那個(gè)是位于中間的什么位置？?jī)啥瞬皇枪潭ú蛔兊难街豢牵拖窈＠瞬▌?dòng)一樣俏拱，從無(wú)限小到無(wú)限大。中間的位置當(dāng)然也在變化吼句，所以它是變化之中的“中”锅必。無(wú)法描述。哪一個(gè)都有可能惕艳，這是概率性的結(jié)果搞隐。人類(lèi)如何從概率性的未知答案中確定哪一個(gè)長(zhǎng)度是最好答案呢？

這就要涉及到科學(xué)上的一個(gè)概率論統(tǒng)計(jì)定理:中心極限定律远搪。我為不懂的讀者解釋一下劣纲，這個(gè)定律說(shuō)的就是:在許許多多看似混沌雜亂無(wú)章的結(jié)果背后，都會(huì)有一個(gè)綜合直觀(guān)下看似不變的穩(wěn)定的答案谁鳍。就像海岸線(xiàn)的復(fù)雜尺度從極小到極大味廊，為什么在所有答案中只取其中之一那個(gè)界線(xiàn)？它就是“中”棠耕，是“多”中的“唯一”真相，也是最接近合理的柠新。它在科學(xué)上表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)結(jié)果的一個(gè)最終穩(wěn)定值窍荧。舉例理解它:假設(shè)要統(tǒng)計(jì)全國(guó)的人的體重，看看我國(guó)平均體重是多少恨憎。如果我們把全國(guó)所有人的體重都調(diào)查一遍是很麻煩的蕊退。用“中”的方法就很容易了。

我們打算一共調(diào)查1000組憔恳，每組50個(gè)人瓤荔。 然后，我們求出第1組的體重平均值钥组、第2組的體重平均值输硝，一直到最后第1000組的體重平均值。中心極限定理說(shuō)：當(dāng)我們?cè)侔堰@些1000組算出來(lái)的各個(gè)平均值加起來(lái)再取個(gè)平均值（“求中心值”）程梦，這個(gè)平均值會(huì)非常接近全國(guó)的平均體重值点把，是穩(wěn)定可靠的，這種最終平均值無(wú)論你按此方法隨機(jī)抽取多少次都是差不多屿附，始終會(huì)以一種帶尖尖的山頂圖的幾何形態(tài)展現(xiàn)郎逃，圖中最高的山頂就是那個(gè)穩(wěn)定的中心極值，每次最終統(tǒng)計(jì)的結(jié)果不會(huì)偏離山尖附近太遠(yuǎn)（有一個(gè)晃動(dòng)范圍挺份，很邪病），但是有一個(gè)特點(diǎn)就是中心極值它始終不是一種絕對(duì)固定值，不可“完全”描述优训，你懂吧朵你？這是“中庸之道”的精髓涵義。所以它才是變動(dòng)中的“不變”

（插入正態(tài)分布圖）

這種隨機(jī)抽取小組的方法算中值型宙，和把全國(guó)每個(gè)人都調(diào)查一遍得到的結(jié)論幾乎是一樣的撬呢，付出代價(jià)卻很小，節(jié)約大量時(shí)間成本妆兑！

神奇就是這么神奇魂拦。求全國(guó)的整體平均值它不是直線(xiàn)性一個(gè)個(gè)調(diào)查計(jì)算而是隨機(jī)調(diào)查，而隨機(jī)就意味是雜亂無(wú)序的搁嗓，說(shuō)明每種雜亂無(wú)序的現(xiàn)象背后芯勘，都包含有一個(gè)平均中和的穩(wěn)定“中值”，各種雜亂無(wú)序只是在它附近分配并圍繞它腺逛。完全無(wú)序和有序的統(tǒng)計(jì)計(jì)算最終都是一樣的結(jié)論荷愕，殊途同歸于一個(gè)結(jié)論:“中”。

如果不了解這個(gè)定理的讀者建議看一下中心極限定律的始末來(lái)歷棍矛，不然很容易錯(cuò)過(guò)此處解讀的精妙安疗。

為了讓理解更形象生動(dòng)請(qǐng)看此視頻

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此定律保證了無(wú)論你實(shí)驗(yàn)多少次，小球個(gè)體的隨機(jī)分布總是出現(xiàn)一個(gè)頂頭尖尖够委，兩頭低的圖形陵吸，中心極限定律就是指小球無(wú)數(shù)次不確定的無(wú)序亂串下降活動(dòng)的背后论衍，總是有一種依照一個(gè)中心線(xiàn)左右分布的現(xiàn)象，不離中道的左右。這個(gè)中心線(xiàn)可以算出來(lái)確定值徐伐。所以數(shù)學(xué)上運(yùn)用它來(lái)進(jìn)行概率統(tǒng)計(jì)偶宫，它被當(dāng)做中心極限定理蒋畜。

中也者蹦魔，天下之大本也；和也者铁追，天下之達(dá)道也季蚂。致中和，天地位焉琅束，萬(wàn)物育焉癣蟋。

意譯:“中”是天下的根和本源，“和”是天下一切事物通往“不變的中”的普遍共性原理狰闪。依照遵循“中和”的普遍之法則疯搅，天地歸位，然后把隨機(jī)的混沌世界劃分出上下左右的方位埋泵，萬(wàn)物便隨此“中和”之道成長(zhǎng)（即萬(wàn)物的個(gè)體粒子根據(jù)中心極限定律開(kāi)展正態(tài)分布幔欧，像小球下落一樣）罪治，育:生長(zhǎng)生成，開(kāi)展分布

