很喜歡解說詞辨液，整理成文字滔迈，方便細細品味敬惦。

01中

漢字系統(tǒng)是一個巨大的文字世界俄删，它自成體系，盤根交錯斜脂，井然有序又悠然自得帚戳。相比于真實的天下偏友，文字建立的世界無論在空間還是時間上都更為深遠位他、廣闊與恒常。

在這樣一個幅員遼闊的世界里，有一個字從來都居于核心——中醋粟。一個頂級漢字，它長存于漢字世界的原點育苟，幾乎支配了整個世界的存在與運行。

在殷墟出土的甲骨中漱竖，多有“立中”的字眼。單看這個圖案万矾，有人說中間的方框代表領(lǐng)地或是戰(zhàn)鼓。這片甲骨上的“中”字則像極了一面隨風(fēng)飄揚的旗幟们颜。旗幟自古具有軍事意義努溃，戰(zhàn)爭時梧税，旗幟就掌握在王者手中，作為指揮之用凳谦。因此，“中”是權(quán)力的表象如失，權(quán)威的中心。而商朝人把自己所居住的地域看作是被四周方國所圍繞的世界中心，它構(gòu)建了華夏人對世界的最早看法偎快。

中岳嵩山，位于河南省西部丐怯。3000年前，人們就利用圭表求得效览，此處便是不東哆键、不西籍嘹、不南、不北之地颂碘。后來，這里也就成了中國古人心目中天下的中心蝙斜。當王者與旗幟會聚在此孕荠，“中原”成了四方霸者逐鹿之地弯予，連帶這個字本身也成了兵家必爭，華夏版權(quán)力的游戲也就此展開呼寸。

而“中國”又是從何而來呢？——何尊馋艺，1963年捐祠，他被陜西寶雞的一位農(nóng)民在土崖中發(fā)現(xiàn)，上面的銘文大概意思是：武王滅商后詔告天下，從此我在中國住下了俏橘。這是目前所知“中國”一詞的最早出處。千年來召耘，“中國”二字從內(nèi)心的渴求直到固定的國號，來自于這片土地上人們的共識。在全世界固惯，這種穿越時間的一脈相承也是個僅有的特例。

“中不中？”“中栈暇！” 至今煎源，中原省份河南的方言中，這仍然是個決定性的詞匯锋拖，代表著確定适袜、一定以及肯定苦酱。時間流逝颂跨，語言也許會變得陌生，但漢字里的“中國”卻永遠是那么自信與恒常饶辙，由“中”組成的詞匯都越發(fā)地璀璨脯爪。

數(shù)千年過去,“中”甚至上升為我們處世的哲學(xué)與追求。中國人用“中庸”闡述了自己的取舍和堅持：不偏不倚掖举，剛剛好。它就像數(shù)學(xué)上的一個極限值藕溅，可以無限趨近，但永遠不能達到。所以孔子曰惠猿，“中庸不可能也”，這個我也做不到啊！

02鼎

這個符號云头，人們都喜歡它，它的形象帶著古樸的天然萌，一躍成為網(wǎng)絡(luò)世界的寵兒谣殊。它有兩只耳朵，萌萌噠的表情肌厨，被譽為中國的hello kitty盒音，經(jīng)常有人使用它來表達自己某一瞬間的開心狀態(tài)祥诽∩蛏疲可快樂如他，也要回答那個終極問題——我究竟是誰？

它的本尊，其實是——鼎碾盐。可能這個字最早的樣子和它真實的模樣相差無幾揩局，隨著時間的推移廓旬，它的外表也逐漸發(fā)生變化，但唯獨沒有變的是——它一直都很重要谐腰。

青銅器全形拓是照相術(shù)傳入中國以前唯一可以觀賞器物全形的墨拓技藝涩盾，也被稱為古代的寫真黑科技十气，其中以拓鼎的難度最高。鼎春霍，可以說是中華民族最高貴的器物了砸西。相傳大禹即位之后，平定四方，命令各州的首領(lǐng)聚集會盟芹枷，為做紀念衅疙，將九州各自進獻的青銅鑄成九口大鼎，其上分別繪制九州地名鸳慈、山川饱溢，并擺放在夏朝的都城。從此走芋，九鼎成了天命的象征绩郎，是王權(quán)的代名。歷史長河中翁逞，所有霸者的目標都是要問鼎天下肋杖，實在不行，還可以三足鼎立挖函。但無論如何状植，想要稱王稱霸，這事鼎說了算怨喘。說到這兒津畸，還有人覺得鼎很萌嗎？

現(xiàn)在哲思，鼎已經(jīng)不再具有權(quán)力意義洼畅，但卻是文物中的頂級器物，所有現(xiàn)存于世的鼎棚赔，都無一例外安放在重要的博物館中帝簇，成為鎮(zhèn)館之寶。這其中就有一件非常有意思的靠益、也很重要的大鼎丧肴，它的名字是——大盂鼎。大盂鼎的文化意義可以說是最重要的胧后，被稱為“海內(nèi)三寶”芋浮。因為鼎身上有291個文字，文化價值極高壳快，其文字的內(nèi)容也非常有趣纸巷，它記載了3000多年前周康王對一位名叫盂的貴族的告誡和賞賜。周康王告誡盂：我聽說殷商因為酗酒而亡國眶痰，周朝因為忌酒而興盛瘤旨，你要好好地輔佐我，繼承文王和武王的德政竖伯，知不知道存哲？這樣的記錄可能是歷史上最早的對于喝酒誤事的反思了吧因宇。令人驚奇的是，鼎身上除了記錄了這樣的訓(xùn)誡祟偷，還記錄了周康王訓(xùn)誡之后的賞賜清單察滑，他竟然賜了香酒給這位貴族。哎呀修肠，實在是想不通贺辰，這是什么樣的一種操作呀？

怎么樣氛赐？鼎魂爪，很有趣吧？

03卜

幾乎每一塊甲骨上我們都能看到這個字艰管，甚至有時候一晃眼就會錯過滓侍，因為它和裂紋太像了，沒錯牲芋，這個字很有可能就來源于裂紋撩笆。作為古往今來字形幾乎毫無變化的漢字，曾經(jīng)的它幾乎主宰了一切缸浦。

甲骨文夕冲，還有個名字叫殷墟卜辭，它的存在意義從一開始就是為了記錄商王占卜活動裂逐，說白了就是商王的算卦筆記歹鱼。在殷商時期，上到王公貴族卜高，下到黎民百姓弥姻，日常最重要的三件事就是吃飯、睡覺掺涛、算命庭敦。幾乎所有人都將無數(shù)的熱情投入到這項無止盡的封建迷信活動之中，大家還樂此不疲薪缆，商王甚至利用占卜治理國家秧廉。

這塊甲骨上記錄的是商王為自己的妻子婦妌占卜會不會生男孩，占卜的結(jié)果是婦妌應(yīng)該會在庚這一天分娩拣帽，而且會生男孩疼电。結(jié)果在第十天，婦妌果然生了减拭，而且還真是男孩澜沟。后來，婦妌的兒子還為她鑄造了一尊青銅鼎峡谊，這就是鼎鼎大名的司（后）母戊鼎。

這片甲骨上的內(nèi)容大概是商王占卜近期可能會發(fā)生災(zāi)禍。果然既们，八天后濒析，天空出現(xiàn)異象，有彩虹自北向南劃過啥纸，好像是到大河里飲水号杏。仔細看，這個“虹”字像極了長著兩個腦袋的龍斯棒。那時的人們認為龍會喝光河里的水盾致，造成大旱，所以認為這是不吉利的預(yù)兆荣暮。