此定理有一個(gè)哲學(xué)意義:調(diào)查的范圍越少礁蔗，得到的結(jié)論越不穩(wěn)定可靠觉义，結(jié)論的概率性隨機(jī)的變化越高。譬如我讓你猜一個(gè)數(shù)浴井，它位于1到10之間晒骇。你猜一次，調(diào)查范圍很小磺浙，它變化的可能性就越高洪囤。你連續(xù)猜錯(cuò)9次，那剩下的只能是它一種情況了撕氧，知道越多答案剩余可能性變化就越少瘤缩，不確定性就少（信息論）。你調(diào)查的樣本越多伦泥，你得到的“中”越趨向于穩(wěn)定剥啤，也就是說(shuō)知道的越固定（思考越多認(rèn)知越固定，接近靜止不脯，芝諾悖論）府怯。就像我們小時(shí)候感覺(jué)世界很大很奇妙，但是隨著長(zhǎng)大成人以后防楷，調(diào)查了解到的東西越多富腊，對(duì)世界的看法就越覺(jué)得世界很小，也不過(guò)如此罷了域帐，少年的奇思妙想已經(jīng)被成人固定的認(rèn)知取代了，成見(jiàn)已深是整，認(rèn)知固定肖揣。 喜歡一個(gè)人，對(duì)他了解越多知道越多浮入，就越覺(jué)得沒(méi)意思沒(méi)新鮮感也是如此道理龙优。（所以想改變一個(gè)有許多知識(shí)的博士，比改變一個(gè)小學(xué)生難多了事秀，他的看法固定了）彤断。

對(duì)事物調(diào)查統(tǒng)計(jì)的樣本量很大的時(shí)候，答案會(huì)產(chǎn)生一種奇妙的和諧易迹，在千變?nèi)f化的真真假假的統(tǒng)計(jì)結(jié)果面前宰衙，我們何以能找到一種衡定，穩(wěn)定睹欲，不動(dòng)的“共性”結(jié)論呢供炼？看似一切結(jié)論的變化仿佛停止了一般一屋，定住在某一點(diǎn)了，這就是動(dòng)中不動(dòng)袋哼，變中不變的原理冀墨。

5.“中”是變動(dòng)中的不變。何為“變動(dòng)中的不變”現(xiàn)象涛贯？

接龍游戲都玩過(guò)吧诽嘉，就是以后一個(gè)字母“連接”前一個(gè)字母例如:AB — BD — DU — UF，“字符串”前后首尾相同弟翘，并相互接上成為一串就叫接龍〕嬉福現(xiàn)在有一種更復(fù)雜的接龍，其中每組字符個(gè)體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)很復(fù)雜衅胀，接龍的各組它們之間不是首尾相連而是一種由概率性不可說(shuō)的東西作為一根線(xiàn)岔乔，把單獨(dú)個(gè)體就像念珠一樣串在一起。

例子如下:

A 1234

B 1235

C 1236

D 4567

E? 5678

A和B滚躯，C組相同部分接龍“對(duì)接數(shù)字”是123雏门，C組和D組接龍是6，D組和E組接龍是567掸掏。

每組性質(zhì)就像特修斯之船一樣茁影，它們共同的元素逐漸失去。幾乎每個(gè)對(duì)象都和相鄰的對(duì)象有75%的相似性（如A和B組）丧凤，但不是所有臨近對(duì)象都有（如C和D組）募闲，事實(shí)上，（A和E）沒(méi)有任何共同之處愿待，已經(jīng)完全相異浩螺。

此現(xiàn)象說(shuō)明A到E組每個(gè)個(gè)體被一種“無(wú)法言說(shuō)”之物串聯(lián)起來(lái)，這種“無(wú)法言說(shuō)”之物像線(xiàn)一樣穿透了每一個(gè)對(duì)象個(gè)體仍侥。

它總是在每個(gè)對(duì)象之中要出，但又不是每個(gè)對(duì)象。每個(gè)對(duì)象與它之間的結(jié)合處稱(chēng)為“中節(jié)”农渊。

世界上種類(lèi)繁多的物體就如這些組數(shù)字對(duì)象一樣患蹂，各有不同，差異巨大砸紊。但是它們每個(gè)個(gè)體的內(nèi)在性質(zhì)必然有和臨近物體相似的地方传于。

譬如咖啡杯和甜甜圈雖然外表差異巨大，但是你萬(wàn)萬(wàn)想不到它們是同一種東西醉顽≌恿铮咖啡杯通過(guò)與臨近物體的漸變，相似游添，最終形成了另一種怪異的甜甜圈盛末。它們被一種共性關(guān)聯(lián)在一起弹惦，從一種形態(tài)過(guò)渡為另一種完全異化的形態(tài)。就像上面圖片中從A組（1234）過(guò)渡到E組（5678）悄但。

這很像維特根斯坦提出的一個(gè)家族相似性的概念棠隐。如果一個(gè)王姓家族里，所有沿襲父性姓王的人檐嚣，他們的爺爺助泽，爸爸，叔叔嚎京，姑姑嗡贺，孫子，孫女鞍帝，統(tǒng)統(tǒng)有一些面相是類(lèi)似的诫睬。人們看到他們長(zhǎng)得都是濃眉大眼，鼻直口闊帕涌，一眼看出來(lái)摄凡，你是老王家的人吧？這是怎么看出來(lái)的呢蚓曼？他們外貌長(zhǎng)得完全不是一個(gè)模樣扒自琛！家庭成員的身材纫版，相貌床绪，眼睛和顏色，步姿和性情各自不同其弊，以同樣的方式相互交叉重疊癞己。如果想判斷出他們是不是同一個(gè)家族，我們是通過(guò)一種“中和平均”值估量出來(lái)的梭伐。他們雖表象不一樣痹雅，但是仿佛有一根線(xiàn)一樣串起來(lái)他們的相似性，即一種共同家族特征籽御。即使祖爺爺輩（A組數(shù)字）和重孫子輩（E組數(shù)字）外表完全不同，但是他們內(nèi)在還是能看出有一種“王姓”血緣的關(guān)聯(lián)惰匙。