雖然聽起來有些荒唐庭惜，但在那個時空之下，面對那么多無法解釋的自然現(xiàn)象穗酥，這一切又仿佛理所當然护赊。

那商人占卜用的甲骨是如何制作？又是怎么進行占卜的呢砾跃？河南安陽的韓書清多年來一直嘗試復(fù)原甲骨占卜的過程骏啰，但是燒出裂紋的成功率仍然很低。古人在占卜前需要先把龜甲或卜骨進行修飾打磨抽高，然后在一面鉆孔判耕；占卜時要與神靈溝通關(guān)于某人某事的吉兇，與此同時用燒紅的棍子燒燙龜甲翘骂，龜甲受熱爆裂壁熄，發(fā)出噗的一聲，古人認為這是神靈在說話雏胃。很快请毛，有專門的官員貞人負責(zé)解讀裂紋，并嘗試翻譯神靈的意思瞭亮》椒拢“卜”由此而來，這個字甚至自帶發(fā)音——噗统翩。

對于未知仙蚜，人類總是充滿了復(fù)雜的情緒。這一點厂汗，古今如一委粉。在認知有限的情況下，古人選擇了占卜娶桦，而今人則擁有了更多的工具贾节，大數(shù)據(jù)與算法會是我們的前路嗎汁汗？

04天

甲骨文中有一個符號極為神秘，甚至不應(yīng)該僅僅基于文字領(lǐng)域去研究——“天”栗涂。這個形象和天空完全看不出聯(lián)系知牌，哪怕是三歲的幼童都會告訴你，這是一個小人斤程，而且是一個腦袋大大的小人角寸。我們可以看看甲骨文中的“人”與“大”，它們的本義都代表人忿墅，其中普通“人”看上去就是一個卑躬屈膝的側(cè)影扁藕，而“大”代表叉開腿頂天立地的強者。但是它們的形象都沒有去突出頭部疚脐，而僅僅是對四肢與軀干的描繪亿柑。那為什么“天”的形象卻是擁有如此碩大頭部的人形呢？由于史料的殘缺亮曹，如今想要證明這個“天”到底是什么是很難的橄杨，文字界也是眾說紛紜，但幾乎每個中國歷史研究者都認同照卦，自周代之后式矫，“天”這個字幾乎可以和神靈劃上等號。

陶寺遺址役耕，是華夏文明的源頭之一采转。4000年前的古人也在這里嘗試建立天與人的聯(lián)系∷捕唬考古學(xué)家發(fā)掘出了13根夯土柱的地基故慈，復(fù)原并重新豎立起這些柱子后，人們發(fā)現(xiàn)框全，古人利用柱子間的縫隙觀測日出光影察绷，推測出一年中的節(jié)氣。古人只需恭立于此津辩，守望亙古不變的天光拆撼，即可獲得上天授予的時間。4000年前喘沿，人們就建立起這樣的空間闸度、時間、光線的大型實驗裝置蚜印，試圖獲得來自天的指導(dǎo)莺禁。天人之間的溝通自古就從未斷絕，至今仍有許多天文愛好者每年春分前后都會來此觀測星空窄赋，正猶如千百年前的先人們一樣哟冬，他們也期待在正確的時間楼熄、正確的地點得到天的回應(yīng)『葡浚可以想象孝赫，當我們的祖先第一次刻畫這么重要的文字時，是不是也有這個疑問：我的天吶红符，天上也有人嗎？

在天上飛翔的仙女身姿曼妙伐债，衣袖翩翩预侯，這可能就是大多數(shù)人心中飛天的形象了，但是峰锁，這樣的形象其實是后期藝術(shù)的進化萎馅。而更早的形象中，飛天是男人虹蒋，他們不但身姿健碩糜芳，肌肉發(fā)達，而且頭圓腦大魄衅，且頭部被籠罩在更巨大的圓形之中峭竣。近萬年的人類歷史，漫長而蒙昧晃虫，對于天的探索皆撩，更是最近這一百年才有。現(xiàn)在哲银，當我們終于脫離母星向外太空探索時扛吞，我們的著裝是這個樣子——無一例外的，作為這個階段的人類文明符號荆责，宇航員的形象最引人注目的就是那顆大大的腦袋滥比。是一種奇妙的巧合，還是穿越時間的證明做院？這真是一個難有定論的猜測了盲泛，而面對這種天問，我們只能感嘆一句山憨，我的天吶查乒。

05福

如果說在漢字的世界里，有一個字被所有人喜愛郁竟，而且這種喜愛是能夠穿越古今的玛迄，那么這個字一定是它。它看起來毫不起眼棚亩，甚至有點莫名其妙蓖议，但如果你看到它現(xiàn)在的樣子虏杰，一定會心生歡喜±障海“阜睦”，無論走到哪兒修然，只要有炎黃子孫的地方笛钝，這個字一定可以找到。

其實愕宋，漢字的世界不是一成不變的玻靡，只有最重要的漢字才可能千古流傳。如今發(fā)現(xiàn)的數(shù)千個甲骨文中中贝，只有1600多個能夠和現(xiàn)代漢字一一對應(yīng)囤捻，這其中很多字的含義也出現(xiàn)了歧義。只有“噶谑伲”蝎土，它現(xiàn)在代表幸福，4000年前也代表幸福绣否，幸福是如此一以貫之誊涯。

從字形上看，最早的“钢Τ樱”字更像是5000年前黃河流域先民使用的尖底瓶醋拧，同時它也是用來釀酒的器物。為什么福和酒有這么濃厚的“私人”關(guān)系呢淀弹？這要從中國最初的酒說起了丹壕。在商周時期，中國的農(nóng)業(yè)文明剛剛起步薇溃，糧食收成完全依賴自然與氣候的賜予菌赖，如果誰家里不但米夠吃，還有剩余可以釀酒沐序，這不是幸福是什么琉用？而且釀酒可不是個一般的活計。是的策幼，就是在這樣饑寒交迫的環(huán)境里邑时，商周的先人寧愿少吃兩口，也得多喝兩口特姐。在這個基礎(chǔ)上晶丘，如果誰的家里不但釀了酒，這個酒還一時半會兒喝不完藏在家里，那就引出了另一個符號——“富”浅浮。酒香來自于神秘的祝福沫浆，因此，第一碗釀出的美酒必須獻祭給火焰滚秩。相傳专执，火焰的高度是神靈回饋的顯化，酒香則焰高郁油，也因此福來本股。明白了吧，“你幸福嗎桐腌？”這句話如果按照甲骨文符號理解痊末，意思應(yīng)該是，“你家里還有酒不哩掺？”

隨著漢字的進化，酒的形象已經(jīng)慢慢從“干裕”字中消失不見嚼吞，但文化傳統(tǒng)卻固執(zhí)地留存下來。幾乎所有可以稱得上幸福的場合蹬碧，酒舱禽，從來都不曾缺席。福與酒就是這樣恩沽。共生千年誊稚。

06文

中國人的生活中充滿了文字，也充滿了“文”這個字罗心。在殷商時期的龜甲上里伯，“文”字所展現(xiàn)的是：一個人站在那里，胸口有一顆心狀花紋渤闷。晚清學(xué)者破解了它疾瓮，它的意思是花紋或者文身。那么飒箭，文身和文字兩個截然不同的概念是如何同時凝匯在同一個字上的呢狼电？

上古時代，巫史一體弦蹂，部落中負責(zé)文身的巫師肩碟，也是掌握文字、記錄歷史的史官凸椿。傳說漢字的締造者倉頡就既是巫師削祈，也是黃帝的左史官。相傳削饵，倉頡造字時岩瘦，借鑒了結(jié)繩記事的繩結(jié)未巫，觀察了走獸鳥禽的爪印，參考了掌心的紋路启昧，順應(yīng)了星辰的方位叙凡，結(jié)合了山川的走向，漢字走勢鉤沉密末，于是應(yīng)運而生握爷。上天看到倉頡造字，知道人類再也不滿足于耕作飽腹严里，擔(dān)心這會引發(fā)饑荒新啼，故此讓粟米如大雨般從天而降。文字令人類能夠積累經(jīng)驗與傳遞智慧刹碾，這使得曾經(jīng)高高在上的鬼神失去了被敬畏的資本燥撞，它們只能夜夜哭泣。

而文字的含義從文身演變到文化迷帜，還要追溯一段3000年前吳國祖先太伯的故事物舒。“太伯始祖戏锹，至德名揚冠胯。大吳吳氏。锦针。荠察。。奈搜。悉盆。”每年馋吗，作為太伯的第111代傳人舀瓢，吳賢萍一家都會來到蘇州的泰伯（太伯）廟進行祭拜。而太伯和其弟弟仲雍又有一段文身斷發(fā)的傳奇故事耗美。

據(jù)司馬遷在《史記》中記載京髓，周朝的祖先亶父因?qū)檺蹖O子，有意傳位于其父三子季歷商架，但礙于傳位長子的世襲傳統(tǒng)堰怨，心中糾結(jié)而郁郁不樂。長子太伯和次子仲庸察覺到后蛇摸，為成全父親的愿望备图，前往蠻夷之地，文身、斷發(fā)揽涮，放棄王位抠藕。《史記》記載蒋困，“于是太伯盾似、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)雪标，示不可用零院，以避季歷”。商周時期村刨，文身往往是野蠻的象征告抄，不為中原社會推崇，兩位滿身花紋的王子自然再無可能繼承文明社會的王位嵌牺。而使他們放棄王位的侄兒打洼，日后成為了著名的周文王。

但也正因兩位王子的到來逆粹，江南地區(qū)迎來了中原文明之光的照耀拟蜻。為了紀念，人們保留了文身的傳統(tǒng)枯饿，久而久之，本來用作形容花紋與文身的那個符號诡必，逐漸因為這兩個滿身花紋而又傳播文明的貴族奢方，變成了一種氣質(zhì)为鳄、一種文化的體現(xiàn)歪沃。

無論是文身還是文化，“文”都仿佛一個人優(yōu)雅地行于世間的樣子嗅钻，那個優(yōu)雅扭勉，就是他的“文”鹊奖。而我們的文字被稱作“中文”，細細想來涂炎，這個詞匯本身就有十足的美感忠聚，位于中心國度的美麗花紋，這就是“中文”唱捣。

07筆

這個符號所代表的是一件生活中無處不在的物品两蟀，幾乎每個人都用過它。它的右半部是一只手震缭，手中的細桿是什么呢赂毯？這個字是——筆。

甲骨文中就有這個字，證明商朝就已經(jīng)存在用竹竿和獸毛制作的筆了党涕。小篆的“筆”在末端多加一橫烦感，同時增加了“竹”頭表示材質(zhì)。隸書則把下面的筆頭平直化膛堤，從而失去了最初的象形特征手趣。北齊時期，上“竹”下“毛”的簡體字就已經(jīng)出現(xiàn)了骑祟。

即使在如今回懦，生產(chǎn)一支毛筆也需要至少幾十道工序。筆頭多用牛次企、羊怯晕、黃鼠狼等動物的毛發(fā)。選毛缸棵，全憑眼力和指尖的通力合作舟茶，不容絲毫馬虎；選好的毛發(fā)平直順滑堵第，必須從長到短緊密排列吧凉，剔除存在瑕疵的毛，因為哪怕只有一根踏志，都會影響筆鋒的揮灑阀捅。這還不夠，超過24小時的“汗蒸”“桑拿”针余、攤涼饲鄙，使得毛發(fā)內(nèi)多余的油脂都被析出，這樣的筆頭才有資格捆扎裝桿圆雁。在一些特別富足的朝代忍级，毛筆甚至發(fā)展出了奢侈品的傾向，筆桿材質(zhì)千變?nèi)f化伪朽，黃金轴咱、玉石、翡翠烈涮。朴肺。。坚洽。宇挫。。所以酪术，千萬不要被貧窮限制了想象力啊器瘪。

自從毛筆出現(xiàn)以來翠储，中國人好像一下子找到了文化的方向。隨之而來的墨橡疼、硯援所、竹簡，都一一應(yīng)運而生欣除。當人類文明進入科學(xué)時代住拭，有好事者開始分析書法藝術(shù)的力學(xué)原理。經(jīng)過分拆人們發(fā)現(xiàn)历帚，寫一手好字需要適當?shù)膹椓μ显馈⒛Σ亮Α⒅亓ν炖巍⒈砻鎻埩ν瑫r配合谱煤，這還沒完，還要加上墨汁的流體力學(xué)禽拔，掌控一種黏滯力刘离，當所有的力圓柔于一，恰到好處睹栖，才能達到力透紙背硫惕，筆走如龍的效果。飽蘸濃墨野来，柔軟自如的筆尖恼除，隨著手腕的發(fā)力不同，留下或?qū)懸饴铡⒒蚬ふ砘浴⒒蝻枬M、或干枯搪锣、或靈動、或沉郁的筆觸彩掐。隨著毛筆的誕生构舟，書法就此成為中華文明的符號。從古至今的無數(shù)文人幾乎集體沉迷于這項看似簡單卻飽含情感的藝術(shù)中堵幽。同樣的詩文典籍被每一代的書法家反復(fù)抄寫狗超，后人不斷與前人通過書法隔空對話，形成一種獨特的文化旨趣朴下。在五彩墨跡的點染中努咐，中國的古人更是開創(chuàng)了獨特的美術(shù)流派，留下了一長串流傳千古的畫卷殴胧。

今天渗稍，筆已經(jīng)不再特指毛筆佩迟，同樣可以指代各個時代的書寫工具。由書寫工具的本義引申竿屹，筆既可以代表筆畫的數(shù)量报强，又可以代表書寫留下的筆跡」叭迹可以說秉溉，有了“筆”，璀璨的中華文明才能被記錄下來碗誉，這才是大手筆啊召嘶。

08冊

這個看似神秘的符號，今天它的寫法是這樣哮缺，對弄跌，它是“冊”。甲骨文的“冊”是一個很玄妙的存在蝴蜓，它的樣子一望便知碟绑，是把竹片或木片用繩子系在一起。

最早的“冊”原料是竹子茎匠，古人把堅硬的竹子截開格仲，削成20到70厘米長、1厘米寬的長條诵冒，再用繩子把它們串聯(lián)起來凯肋，冊就完成了。人們用毛筆在竹片上寫字汽馋，保存時則把它們卷成一卷一卷侮东。后人所說的“萬卷書”“書卷氣”也由此而來。從商朝到漢末大約1700年間豹芯，中國人一直使用竹簡記錄文明悄雅。相傳孔子晚年好讀《周易》，捆扎竹簡的繩子磨斷了好幾次铁蹈，韋編三絕不僅體現(xiàn)了孔子好讀書宽闲，更說明竹簡極易損耗。不僅如此握牧，沉重的竹簡更是“體重”超標容诬，終究逃不過被迭代的命運。

隨著造紙術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用沿腰，大約在魏晉時期览徒，紙張成為了主要的記錄材料。現(xiàn)代意義上的書本終于出現(xiàn)了颂龙∠芭睿“瘦身”成功的冊成了這樣纽什，竹簡的痕跡仍然存在，豎條狀的區(qū)隔昭示著它的前世今生友雳。中國更是世界上最早發(fā)明印刷術(shù)的國家稿湿，從雕版到活字，冊頁的排版更加靈活押赊，印刷的速度和精度大大提升饺藤。古老的文明迎來了一場知識記載的革命。

對于中國古人流礁，承載著先賢智慧的書冊是神圣的涕俗，因此書籍的裝幀也格外講究，其形式更是幾經(jīng)變革神帅。而線裝書的出現(xiàn)再姑，更標志著中國的冊頁制度日漸成熟。線裝的每一步都是強迫癥患者眼里的絕美瞬間找御。理料元镀、折頁、齊欄霎桅，追求近乎苛刻的整齊栖疑，包角使得書角不易磨損，紙針和絲線由內(nèi)而外為書背提供雙保險滔驶。由于這種裝幀形式經(jīng)久耐用遇革，方便閱讀，很快蔚然大觀揭糕，于是線裝書幾乎成了中國古籍善本的同義詞萝快。

雖然書寫載體的材質(zhì)不斷改變。冊著角，作為書籍量詞的本義卻沒有改變揪漩。據(jù)初步統(tǒng)計，國內(nèi)漢文古籍存世總數(shù)超過4000萬冊吏口，品種約20萬奄容。由此，以文字為載體的文明信息就這樣一代一代傳承至今锨侯，從未中斷嫩海《辏跨越漫漫5000年囚痴，當代人攤開曾經(jīng)的書冊竹簡，仍然可以讀审葬，還讀得懂深滚，這不得不說是一種文明的奇跡奕谭。