由一種同一性的東西串聯(lián)起來(lái)技掏。這種同一性就是“不可言說(shuō)”之物，它是“變動(dòng)中的不變”项鬼。一系列差異化的事物對(duì)象好像在內(nèi)里被一種具有共同性的中線(xiàn)貫穿始終并延續(xù)哑梳，它也被稱(chēng)為“一”。

它獨(dú)立存在绘盟、不與一切存有者為伍, 卻又以不同方式臨在其間鸠真。極簡(jiǎn)悯仙、超越一切復(fù)合物,請(qǐng)看此圖。

黃金曲線(xiàn)就是那個(gè)中線(xiàn)吠卷，從數(shù)列上看锡垄，它由前后兩個(gè)數(shù)字的交集組成的龐大集合，非常神奇祭隔，也叫“共性之線(xiàn)”

中庸货岭，不偏之謂中；不易之謂庸疾渴。

【意釋】:不偏離就叫做中千贯；不變就叫做庸。中庸即不偏不變搞坝，始終處于中間而又不變的那個(gè)搔谴，這就是中庸。

中庸之道是中間之道桩撮，和不變之道的意思敦第。

不變之道是指雖然所有的東西都在變化，但是變化之中有一種不變的“勢(shì)”在傳遞著距境。

眾所周知申尼，數(shù)學(xué)課上我們都學(xué)過(guò)這條黃金分割曲線(xiàn)。生活中處處可見(jiàn)它的身影垫桂，但是萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到它就是貫穿天下萬(wàn)物的那條中心線(xiàn)（曲成萬(wàn)物而不遺）师幕。它具有萬(wàn)事萬(wàn)物的最優(yōu)解決方案，完美之道诬滩！

如果說(shuō)宇宙是由某種東西生成出來(lái)霹粥，不是突然蹦出來(lái)。宇宙必然與生它的那個(gè)東西是有聯(lián)系的疼鸟。事物之間彼此的聯(lián)系就是有共同點(diǎn)的意思后控，共同點(diǎn)就是指彼此不同的事物之間至少有一部分具有共性的部分。沒(méi)有共性就不能說(shuō)它們有聯(lián)系空镜。就像人與父母有一點(diǎn)點(diǎn)相似浩淘，鼻子眼睛是共性。所以那個(gè)生成宇宙的東西吴攒，必然有宇宙的共性张抄。而宇宙的共性即萬(wàn)物的共性，有一種與萬(wàn)物都有共性和相似的東西洼怔，它具有所有事物的共性署惯，它鏈接著每?jī)蓚€(gè)相異事物，并占據(jù)在于它們的交集之中（類(lèi)似于細(xì)胞繁殖）镣隶，“一”是兩個(gè)事物之間共性的那部分——這就像最開(kāi)始上面接龍數(shù)字中表現(xiàn)的那樣极谊，以此方式鏈接其它每一個(gè)新事物诡右。

它自身是一種始終變化的，無(wú)法描述形容的變量轻猖，【它就像一只鏈條串聯(lián)起所有事物帆吻，并總貫穿于每個(gè)事物之中】。如果每個(gè)事物都被它分成兩個(gè)部分（一部分是含有它的稱(chēng)為A事物蜕依，另一部分沒(méi)有它的稱(chēng)為B事物）桅锄，由于它又始終貫穿于每一個(gè)事物之中，那沒(méi)有它的B事物就也必須包含它样眠，并被它貫穿友瘤。所以它就是同時(shí)占據(jù)了A和B的空間，即整個(gè)事物檐束。這樣就導(dǎo)致一種奇怪的結(jié)論被丧，這個(gè)貫穿萬(wàn)物的“中線(xiàn)”自身既是部分甥桂，又是整體黄选；既是多，又是“一”貌夕；既是同啡专，又是異们童。

如果黃金分割這圖看不懂慧库，那就再用前面數(shù)字接龍的模型來(lái)解釋它完沪。

弄懂這張圖嵌戈，你可以看下面的解釋熟呛。

簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，它有幾大特征:

「1」“中線(xiàn)”處于不斷延展變化之中庵朝，沒(méi)有固定的形態(tài)九府，所以整體不可見(jiàn)（大象無(wú)形）

「2」“中線(xiàn)”處于每個(gè)事物之中，以共性連接每個(gè)個(gè)體肺蔚，所以萬(wàn)物皆有“中”（即共相）宣羊，即讓它處于每個(gè)事物內(nèi)仇冯。假如一個(gè)事物A被“中線(xiàn)”貫穿苛坚，結(jié)果A就會(huì)劃分成“中線(xiàn)”所占據(jù)的部分和其余一部分事物A【1】炕婶，而A【1】部分也會(huì)被它貫穿柠掂，因?yàn)楣残缘摹爸芯€(xiàn)”它處于每個(gè)事物之中涯贞，所以事物A【1】的每一分出的部分也都會(huì)被它貫穿鏈接宋渔。它完全占有了每個(gè)新事物，它就是等于每一個(gè)事物辜限。如果每一個(gè)事物都被它占有，那它又鏈接著萬(wàn)物共性，所以萬(wàn)物都是被它所占有并鏈接一切氧急。它既是部分也是全部整體。