09典

這個符號記錄的是古人生活中一個極為重要的時刻，這個字是“典”痴荐。一場祭祀儀式開始前血柳，人們將祝告的話事先刻寫在冊上，然后雙手捧冊生兆，恭敬地將其奉獻于神前难捌。一個異常恭敬的場景就這樣固化在了字形中，被記錄下來鸦难。由此可見根吁，奉上的這捆典冊是有多么重要。是的合蔽，典的本義就是最重要的文獻击敌、書籍。漢代許慎在《說文解字》中說拴事，“典沃斤，五帝之書也”∪邢可見衡瓶，能稱為典的文獻，無疑是極為珍貴组去、神圣的鞍陨。

時光荏苒，“典”的意義雖歷經(jīng)演化从隆，但這份莊重卻一直沉淀在了漢語言之中诚撵。我們常說的“經(jīng)典”就源于此，同樣的键闺，“典禮”“法典”“典范”這些詞匯都隱含了一個相同的暗示：此事非常重要寿烟。“典”延伸為“典禮”辛燥，成為盛大儀式的代名詞筛武，成人典禮、結(jié)婚典禮挎塌、拜師典禮徘六、祭祖大典，雖然典的形式因每個時代特征而略有不同榴都，但我們?nèi)阅軓目p隙之間窺探到延綿千年的典制禮法待锈。

無論是書中的法律規(guī)范，還是典禮中的典制禮法嘴高，典都有一層莊重感竿音，而這種莊重感也慢慢滲透進我們對美的追求和屎。典，莊重有據(jù)春瞬，雅柴信，高雅而不淺俗，于是融合了這類標準的美宽气，便是典雅所具有的品格随常。東方古典美學(xué)中對典雅的追求一直都經(jīng)久不衰。在古代文藝創(chuàng)作中萄涯，典雅之美無處不在线罕。文辭中有一種典雅，文筆風(fēng)清骨峻窃判，雅潤有致钞楼；書畫中有一種典雅，畫風(fēng)虛實結(jié)合袄琳，神形相融询件；樂舞中有一種典雅，音律韻味悠長唆樊，意蘊綿延宛琅；建筑中有一種典雅，造型雄深雅健逗旁，端莊厚重嘿辟。可見片效，典雅構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化里極為重要的美學(xué)范式之一红伦。

從書中的典章，到莊重的典禮淀衣，再到東方美學(xué)的典雅昙读，典，早已超脫其形膨桥，化成我們的歷史蛮浑、儀式、審美只嚣、人格沮稚，融入中華文明的根基深處。

10圖

這個符號很多人認識册舞，因為它和現(xiàn)代漢字中的形象幾乎沒有差別蕴掏，它就是——圖，原指古代在皮、絹等材料上標畫城邦鄉(xiāng)邑及邊界的示意資料囚似。

“圖”字最早見于金文，方框念“口(wéi)”线得，表示范圍饶唤，類似小人的圖案念“啚(bǐ)”,是“鄙”的本字。周代將500家劃為一鄙贯钩，每縣有5鄙募狂，兩個字合起來組成“圖”，劃定城市區(qū)域角雷。在古代祸穷，一張小小的地圖代表的是至高無上的主權(quán)。誰擁有了地圖勺三，誰就能以上天視角俯察這片土地雷滚。譬如荊軻，為表誠意吗坚，打入秦宮祈远，他獻給秦王的除了樊於期的首級，就是一張燕國督亢地圖商源。秦王展開地圖车份，圖窮而匕見，秦王大驚牡彻，拔劍不能扫沼，連連退卻，荊軻持匕首追擊庄吼，最后擲出的匕首被立柱擋住缎除，行動失敗，荊軻壯烈犧牲总寻。

想測繪山河大地伴找，全憑手和腳可不夠。在山東武梁祠畫像石中废菱，伏羲和女媧手中分別拿著一件工具技矮，這便是規(guī)和矩。固定規(guī)的一端旋轉(zhuǎn)殊轴，便可畫出完整的圓衰倦，矩不僅可以畫直角，還能利用日影測量物體的長度和高度旁理。漢代時出現(xiàn)了一種獨特的丈量工具“記里鼓車”樊零，這種車分兩層，每層有一個木人，車行一里驻襟，下層木人擊鼓一次夺艰，車行十里，上層木人敲鈴一下沉衣。駕車人只要記錄鼓聲和鈴聲次數(shù)郁副，便可以計算出馬車行過的距離。

利用傳統(tǒng)測繪技法豌习，中國古人在人類地圖繪制的歷史中留下了濃墨重彩的一筆存谎，山川、河流肥隆、城郭都在二維的世界里得到了記錄既荚。其中又以完成于宋代的《禹跡圖》最具代表性。你看栋艳，這密密麻麻的方格像不像現(xiàn)代的經(jīng)緯線恰聘？這種方格制圖法被稱作“計里畫方”，以每百里折為圖上一方為比例尺吸占，“計里”是為了在圖上量算長度與面積憨琳。這種方法始于晉代名臣裴秀，他提出了繪制地圖的6項原則旬昭，時至今日仍是現(xiàn)代地圖的根本篙螟，有學(xué)者將他稱為是與古希臘地理學(xué)家托勒密相并列的世界地圖先驅(qū)∥示校《禹跡圖》在水系線條的刻繪上遍略，使用了以粗、細表示上源到下游的不同特征骤坐。黃河绪杏、長江等大水系主流突出，分級明確纽绍，反映出流水由小變大蕾久、河面由窄變寬的實地情況。

進入信息時代拌夏，遼闊的山河大地以數(shù)字的形式得到了更加精準的記錄僧著，世界似乎從未這樣觸手可及。而由“地圖”的本義引申障簿，“圖”字逐漸指代一切由繪畫產(chǎn)生的形象盹愚，變得無處不在。我們描繪美好未來站故，也常用“宏偉的藍圖”來形容皆怕。其實，“圖”反映的是人認知世界的能力和決心。

11走

漢文字的創(chuàng)造者其實很萌愈腾，這在很多字上都有體現(xiàn)憋活。這個符號是什么？那么這個符號呢虱黄？今天觀看這樣的符號悦即，大概會認為這是某種劣質(zhì)的漫畫。金文上的這兩個文字礁鲁，一個是“走”，而另一個是“奔”赁豆。和今天的用法不同仅醇，曾經(jīng)的“走”在古文中的意思是“跑”，而“奔”則是“更快速地沖刺”魔种。你甚至能夠想象到析二，先人在創(chuàng)造這兩個字時，也曾經(jīng)甩動雙臂進行過推敲节预。

在《山海經(jīng)》里叶摄，“夸父與日逐走”，這里的“走”便是具有速度的奔跑安拟。傳說中蛤吓，夸父想要追上天空中永不停歇的太陽，于是邁開雙腿飛速奔跑糠赦。如果夸父學(xué)過初中物理學(xué)会傲，他就會明白，人是不可能靠雙腳的奔跑追上太陽的拙泽。最終淌山，夸父在勞渴交織中倒下，他的權(quán)杖化為一片鄧林顾瞻，但他永不止步的精神卻為后人稱道泼疑。

還有一則歷史典故也與“走”有關(guān)。三國時期荷荤，關(guān)羽失荊州后退渗，率300殘部困守麥城，由于缺少援兵蕴纳，關(guān)羽無奈突圍氓辣，最終被東吳擒獲。后來袱蚓，這段歷史被演繹成了——敗走麥城钞啸，這個狼狽的“走”，顯然不能是慢吞吞的。

隨著時代的推移体斩，“走”字漸漸淡化了曾經(jīng)的速度感梭稚，更多代指常速的行走。于是絮吵，“行”和“走”才更多地被聯(lián)系起來癞己。中國歷史上從來不乏偉大的行者，其中最著名的可能就是唐玄奘師徒四人母债。明明孫悟空半個筋斗云就能去到的地方舶得，這師徒四人偏偏要一步一個腳印，想必他們跋山涉水的腳步一定緩慢而艱難伴嗡。

“走狗”一詞曾經(jīng)并非那么貶義急波，它往往代指為上層顯貴奔走效勞的人。但時光荏苒瘪校，很多詞匯都被改變了本身的含義澄暮，而“走狗”則在調(diào)侃中漸漸失去了尊嚴。

當然阱扬，“走”字在現(xiàn)代漢語中也得到了很多泣懊。我們今天用“走”，要比古人更加寬泛麻惶。比如馍刮，年輕的俊男靚女都希望能夠“走紅”；有時候走紅需要一點運氣窃蹋，我們稱之為“走運”渠退；帶動人們跟隨某種節(jié)奏，我們說“走起”脐彩∷槟耍“走”的含義從“快速地前往某地”引申成了“某種狀態(tài)的改變”，這期間歷經(jīng)千年惠奸，但是其含義中的那種動態(tài)的部分卻保留了下來梅誓。

雖然人類的出行方式日漸多樣，甚至已經(jīng)實現(xiàn)了太空漫步佛南，但我們依然說“千里之行梗掰，始于足下”。這反映著人類似乎從來沒有忘記我們從哪里來嗅回，我們又要到哪里去及穗。無論是文字還是現(xiàn)實，有一個真理從未改變绵载，我們總是走在前進的道路上埂陆。

12舟

當文明還在區(qū)域的迷霧中各自生長苛白，地理上的距離成了絕對的區(qū)隔，少有的交通只能算作是文明間的孔徑焚虱，一點一點地溝通著彼此的養(yǎng)分购裙。和如今不同，在古代真正能夠使用車輛行走于大道之上鹃栽，這幾乎算是一種奢侈躏率。而河流與水運的利用是比道路更為主流的交通方式，這也在文字中留下了痕跡民鼓。這個符號非常直觀薇芝，它是“舟”。當這個符號出現(xiàn)的時候丰嘉，還是商代夯到，也就是距今3000多年前，而它的模樣至今沒有什么改變供嚎，中國的船可以說自古就是這個樣子黄娘。

舟的出現(xiàn)讓人類在征服江河的斗爭中邁出了重要的一步峭状。有人說中國的舟起源于竹筏克滴，因為竹筏制作最為簡便，并且竹筏內(nèi)部中空的多節(jié)型竹腔优床，哪怕其中一個破裂劝赔，整個竹筏也不會受到影響，可以說是天然的漂流材料胆敞。隨著舟楫制造技術(shù)的不斷進步着帽，舟船經(jīng)歷了千變?nèi)f化。在數(shù)千年的歷史中移层，中國舟船開始出現(xiàn)了越來越復(fù)雜的形態(tài)仍翰，不斷延伸著人類的腳步，人類用其通行观话、運輸予借、經(jīng)商、探險频蛔。在漫長的時光中灵迫，舟船已深深地滲透進人類的歷史與文化。

舟晦溪，除了作為交通工具瀑粥，也逐漸成了古人心境的表現(xiàn)。人生快意時“輕舟泛月”三圆，即便孤獨狞换，也有“獨釣寒江雪”的清歡避咆。

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅哀澈。孤舟蓑笠翁牌借，獨釣寒江雪。

唐 柳宗元《江雪》

移舟泊煙渚割按，日暮客愁新膨报。野曠天低樹，江清月近人适荣。

唐 孟浩然《宿建德江》

朝辭白帝彩云間现柠，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住弛矛，輕舟已過萬重山够吩。

唐 李白《早發(fā)白帝城》

洞庭湖上晚風(fēng)生，風(fēng)觸湖心一葉橫丈氓。蘭棹穩(wěn)周循，草衣輕，只釣鱸魚不釣名万俗。

元 吳鎮(zhèn)《漁父臨荊浩漁父圖十六首》

夜飲東坡醒復(fù)醉湾笛，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴闰歪，敲門都不應(yīng)嚎研，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有库倘，何時忘卻營營临扮。夜闌風(fēng)靜縠紋平，小舟從此逝教翩，江海寄余生杆勇。

宋 蘇軾《臨江仙·夜歸臨皋》

今天，舟船已經(jīng)不再是主要的交通工具饱亿，但它的重要性深深地刻在了文字甚至是中國人的血脈之中蚜退。所以，我們遇到困難時常說同舟共濟路捧，出門在外會說舟車勞頓关霸，下定決心則稱破釜沉舟，形容關(guān)系叫友誼的小船杰扫。這一切都來源于“舟”曾經(jīng)的重要地位队寇。當然，時不時地章姓，它還是會露上一個光輝的小臉——神舟五號佳遣，中國第一艘載人航天飛船仍然使用了這個字作為名字识埋，只不過，這一回我們要航行的零渐，已經(jīng)是遙遠的太空了窒舟。

13車

這個圖像看上去對稱平衡，兩個圓圈格外引人注目诵盼，這個字是“車”惠豺。車輪的出現(xiàn)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，风宁，這些不停轉(zhuǎn)動的輪形工具意味著人類已經(jīng)參悟了機械制造的原理洁墙。在中國，傳說黃帝發(fā)明了車戒财，因此人們在他的名字前面冠以“軒轅”二字热监，紀念這偉大的壯舉。

而后期經(jīng)過改良饮寞，用牲畜代替人力拖拉車輛孝扛，更是創(chuàng)造性地提升了車的驅(qū)動效率。甲骨文字形以及殷墟車馬坑的發(fā)現(xiàn)表明幽崩，當時絕大多數(shù)情況為兩馬駕一車苦始。奔馳的駿馬與飛速轉(zhuǎn)動的車輛帶來了前所未有的沖擊能力，因而當時的車輛很重要的用途是用于戰(zhàn)爭和狩獵活動歉铝。在甲骨文中就記載了這樣一次狩獵場景：商王武丁駕車去獵取犀牛時盈简，馬受到了驚嚇凑耻，現(xiàn)場翻車太示。甲骨文精煉地刻下四個大字，“子央亦墜”香浩，就是說不但商王武丁摔下來了类缤，隨行的子央也慘遭不幸。甲骨文上為這場車禍記錄下一個特別的“車”字邻吭，這相當于現(xiàn)在的交通事故報告餐弱，圖像顯示車的左軸斷了，一個字囱晴，便高度還原了車禍現(xiàn)場的慘烈膏蚓。

在周朝，馬車的馬匹數(shù)量關(guān)乎級別畸写。只有天子可以用六匹馬驮瞧，大臣以下最多用到四匹，否則就是僭越枯芬，是違法行為论笔。制車工序的復(fù)雜與精細采郎，需要龐大的配套體系，反映了一個國家的綜合制造能力狂魔，加之軍事上的碾壓優(yōu)勢蒜埋，因而先秦時代，車便成為衡量一個國家綜合國力的重要標準最楷。按照周朝的規(guī)定整份，天子地方千里、擁兵車萬乘籽孙，諸侯地方百里皂林、擁兵車千乘。于是蚯撩，古代也稱諸侯國為千乘之國础倍，而萬乘之國在后來也泛指一些實力強大的國家。也許胎挎，從那時開始沟启，“有車”就成為激勵許多人奮斗的目標了。據(jù)史書記載犹菇，劉邦和項羽都曾見過秦始皇巡游天下德迹，項羽看到車架說，“彼可取而代之”揭芍，而劉邦看到后說胳搞，“大丈夫當如是”，古如劉邦称杨、項羽都無法免俗肌毅，看來有車并不是現(xiàn)代才有的人生理想。

秦漢以后姑原，隨著騎兵的崛起悬而，車戰(zhàn)逐漸退出歷史舞臺，車輛在交通運輸方面的作用日益重要锭汛。今天笨奠，我們出行有了更多選擇，車早已發(fā)生巨大變化唤殴。正在以時速300多公里奔跑的般婆，是處于世界領(lǐng)先地位的高速機車——復(fù)興號，中國用十年時間跑出了世界矚目的中國速度朵逝。

14行(háng)