它包含萬(wàn)物吩坝，萬(wàn)物也是它自身，所以不變钉寝。它不是左也不是右弧呐，是中間的，一個(gè)整體嵌纲。所以才能不偏不倚，質(zhì)地均勻逮走⊙糟澹《中庸》云：「中也者险胰，天下之大本也」起便。

「3」“中線(xiàn)”從未被切斷，是連續(xù)不可分割的“一”

「4」“中線(xiàn)”不被任何一個(gè)個(gè)體所包含，但是所有個(gè)體都屬于它鼻疮。

「5」“中線(xiàn)” 占據(jù)所有的空間怯伊，因?yàn)樗紦?jù)在每一個(gè)個(gè)體的位置空間，既在這里判沟，又在那里耿芹，無(wú)處不在，經(jīng)歷和穿越在每個(gè)事物之中挪哄。既在每一個(gè)事物里面吧秕，整體上又不在任何事物之內(nèi)，不在事物A也不在事物B迹炼，遍無(wú)所自冶颉（到處沒(méi)有住所）。

「6」因?yàn)樗辉谧陨淼奶幩辉谒幧暗铩Ｒ驗(yàn)樗幰馕吨恰爸芯€(xiàn)”所不在的地方吟秩，那么他處尚沒(méi)有被它穿越，是離開(kāi)這個(gè)宇宙共性“一”的獨(dú)處的事物空間绽淘，是它不包含的存在個(gè)體。這是不可能的闹伪。

所以沒(méi)有他處沪铭，它只在自身之處，只在一處偏瓤。那么它就可以說(shuō)不運(yùn)動(dòng)而沒(méi)有變化杀怠，所以它靜止不動(dòng)，就在自身所在地厅克，不動(dòng)即無(wú)變化赔退。變化則意味它自身的空間增加或者減少≈ぶ郏“中線(xiàn)”已經(jīng)包含萬(wàn)物硕旗，是萬(wàn)物共性，所以它“不增不減不垢不凈”女责，已經(jīng)包含每一個(gè)個(gè)體空間漆枚，是最大同時(shí)也是最小。

「7」它處于每一個(gè)時(shí)間段抵知，每一秒墙基，所以在過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)都是它。

如果它只在這一秒鐘而不在下一秒鐘里出現(xiàn)刷喜，那么它就會(huì)變化残制。但是一變化就會(huì)增減自身，它不增不減不變所以每一秒它都“在”掖疮！昔在初茶，今在，且將來(lái)永遠(yuǎn)在浊闪！由此可見(jiàn)纺蛆，它不動(dòng)且無(wú)時(shí)間性，永恒在规揪！是我們的思考讓它顯得運(yùn)動(dòng)起來(lái)桥氏，我們一旦思考它的所在，時(shí)間就會(huì)連續(xù)不斷猛铅。就像飛矢不動(dòng)的故事字支，一思考飛矢就會(huì)運(yùn)動(dòng)變化。

（這幾句話(huà)需要意會(huì)，）

「8」圖中有一個(gè)人人熟知的佛教符號(hào)堕伪，只要你把這個(gè)中線(xiàn)圖稍微改變一下走勢(shì)方向揖庄，即可得到這個(gè)佛教符號(hào)。佛教符號(hào)卍的藏傳古語(yǔ)原本叫“雍仲”欠雌，這個(gè)詞你反過(guò)來(lái)讀試試（偷笑）蹄梢。道理如此明白顯露，奈何我們的塵世混濁的心竟然看不見(jiàn)富俄。雍仲=“永中”禁炒。雍，永也霍比。仲幕袱，中也，言位在中也悠瞬∶峭悖——《釋名》

佛稱(chēng)之“雍仲”，道稱(chēng)之“一”浅妆，儒家稱(chēng)之為“中庸”望迎，由此可見(jiàn)佛道儒一家是也。

「9」關(guān)于這個(gè)“一”的更多詳細(xì)論述凌外，請(qǐng)參考柏拉圖全集中《巴門(mén)尼德篇》“一”和“多”的討論擂煞，他們?cè)缫褜?duì)這個(gè)共相的“一”進(jìn)行了大量研究，而與之相似的東方思想則是孔子為代表的“中庸之道”趴乡，說(shuō)明東西方文化是一致性的本源

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)对省，我覺(jué)得這段話(huà)描述出來(lái)那個(gè)形象，非常接近“中”的思想晾捏，他是如此解釋的蒿涎。

子夏問(wèn)孔子說(shuō):"顏回的為人怎樣?"

孔子回答:"顏回的仁愛(ài)超過(guò)我。"

子夏問(wèn):"子貢的為人怎樣?"

孔子回答:"子貢的論辯能力超過(guò)我惦辛。"

子夏問(wèn):"子路的為人怎樣?"

孔子回答:"子路的勇敢超過(guò)我劳秋。"

子夏又問(wèn):"子張的為人怎樣?"

孔子回答:"子張的嚴(yán)肅莊重超過(guò)我。"

子夏站起來(lái)問(wèn)道:"既然如此胖齐，那么這四個(gè)人為什么要拜您為師呢?"