古人的刀鋒在甲骨上犀利地刻了四下蔚袍，這個符號就此穿越了3000年，這個字是“行”? (háng)廉侧。甲骨文的“行”字猶如一個沒有紅綠燈的十字路口页响，是的篓足，它當年的意思是“道路”。

沒想到吧闰蚕，中國人建立了人類文明中最早的道路網(wǎng)絡(luò)栈拖，這得益于中華民族性格中最為顯著的優(yōu)良傳統(tǒng)——讓一切井井有條。無數(shù)條“行”連接了不同的城邦與村落没陡，貨物與思想得以加速傳播到各地涩哟。古人與我們并無不同，都是喜歡在道路兩側(cè)扎堆開店盼玄，慢慢就形成了行業(yè)贴彼，比如米行、肉行以及今天的銀行埃儿。商代基于行設(shè)置了可能是最早的快遞器仗，在等待快遞這件事上，古人和今人表現(xiàn)出同樣的忐忑童番，大量刻于甲骨之上的占卜內(nèi)容精钮，都是在預(yù)測即將到來的快遞吉兇與否。周代是對修整道路最為用心的朝代剃斧，一些塵封的文獻記載了周朝的大道像磨石一樣平坦轨香，像箭一樣筆直。很快幼东，人們開始用這些路來代指一些美德臂容，比如平實、正直根蟹、坦蕩脓杉。

又有吟游詩人傳唱“佻佻公子，行(xíng)彼周行(háng)”,公子哥們大搖大擺走在寬闊的大路上娜亿。所以“行”這個字引申出了第二個含義丽已，即“行走蚌堵、出行”买决。古人出行可不像今天這樣方便，甲骨文生動地展現(xiàn)出古人對世間萬物的理解吼畏，也為我們了解古人的生活提供了線索督赤。可以想象這樣一幅圖景：清晨泻蚊，大地蘇醒躲舌，小草在隨風(fēng)搖擺，一個人走出家門性雄，他看了看天氣没卸，不知道今天的行程會不會順利呢羹奉？他走上了道路，爬過山坡约计，乘著小舟順流而下诀拭。突然，天上下起了大雨煤蚌，電閃雷鳴耕挨，風(fēng)雨飄搖中終于到達了彼岸。他騎上了一匹馬尉桩，遠遠地看到一片樹林筒占，樹林的后面就是城墻了，此時已經(jīng)是夕陽西下蜘犁。

盡管沒有高速舒適的交通工具翰苫，古人的活動范圍也不小，詩人們更是窮盡半生追求詩與遠方这橙。在那個交通基本靠走的年代革骨，古人的時間觀念與今人完全不同，一次出行往往就是千山萬水析恋、經(jīng)年累月良哲，也因此留下了無數(shù)關(guān)于旅途的詩句，“停車坐愛楓林晚”“輕舟已過萬重山”“雪上空留馬行處”“西出陽關(guān)無故人”助隧。

穿越古今筑凫，“行”早已超越了“道路”與“行走”的本來含義。行還是不行并村，如今是另外一個問題巍实。1882年，當?shù)聡鴮W(xué)者馮·李狭梗霍芬第一次使用“絲綢之路”形容令人驚嘆的通商大道時棚潦，中國的“行”才被世人所知，而這距離華夏先人構(gòu)建交通網(wǎng)膝昆，已經(jīng)過去了近4000年丸边。可以說荚孵，其實我們早就行了妹窖，而世界才剛剛知道。

15郭

這個字是“郭”收叶，它的含義是“城墻”骄呼，特別指外城的城墻，它框定著人類活動的范圍。到了現(xiàn)代社會蜓萄，人們似乎已經(jīng)忘記了“郭”字的本義隅茎，“郭”不就是一個姓氏嗎？可是古代的東郭先生嫉沽，人家真的不姓郭患膛，而是因為他住在東城。那時候耻蛇，凡是住在城市東邊的適齡閑散男子踪蹬，都可以被這么叫。

在漫長的歷史中臣咖，郭的出現(xiàn)是劃時代的跃捣。作為外城墻的郭，它護衛(wèi)著蠻荒時期人類定居點免遭野獸和敵人的侵襲夺蛇【纹幔“守著這郭門有三天了吧，要不出去搞頭鹿吃吃刁赦？”“咦娶聘！你不要命了！”這座位于陜西被譽為“21世紀世界重大考古發(fā)現(xiàn)”的史前遺跡叫石峁古城甚脉，它最出名的就是高達四米的郭丸升。這個距今4000年的石頭大城，從郭的長度推算牺氨，面積相當于六個故宮狡耻。這是中國目前發(fā)現(xiàn)的最大規(guī)模的史前遺址，有專家懷疑它是軒轅黃帝部族的神秘家園猴凹。從上空俯瞰夷狰，王城、內(nèi)城郊霎、外城逐次嵌套沼头；圍繞王城居住的是貴族區(qū)，相當于政治中心书劝；內(nèi)外城之間包裹著大片居民區(qū)进倍，此處人口眾多，手工業(yè)發(fā)達庄撮，可以想象當時交易的頻繁背捌，相當于今天的CBD（中央商務(wù)區(qū)）《此梗“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”，從一開始烙如，郭就是為了保護普通人建造的么抗，郭的高度和厚度可以直接換算為城內(nèi)居民的安全感和幸福感。

讓我們再看一下甲骨文的“郭”字亚铁，字體不但刻畫了城市輪廓蝇刀，還建有碉樓，突出了作為戰(zhàn)爭瞭望和防御的作用徘溢，這也是現(xiàn)在“郭”字的主體吞琐。南京的閱江樓，這里連著明代的城墻然爆，由不遠處的城鄉(xiāng)結(jié)合部可以推算出當年郭的完整范圍站粟。后來的“郭”字雖然失去了它原本的形狀和含義，但這個界限的部分意義今天仍在延續(xù)曾雕，現(xiàn)代人可以直觀地從房價中體味出這種差別奴烙。郭內(nèi)郭外就是城里城外，從古至今它都是一個清楚的界限剖张。

中國人正是通過筑造城郭切诀，確立了東方最早的城市。千年過去搔弄，城與郭的含義也融合為一幅虑。但在文字的世界中，這些城郭被完好地定格下來顾犹，唐朝詩人李白的詩“青山橫北郭，白水繞東城”正是這種美好的剪影蹦渣。

其實中國最大的郭是長城哄芜，當秦始皇把一段段長城連接在一起，終于把整個國土上的城市都包裹在內(nèi)柬唯。從此认臊，內(nèi)城套外城，外城套長城的形態(tài)延續(xù)了千年锄奢。如此說來失晴，中國可以說是由無數(shù)郭嵌套成的國。

16陶

這個字在早期的文字中有很多樣式拘央，一個小人躬著身涂屁，在一個器皿里攪拌著什么。這個字可是個了不起的事物灰伟，它是陶器的“陶”字拆又。當然儒旬，在它剛出現(xiàn)那會兒，還沒有左邊的那把耳刀帖族。陶器是人類第一件造物栈源，人第一次利用天然物料，按照自己的意志創(chuàng)造出一種嶄新的東西竖般，這是人類文明的重大進程甚垦。

回到這個字，那個人在攪拌什么呢涣雕？很顯然艰亮，他在攪拌和了水的黏土。上古的先民發(fā)現(xiàn)了黏土的妙用挣郭，用水把黏土攪拌迄埃，可以捏造出任意的形狀，而火焰可以賜予它超強的硬度丈屹。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)调俘，中國人和泥燒造的歷史至少也有15000年了，陶瓷之國不是說說而已旺垒。通過出土的文物可以確知彩库，在7000年前，古人的制陶技術(shù)已經(jīng)非常高超先蒋。仰韶文化魚紋彩陶盆不但器形端正骇钦，而且非常的精美玄妙；馬家窯文化的彩陶腹耳罐更是舍棄實物構(gòu)圖竞漾，轉(zhuǎn)而追求抽象化的花紋眯搭，有了藝術(shù)上的表達，完全不輸現(xiàn)代人业岁。