孔子說(shuō):"坐下!我告訴你玻淑。

顏回能以仁愛(ài)待人但不懂得嚴(yán)厲;

子貢能言善辯，但不懂得在必要時(shí)保持沉默;

子路為人勇敢但不知適時(shí)退讓;

子張為人嚴(yán)肅莊重但不能謙遜隨和呀伙。

即使誰(shuí)兼有這四個(gè)人的特長(zhǎng)來(lái)交換我补履，我也不會(huì)答應(yīng)。這就是他們拜我為師而從不二心的原因剿另。"

解其意:

孔子具有所有弟子每一個(gè)人的部分能力箫锤，與他們都有相同點(diǎn)贬蛙。同時(shí)又與每個(gè)弟子互異。有的弟子的某項(xiàng)能力甚至超過(guò)孔子達(dá)到極端（仁愛(ài)谚攒，論辯阳准，勇敢，莊重）馏臭。

但是孔子高明之處在于同時(shí)據(jù)有每個(gè)弟子能力的正面與負(fù)面的部分（仁愛(ài)與嚴(yán)厲野蝇，善辯與沉默，勇敢與退讓?zhuān)f重與謙遜）括儒，即左右兼具而非處某一極端绕沈，所以稱(chēng)為“中”。就像接龍游戲一樣塑崖，“一”通過(guò)每一個(gè)整體的部分元素在其中端，孔子通過(guò)與臨近弟子的相同性而把所有的能力串聯(lián)在一起痛倚，此能力即“一”规婆，既非任何一種能力卻可以成為所有的能力。通萬(wàn)物之性理而為一蝉稳，此為貫中抒蚜。

何為中？是多中的一耘戚。非任何一物卻可以成為萬(wàn)物嗡髓，是一切之母體本源。一即中收津，中即一（在可視領(lǐng)域內(nèi)）饿这。

是以圣人抱一為天下式∽睬铮【道德經(jīng)】

華夏上古之人有一種哲學(xué)思想叫“連山”长捧。

何為“連山”思想？我認(rèn)為這就是指“一”的貫通之道吻贿。

古人認(rèn)為萬(wàn)物皆由一氣（炁）生串结，而此氣的陰性沉降而成為可見(jiàn)之山。陽(yáng)性上升而為不可見(jiàn)之天舅列。一氣即貫通萬(wàn)物的“一”肌割，既在陰性，也在陽(yáng)性之中連接著彼此帐要，是連接天地之間共性的大道把敞。

古人可能把“一”的這種共性相通的學(xué)問(wèn)稱(chēng)之為“連山”。他們把山看做是一種氣的沉降流散分布狀態(tài)形成的榨惠，因?yàn)檫@種氣在“中”的邊緣化分散四處先巴，偏離中其爵，所以呈現(xiàn)出正態(tài)分布而顯化為山之形，而“中”本身則是無(wú)形無(wú)象之氣伸蚯，隱藏在山川萬(wàn)物之中摩渺。（參考前面的中心極值定理圖）

山與山之間由一股云氣連接，即“一”氣連通山岳剂邮，稱(chēng)為“龍脈”摇幻。是山中的云氣精華』用龋【祭義】氣也者绰姻，神之盛也。

古人云:“連山陽(yáng)引瀑，山之相連如陽(yáng)氣也”狂芋。

“山之出云,連綿不絕”。（云就像連接山與山之間的紐帶共性）

史書(shū)《周禮注》對(duì)“連山”解釋稱(chēng)：“名曰連山憨栽，似山出內(nèi)氣也”帜矾。（“內(nèi)氣”或指山體內(nèi)部的無(wú)形無(wú)象的“一”）

與連山思想齊名的還有“歸藏”思想。

而“歸藏”思想則是下面的解說(shuō)屑柔，主要解釋了“中”如何成為萬(wàn)物之最終歸宿和它作為萬(wàn)物的載體的變化過(guò)程屡萤。“歸”為回歸之意掸宛，“藏”象征萬(wàn)物莫不歸藏其中死陆。

9.“中”即一的本體，終極實(shí)在唧瘾。

中和一有什么關(guān)系呢措译？一是可見(jiàn)可知的中∈涡颍“一”最起碼還有一種可見(jiàn)之象瞳遍，一種光明的景象，而中則完全無(wú)象無(wú)光菌羽，只有絕對(duì)黑暗和絕對(duì)的沉默掠械，根本無(wú)法認(rèn)知。

用比喻來(lái)說(shuō):

人用眼睛可看到（知見(jiàn)）世上的一切事物注祖，但眼睛能否看見(jiàn)它自身猾蒂？不行。眼睛要想看見(jiàn)眼睛自己的本體是晨，需要一面鏡子照出自身的形態(tài)肚菠。而鏡子中的景象永遠(yuǎn)只是作為眼睛本體（觀(guān)察者）的映像影子而存在，非眼睛本身罩缴。同理蚊逢，天地造化之終極本源层扶，徹底無(wú)形無(wú)象的“中”（中天無(wú)極）也是永遠(yuǎn)無(wú)法被看見(jiàn)的，因?yàn)橐磺腥f(wàn)物皆處于無(wú)形無(wú)相的黑暗之中烙荷，“中”不能自己看見(jiàn)自身镜会，所以此時(shí)需要用圖像來(lái)顯示它出來(lái)。如果有一面鏡子把它照映出來(lái)终抽，它就會(huì)了解自身戳表。但是你所看見(jiàn)的將始終是“中”的影子而非“中”。

還有一種解釋方法:“中”就像前面段落說(shuō)的有一種“意感”的“意”在其中昼伴，“中”為了看見(jiàn)自己和了解自身匾旭，想知道“我是誰(shuí)？”在它的這個(gè)原始意愿下圃郊，湖水般清澈的鏡子出現(xiàn)了价涝，這個(gè)鏡子用物理科學(xué)上時(shí)髦的說(shuō)法即是我們的量子世界的海洋。唯有在可觀(guān)察的“量子影像”的鏡像領(lǐng)域里才可獲取關(guān)于“中”的一切知識(shí)持舆，才能看見(jiàn)關(guān)于它自己的一切模樣色瘩，才能知道影子的主人就在“這”，最終了解自己是誰(shuí)吏廉。

中（眼睛本身）作為最高的終極存在泞遗，人們只能通過(guò)外在形象去認(rèn)識(shí)它惰许。

如果我們用語(yǔ)言談?wù)撍蛘呖匆?jiàn)它的形象席覆，那些都是指“一”，可以說(shuō)它的樣子就相當(dāng)于是“中”的模樣汹买。但是要清楚真正的“中”是無(wú)言無(wú)象的本體佩伤，不可說(shuō)不可知。它們之間的區(qū)別非常微妙晦毙，極其容易混淆生巡。

鏡子中的圖像本是對(duì)“中”的本體的一種模仿，是影子圖像见妒。這種模仿的影像以不停分裂的形式延續(xù)孤荣。也就是分形。

分形即是一须揣，是鏡子盐股，源起于不變的“中”，是“中”認(rèn)識(shí)自身的媒介耻卡。每一次分形裂變之象都像是回應(yīng)“中”的一種言說(shuō)——“這個(gè)畫(huà)面的形象是中嗎疯汁？”，“那個(gè)畫(huà)面的形象是中嗎卵酪？”幌蚊，每一個(gè)分形都是對(duì)中的一種回答谤碳，一次模仿，一種確認(rèn)溢豆，一次篩選（如前面的極限中值定理）蜒简，有一種渴望理解自身的推動(dòng)力去不斷一次次否認(rèn)著自身之形，通過(guò)排除一個(gè)個(gè)新的分形之象來(lái)確認(rèn)自己還是什么沫换，尋求“我是誰(shuí)臭蚁？”。但分形的所有表象它們永遠(yuǎn)成為不了“中”讯赏，全部不是中垮兑。分形只是“中”的模仿者，是它的影子漱挎，影子怎么可能成為主人的本體呢系枪？影子只有模仿主人的一舉一動(dòng)，它不知道自身變化來(lái)自何處磕谅，無(wú)知私爷。直到對(duì)所有這些影子的否認(rèn)一一結(jié)束，證明這些鏡像全不是我膊夹，“中”才最終認(rèn)識(shí)到自身——我乃是“大無(wú)”衬浑，絕對(duì)的寂滅硅确。

我們的世界就是一個(gè)分形的世界役纹，所見(jiàn)畫(huà)面，無(wú)論是海岸線(xiàn)的分形隧饼，還是從銀河系到太陽(yáng)系进统，到極小的原子團(tuán)助币，或者身體細(xì)胞，還是日常的每一秒由時(shí)間鏈接的視覺(jué)影像螟碎，到處皆是分形構(gòu)成的鏡像眉菱。（我不認(rèn)為你真的理解這句話(huà)的涵義，其中的奧秘非常非常隱蔽）

先說(shuō)一下分形的特征掉分，分形前后兩種圖畫(huà)之間有一種同一性連接俭缓，具有自相似性。何為自相似酥郭？就是所見(jiàn)到的臨近的兩幅圖畫(huà)之間被“連山”思想中那種貫穿始終的同一性所鏈接华坦，就是共性的“一”穿梭于圖形無(wú)窮的變幻之間，它創(chuàng)造了世間萬(wàn)物褥民。

以上有了對(duì)分形的一點(diǎn)理解季春，就可以談?wù)勈裁词枪湃说摹皻w藏”的思想了。

看上面這張康托爾集的分形圖片消返。數(shù)學(xué)上認(rèn)為這是一種分形結(jié)構(gòu)载弄，由最上面的一個(gè)個(gè)體耘拇，每到三分之一處就截取掉三分之一，那么剩下長(zhǎng)度相等的左邊+右邊一共是2/3宇攻，對(duì)剩余個(gè)體無(wú)限重復(fù)這種截取過(guò)程惫叛，直到這最初的一個(gè)整體最后被分成無(wú)數(shù)的個(gè)體形態(tài)。

康托爾分形圖片的表面意思就是把一個(gè)原初個(gè)體（圖中黑線(xiàn)）圖案從中間分開(kāi)逞刷。但是我們要倒轉(zhuǎn)思維反過(guò)來(lái)理解嘉涌，這個(gè)分形不是要把單獨(dú)個(gè)體“分開(kāi)”割裂而是用透明的“一”連接。分裂斷開(kāi)的位置不要看成“空”的而是看成“實(shí)”夸浅，不要看成“無(wú)”而要看成“有”仑最，不要當(dāng)做“無(wú)用”而是“大用”。這樣才能看到什么是“中”的奧妙思想帆喇。被分開(kāi)的兩端個(gè)體是“顯現(xiàn)”的警医，代表我們所看見(jiàn)的萬(wàn)物的表象。而萬(wàn)物分離中間背后所連接的“一”是透明的坯钦，是隱藏著的预皇，是背后的真正實(shí)體。

（由于透明無(wú)法被視見(jiàn)婉刀，所以圖中暫用可見(jiàn)的黃色代表這個(gè)透明實(shí)體）

從圖像演變可得知黃色到最下方越來(lái)越多吟温，黑色越來(lái)越小。背后的透明實(shí)體到最終它幾乎無(wú)處不在突颊。因?yàn)橥该鲗?shí)體一直處在中間的位置鲁豪，貫穿于每個(gè)分形的中心。所以它也是所有個(gè)體中心的大集合洋丐，即“中”呈昔。

康托爾集的分形圖可以這么解釋:在萬(wàn)物未誕生之前有一個(gè)無(wú)所不在的存在挥等，它就是“中”友绝，它存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中。但是它是無(wú)形的肝劲，可以看做它完全透明你看不見(jiàn)迁客。所以就不得不借助一個(gè)有形的圖像來(lái)表達(dá)它的“存在”，于是它把自身投影出去辞槐，顯化了一個(gè)它的鏡像影子掷漱，有影子我們才知道影子的“本體”必然存在著。這影子就是康托爾圖最上面那個(gè)最初始圖案“一”榄檬。這個(gè)“一”就是道卜范，也叫“太一”。