在歷史上鳞仙，有了可以儲存水的陶器，人類終于可以居住在距離河流或者低洼稍遠一點的地方了笔时，這也促成了村落的出現(xiàn)棍好，鋪墊好了農(nóng)耕定居文明的開端。根據(jù)新石器時代半坡遺址情況來看允耿，陶窯經(jīng)常在村子外圍借笙，可能當時的人們是出于防火防煙的考慮吧。

中國制陶技術(shù)發(fā)展到今天已經(jīng)是蔚為大觀较锡，但現(xiàn)代人想要還原古人的工藝還是要下很大的功夫业稼。這次，西北大學(xué)的師生們想要還原的是常見于新石器時代的橫穴窯蚂蕴，這種窯的特點是在圓形窯室的前面有較深的穹形筒狀火膛低散，窯室和火膛基本位于同一水平上俯邓，燃燒時火焰由火膛進入窯室，簡單的窯室對燒制過程中的溫度和氣氛都有了更好地控制谦纱，提高了燃燒利用率看成，產(chǎn)量和質(zhì)量也有了飛躍君编。

中國的燒陶匠人對于火候的控制已經(jīng)達到了癡迷的程度跨嘉，不但精進于技術(shù)，還將其上升為信仰吃嘿。自古以來祠乃，燒陶的匠人敬畏自然之火的造化，在點火之前都會祭拜兑燥，祈求成品率的提高黄橘。哪怕到了現(xiàn)在的電氣化控制蓖康，也沒有人可以做到百分之百成品。這種概率被匠人們歸結(jié)為神秘主義的恩賜。燒了一窯的陶器怠益，總有那么一些是失敗的作品，怎么辦呢自晰？認真的中國匠人會當場摔碎地回，不讓它流入市場，從此我們也就有了“淘汰”這個詞匯扔枫。所以汛聚，每一件陶器可以說都是火焰之中走出的成功者與幸運兒呢。

17甑

當一個字以這樣的形態(tài)出現(xiàn)時短荐，大多數(shù)人都會陷入絕望倚舀，你確定它是一個字嗎？它確實是一個字忍宋，一個大約要涂抹22筆才能書寫出來的文字痕貌。事實上，自古以來糠排，漢字就一直在簡化舵稠，尤其是針對這樣的文字，古人也與我們一樣乳讥，實在看不下去了柱查，它最終演化成了這樣——甑。

“甑”曾經(jīng)是一個傳說云石，古文獻記載它是一個烹飪用的器皿唉工，發(fā)明專利屬于軒轅皇帝，一直到楚漢年間還都非常普及汹忠，可謂是居家旅行必備淋硝”荆“破釜沉舟”的典故里，楚霸王項羽為了表明決心谣膳，在過河之后鑿沉了船竿报、摔碎了鍋，《史記》上的原話是“破釜甑”继谚，至于為何后來成語中只留下了“破釜”二字烈菌，可能還是那個原因，太難寫了花履。

漢字的世界雖然保留了“甑”這個字芽世，但它的實物卻已經(jīng)失傳了。直到在商王妻子婦好的墓中诡壁，人們終于找到了一口青銅甑济瓢。對于一個富有的女人來說，前往死后的世界也要有最心愛的廚房用具陪伴妹卿，是合情合理的旺矾，甑的重要地位由此可見一斑。它的外形是個銅盆夺克，有一對把手可供提拿箕宙，底內(nèi)中央有一個中空透底的圓柱，柱頭做成立體的花瓣懊直，四片花瓣中還包裹了一個凸起的花蕾扒吁，花蕾表面四個柳葉形的氣孔，內(nèi)壁上還有“好”字的銘文室囊，這是婦好的名字雕崩。這是一口奢華限量定制蝕刻版銅鍋。

甑的外形有點眼熟吧融撞？云南的朋友笑了盼铁，這不就是汽鍋雞的汽鍋嗎？走在昆明的大街小巷尝偎，到處都能找到這樣的小店饶火，成堆的汽鍋碼放在外面。制作一道美味的汽鍋雞非常簡單致扯，雞塊放進鍋里肤寝，秘制調(diào)料一并放入，鍋置于蒸汽之上抖僵，水蒸汽通過中心的氣孔導(dǎo)入鲤看、彌漫，一瓢清水沒過食材耍群，食材與濃湯就此呈現(xiàn)义桂，可謂百轉(zhuǎn)千回蒸凝找筝，成就一鍋醇美。返回來再看這個字慷吊，下面的鬲是一種儲水容器袖裕，通過將水加熱產(chǎn)生蒸汽。上面的銅盤與鍋蓋清清楚楚溉瓶，古人還怕說不清楚急鳄，在兩旁又畫了兩道升騰的蒸汽，一道穿越3000年的汽鍋雞由此而來嚷闭。

如今的甑攒岛，功能早已被其他器皿替代赖临，但時不時地胞锰，這口活化石般的鍋仍然會露出一個小臉兒——小甑糕。一些散發(fā)著古韻的甑形器兢榨，為我們的生活帶來質(zhì)樸的氣息嗅榕，曾經(jīng)王者專用的高級器具，就深深地隱藏在我們尋常的生活里吵聪。

18教

這個字非常具有儀式感凌那，當我們分拆它，發(fā)現(xiàn)它的左上方是“爻”字吟逝，是一種占卜方法帽蝶，代表了曾經(jīng)的科學(xué)與文化，左下方是一個小孩子的形象块攒，右邊則是一只手拿起了一根棍棒励稳。這個場景所有人都不會陌生，哪怕不懂甲骨文也能理解它的意思囱井，它就是“教”驹尼。教育是也。

漢文明注重教育庞呕，是一種文明特色新翎，從這個字就能看出，上古的先民通過反復(fù)的社會實踐住练，總結(jié)出了一套沿用后世的教育手段地啰。想要學(xué)習(xí)知識，得從娃娃抓起讲逛，對不好好念書的——在這之后的3000多年時間里亏吝，古代的教育工作者再沒有放下手中的木棍。在傳統(tǒng)昆曲《春香鬧學(xué)》中妆绞，可以窺見古代教學(xué)中棍棒的作用和意義顺呕。老爺告訴先生枫攀，小姐打不得，小姐不好好學(xué)株茶，可以打丫鬟来涨。當然了，話是這么說启盛，又有哪個丫鬟會甘心挨揍呢蹦掐？把先生氣得要七竅生煙、原地爆炸是可以有的僵闯。

中國古代的教育場景在歷代的《孔子圣跡圖》上都被美化得仙風(fēng)道骨卧抗，而實際情況中的雞飛狗跳可能要到歷代《鬧學(xué)圖》中去尋找了，先生手中的那個棍棒更是這些畫作的核心鳖粟，它猶如隱喻般讓看畫的人浮想聯(lián)翩社裆。孟子曰，“飽食暖衣向图，逸居而無教泳秀，則近于禽獸”，看來圣人都認為不接受教育榄攀，人幾乎等同于動物嗜傅。那如何讓這些“小動物”發(fā)自內(nèi)心地接受教化呢？那還不簡單檩赢，讀書還是戒尺吕嘀，自己二選一唄≌曷鳎總而言之偶房。在中國古代，體罰是教育的日常憔狞，這一理念直至現(xiàn)代才逐漸得到扭轉(zhuǎn)蝴悉。然而直至今天，我們?nèi)匀还Ь礋o比地形容教師是手執(zhí)教鞭之人瘾敢，當然拍冠，這已經(jīng)僅僅是個禮貌的比喻了。

如今的世界已然日新月異簇抵，教育的思想也是層出不窮庆杜，都在不停地探討教育的真諦。在線教育顛覆了曾經(jīng)面對面的古老教育方式碟摆，而通過網(wǎng)絡(luò)讓身處疫情中的師生仍然能夠安全地教與學(xué)晃财，這不得不說是科技改變生活。那么在線教育有沒有缺點呢？有的断盛。沒有監(jiān)督罗洗，該如何讓屏幕對面的那個孩子心甘情愿地學(xué)習(xí)知識呢？往往那塊屏幕的旁邊钢猛，仍然有一位家長在虎視眈眈吧伙菜。