但是這個(gè)“一”之道此刻還是混沌的鹿榜，里面還沒(méi)有任何個(gè)體事物誕生海雪。

【有物混成锦爵，先天地生，寂兮寥兮奥裸，獨(dú)立而不改险掀，周行而不殆，可以為天地母湾宙。吾不知其名樟氢，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大】

有了混沌的“道”之后侠鳄，萬(wàn)物開(kāi)始化生組合埠啃。“天地者伟恶，萬(wàn)物之上下也”霸妹，此句意涵為天地最初之分即把一個(gè)整體（混沌）分割撕裂為兩個(gè)部分，為二之意知押。先天地生之物則為“一”叹螟，是天地之母√ǘⅲ“一”分割之后有天地罢绽，由天地繁育出無(wú)數(shù)個(gè)體形態(tài)集合，即圖中最初的“一”通過(guò)分形向下演變之意静盅。由于“中”（即圖片中的黃色部分良价，本應(yīng)該是透明無(wú)色的），它處于每一個(gè)分形形態(tài)的中間蒿叠，我們發(fā)現(xiàn)越到最后明垢，圖片中黃色的部分面積越多，黑色的部分越細(xì)微市咽。最終的最終結(jié)果就是黑色消解痊银，萬(wàn)物形體皆滅，一切都變成了黃色施绎，這就是透明的“中”溯革。熙熙萬(wàn)物終于烏有消散，滾滾紅塵回歸于無(wú)色也無(wú)形也無(wú)限的“中”谷醉，它無(wú)處不在致稀，物的最終宿命就是回歸“中”，它是我們永恒的家俱尼！這就是宇宙事物的發(fā)展規(guī)律——天下萬(wàn)物“歸藏”之意抖单。

【天地之間，其如橐龠乎？虛而不屈矛绘，動(dòng)而愈出躺酒，多言“數(shù)”窮，不如守中】

萬(wàn)物產(chǎn)生于氣蔑歌，氣是無(wú)限和永恒的羹应，氣不斷運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生萬(wàn)物。道家稱(chēng)之為“炁”次屠。

「天地之間园匹，其猶橐籥乎」，籥”是古代的一種風(fēng)箱劫灶，為爐火鼓風(fēng)助燃之用裸违，其內(nèi)部中空自不待言，但一旦拉動(dòng)即能送風(fēng)本昏。（如圖所示）兩頭進(jìn)氣供汛，上面出氣。兩氣相交成為一氣涌穆。老子說(shuō)這個(gè)活動(dòng)過(guò)程就像自然在造物怔昨，天地之間就像這個(gè)橐龠一樣，像皮囊的風(fēng)箱一樣宿稀，你它不斷的運(yùn)動(dòng)趁舀，然后不斷的往外出東西，「動(dòng)而愈出」祝沸，不斷的動(dòng)矮烹，不斷的往外出東西。

在康托爾集中罩锐，把一個(gè)分形的左右部分看做風(fēng)箱兩端奉狈，左右皆是氣，清濁之氣對(duì)沖涩惑，左右沖氣交合產(chǎn)生“合氣”仁期，然后經(jīng)過(guò)一種凝結(jié)提煉過(guò)程而產(chǎn)生“萬(wàn)物”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)這就像天地二氣觸碰運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生物（萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)境氢，沖氣以為和）蟀拷。沖氣變?yōu)楹团鑫常蜑橹袣馄剂模顷幏顷?yáng)。每個(gè)誕生物可以看做就像一個(gè)圓圓的氣泡悦析，內(nèi)在機(jī)制包含太極圖原理寿桨，一物一太極。

形者，生之舍也亭螟。氣者挡鞍，生之元也。

【太極圖說(shuō)】二氣交感预烙，化生萬(wàn)物墨微。

【繫辭】精氣爲(wèi)物。（氣的凝聚扁掸、聚合為精）

風(fēng)箱如果內(nèi)部非空翘县，氣無(wú)法進(jìn)入實(shí)體運(yùn)作，所以“空”是產(chǎn)生物質(zhì)的必要條件谴分。任何物的誕生都需要天地二氣和“空”的介入锈麸，三種因素共同作用，才能形成一個(gè)完整的集合體牺蹄⊥。康托爾集圖中“空”的介入才產(chǎn)生了分形變化。這看不見(jiàn)的“空”就是表象背后所隱藏的必備條件“中”沙兰，承載著萬(wàn)物氓奈。

「虛而不屈，動(dòng)而愈出」

道德經(jīng)里這句話(huà)的意思正好符合此圖所表達(dá)的內(nèi)容鼎天，你先看此圖第五行的一條黑線(xiàn)探颈，它的中間內(nèi)部是“虛空透明”的，越往下進(jìn)行分形活動(dòng)训措，個(gè)體黑線(xiàn)越出越多伪节。道德經(jīng)中“虛而不屈”此句本意原指天地化生萬(wàn)物的道理。天地之間本就是虛空的绩鸣，就像風(fēng)箱內(nèi)的空一樣怀大，風(fēng)箱內(nèi)氣流越做對(duì)沖運(yùn)動(dòng)，就像分形運(yùn)動(dòng)的分割延續(xù)下去呀闻，生成個(gè)體越多化借，物質(zhì)數(shù)目越繁多豐富。但是個(gè)體物的每個(gè)集合都是被“中”所貫穿始終的捡多，所以古人云:“理雖萬(wàn)殊而性同得蓖康，故曰道通為一也”。

「多言“數(shù)”窮垒手，不如守中」蒜焊，（“言”可釋義為讓模糊的事物顯明，分化的涵義）科贬，指顯化的越多泳梆，產(chǎn)生的表象數(shù)目越繁雜（即物理學(xué)的宇宙大膨脹之理論），越到最后就越要窮盡了。一之分形猶如春夏秋冬之過(guò)程优妙，一開(kāi)始春時(shí)萬(wàn)物微不可見(jiàn)于萌芽狀態(tài)乘综，夏時(shí)瘋狂生長(zhǎng)，至秋時(shí)枯萎消亡套硼，冬季則萬(wàn)物歸藏卡辰。

康托爾圖中一個(gè)分形集合內(nèi)黑線(xiàn)數(shù)目的組合變化越來(lái)越多，眼花繚亂邪意。但是每一段黑色橫線(xiàn)里包含“中”的黃色部分越來(lái)越細(xì)看政，它代表著個(gè)體事物的實(shí)用性越來(lái)越少，所含的真理和有效信息也越來(lái)越少抄罕，“中”越少允蚣。最下方的一條黑線(xiàn)段內(nèi)部沒(méi)有黃色，幾乎接近于“空無(wú)”呆贿，數(shù)也就窮盡了嚷兔。個(gè)體事物內(nèi)部也完全丟失了“中道”。從最初整體“一”到萬(wàn)物的演生過(guò)程做入，用一句話(huà)概括冒晰，即「道沖而不盈」，“一”之道像潑出的水一樣竟块，汾灑成無(wú)數(shù)但最后都流干涸了壶运，不盈。所以老子說(shuō)不如守中浪秘，回歸中庸之德而不偏不倚蒋情，中即沉默的大言，中即語(yǔ)言之前的意耸携。至此棵癣，“中”完成了一次表象形式上的開(kāi)始與結(jié)束的自我認(rèn)知過(guò)程，它是最開(kāi)始的也是最終的（一直是透明的存有）夺衍，是高之最高狈谊，也是低之最低，永恒如一沟沙，沒(méi)有任何改變和運(yùn)動(dòng)河劝。一切都只是它的影子的變化，道的變化矛紫。

我是阿拉法赎瞎，我是俄梅戛；我是首先的含衔，我是末后的煎娇；我是初二庵，我是終贪染。

I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last缓呛。

【人法地，地法天杭隙，天法道哟绊，道法“自然”】

“自然”即獨(dú)一無(wú)二者。自:解釋為一個(gè)獨(dú)自存在的自體的意思痰憎。然票髓，解釋為模樣，面目的含義铣耘∏⒐担“道法自然”就是說(shuō)道要效法自體的真實(shí)模樣，效法那個(gè)“一切萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)”的真實(shí)面目蜗细，它是所有生命的最終主人（莊子說(shuō):生之主）（佛教說(shuō)“如來(lái)”裆操，即萬(wàn)物如何而“來(lái)”）。那個(gè)自存之體雖可以說(shuō)就是“一”炉媒，但其實(shí)并無(wú)模樣踪区，看不見(jiàn)，它孤孤寂寂的處于完全靜默的黑暗的無(wú)意識(shí)中吊骤。道為了映現(xiàn)它的模樣而被顯化為混沌的大道缎岗，效法它。它也就是我們所說(shuō)的“中”白粉。

關(guān)于“中”還有很多要說(shuō)的传泊，非這篇文章能解釋完的。以后可能會(huì)隨時(shí)增刪一些段落鸭巴，想看原版的注意備份或渤。

讀者需知:

我的這篇文章中庸之道，是在這個(gè)時(shí)代中獨(dú)一無(wú)二的角度去理解古代先祖的智慧之道奕扣，從科學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)闡述的薪鹦，而非孔子的倫理道德和占卜術(shù)數(shù)角度。所以至今我沒(méi)有在世界上發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)惯豆。如果你看完之后受到種種啟發(fā)池磁，想轉(zhuǎn)述其中思想并發(fā)表自己的新看法，可以用“我聽(tīng)聞楷兽，從網(wǎng)上聽(tīng)說(shuō)....受到啟發(fā)”這種表達(dá)開(kāi)頭地熄，而非直接告訴對(duì)方說(shuō)我發(fā)現(xiàn)了中庸的另一種理解。我相信你對(duì)中庸比我有更多深入的闡述芯杀，但是在看到此文章之前端考，你并沒(méi)有開(kāi)啟這種理解雅潭。此文可以說(shuō)為大家?guī)?lái)了一種新的視角去理解“中”。中庸之道在于“至誠(chéng)”却特，來(lái)自我文章的知識(shí)你可以轉(zhuǎn)述扶供，而非自述。這么做不是因?yàn)槲业莫?dú)占欲裂明，而是因?yàn)樽x者有權(quán)清楚知識(shí)的源頭出自何處椿浓。我不想再犯維特根斯坦曾經(jīng)的錯(cuò)誤，這個(gè)劃時(shí)代的偉大的哲學(xué)思想幾十年前被一些人因?yàn)閭€(gè)人熏心私欲而篡改了闽晦，導(dǎo)致后來(lái)的讀者已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了維特根斯坦的本意思想扳碍，而被引導(dǎo)入另一條相反的道路上。我們的儒家仙蛉，道家笋敞，佛家的宗教思想也是如此被篡改的，請(qǐng)轉(zhuǎn)述者時(shí)時(shí)刻刻明心察意荠瘪，這也有助于你對(duì)中庸的“不變”思想的深刻理解夯巷。