19貝

這個符號代表的事物已經(jīng)困擾人類很久了，圓潤的命迈、放射著消費主義光芒的它是——貝贩绕。商周時期，它就是人們交易所用的貨幣壶愤，那個時候被稱為“貨貝”淑倾。交易與消費好像是人類與生俱來的本能，買買買也不是現(xiàn)代人才具有的特質(zhì)征椒。

在甲骨文中娇哆，凡是和財富、價值有關(guān)的字陕靠，大多由“貝”字組成迂尝，看看由它組成的字吧：一只手拿著一個貝——得，撿到路上他人遺失的海貝剪芥，大有所得呀；一個網(wǎng)網(wǎng)住了一只海貝——買琴许，這下可以買買買啦税肪，真開心；手拿棍子敲海貝——敗榜田，錢都碎了益兄，敗家喲；柜子里鎖著一只海貝——貯箭券，這東西老貴了净捅，可得藏好了。

中國的貨幣史源遠流長辩块，作為中原內(nèi)陸文明的商周蛔六，使用沿海諸邦國進獻的海貝作為貨幣是合情合理的。此物精美難得又小巧易攜帶废亭，在文明的早期真是太適合作為交易等價物了国章。在古代，人們?yōu)榱烁玫匕沿愂詹仄饋矶勾澹€鑄造出了貯貝器這種設(shè)備液兽，它們往往極盡精美，尤其是貯貝器的蓋子掌动，更是美輪美奐四啰，彰顯著財富的光芒宁玫。商周時期，由于經(jīng)濟的發(fā)展柑晒，海貝可能供應(yīng)不足撬统，于是大家鑄造出了銅貝。反正敦迄，錢必須得長得像貝恋追，貝殼與錢已經(jīng)變得一體兩面，難分彼此罚屋。直至戰(zhàn)國時期苦囱，楚國還出現(xiàn)了一種形狀酷像海貝的貨幣，俗稱鬼臉錢脾猛，它由青銅鑄造撕彤，在這抽象的海貝上，楚國人還創(chuàng)造性地加上了面目表情猛拴，把他們對財富的熱情由衷地擬人化了羹铅，簡直是歷史的創(chuàng)舉。

自從秦始皇鑄幣廢貝之后愉昆，漢文明走上了貨幣發(fā)展的快車道职员。財富在不同的時代被兌換成了各式各樣的東西，它一會兒是銅刀跛溉，一會兒是銀錠焊切，一會兒是金條，一會兒是絲綢芳室，總之专肪，大家對支付充滿了樂觀主義的飽滿熱情。宋代發(fā)明了人類歷史上第一種紙幣——交子堪侯，又在元代發(fā)明了世界上第一種法定貨幣——鈔嚎尤。時光荏苒，斗轉(zhuǎn)星移伍宦，3000年后的今天芽死，有形的貨幣逐漸被取代，電子支付成了我們的軟實力象征雹拄。中國人民銀行在一份報告中稱收奔，中國使用電子支付的成年人比例為82.39%，即使在農(nóng)村地區(qū)滓玖，這一比例也超過了七成坪哄。

公元2019年底，新一代中國法定電子貨幣誕生了——數(shù)字人民幣開始試點。數(shù)千年來翩肌，手遞手的財富遷移模式被改變模暗，掃一掃、點一點念祭、碰一碰兑宇，金錢就以電信號的方式完成了易手。而這一劃時代壯舉的試點城市正是南海之濱的深圳粱坤，這里可是海貝原產(chǎn)地哦隶糕。歷史的呼應(yīng)，真是玄妙站玄。

20絲

中國在古代被西方人稱為“絲國”枚驻，能為國代言的“絲”字，其背后的故事自然也絲絲縷縷株旷、絲絲入扣再登。“絲”的甲骨文令人費解地出現(xiàn)了六個圓圈晾剖，它們被串成兩串锉矢。“絲”自古至今被用來形容極細的線齿尽，那么這些圓圈代表什么呢沽损？還原古人制作絲綢的工藝，或許能幫助我們破解這個符號雕什。

最新的考古發(fā)現(xiàn)缠俺，在五六千年前的仰韶文化，就有了養(yǎng)蠶制絲的痕跡贷岸。古人把蠶繭放到熱水里，蛹被燙死磷雇，繭則變軟偿警，絲的末端就此顯露，便于人們抽絲剝繭唯笙。一根完整的絲將近一公里長螟蒸，人們將它纏繞在棍子上備用，文字就此定格了這一瞬間崩掘。

在古代的上流社會七嫌，絲綢當然是一種華美的服飾材料，甚至絲綢可以說是一種公認的全球化貨幣苞慢。在漢朝诵原，絲綢與錢幣、糧食一樣可以用作支付。三者當中绍赛，絲綢甚至是最值得信賴的蔓纠。古代史料中，很多官員的俸祿都是由絲綢組成的吗蚌。而在中亞甚至是地中海地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)里腿倚，也出現(xiàn)了很多用絲綢來支付罰金的記錄。在造紙還沒有那么普及的年代蚯妇，絲綢也被用來記錄史料敷燎，古人稱之為帛書。

在離敦煌不遠的古代驛站——懸泉置遺址中箩言，發(fā)現(xiàn)了眾多文獻硬贯，生動地描述了這個河西走廊咽喉之地的日常商業(yè)活動。進出中國的商客必須向此處的官員交代他們攜帶的貨物以及行走的路線分扎，這些信息都被仔細地記錄下來澄成。在木簡中，絲綢制品被反復(fù)提及畏吓，幾乎是中外商隊的主要貨物墨状。可以說菲饼，只有一毫米百分之幾粗細的蠶絲肾砂，沿著絲綢之路勾連起了西方和東方，支起了幾千年前貿(mào)易全球化的大網(wǎng)宏悦。無論是亞歷山大的東征镐确，漢朝的西進，波斯羅馬的崛起饼煞，蒙古旋風(fēng)的掃蕩源葫，王朝霸者此起彼伏中，你總能在漫長的時間線上發(fā)現(xiàn)絲綢的身影砖瞧。

絲綢曾像今天的國際名牌一樣息堂，走紅羅馬的上流社會，貴族男女爭相穿著絲綢以示高貴块促。中國絲綢的價格被炒到十二兩黃金才能買一磅絲綢的天價荣堰，絕對是有錢人才追求得起的高檔奢侈品。古羅馬學(xué)者普林尼抱怨說竭翠，由于購買絲綢振坚，羅馬每年至少有相當于今天2000萬美元的黃金流失，巨大的貿(mào)易逆差讓人們擔(dān)憂絲綢會把羅馬經(jīng)濟搞垮斋扰。

公元552年渡八，蠶繭終于被走私到君士坦丁堡啃洋，這使得仿制生意在歐洲一發(fā)不可收拾。到了18世紀呀狼，為了更好地進行仿造裂允，歐洲各國絲織廠的絲綢畫師甚至人手一本《中國圖譜》。這情景是不是很眼熟哥艇？是的绝编，“山寨”的歷史遠比我們想象的悠遠綿長，只能說都是緣分哪貌踏。

21犬

這個符號顯然是一只猛獸十饥，它張著嘴，弓著背祖乳，一副躍躍欲試的樣子逗堵，它就是“犬”。在甲骨文中眷昆，有很多一眼看去很雷同的字蜒秤，比如這個“豕”，其實就是豬亚斋。是不是覺得它們很像作媚？那么古人又是如何分辨它們的？仔細看啊帅刊，它們的尾巴有著截然不同的刻畫纸泡。犬的尾巴總是彎曲過來，而豬卻是直直的赖瞒。人們早已發(fā)現(xiàn)女揭，汪星人的尾巴具有表達情緒的作用。一條卷曲起來栏饮、扇來扇去的尾巴表達著快樂吧兔，這是汪星人的一大標志。

在三四千年前的人類社會中袍嬉，犬就已經(jīng)是人類的好朋友了掩驱，古人專門為它創(chuàng)造了一個字，可見它的地位冬竟，要知道“犬”字出現(xiàn)的時候可沒有“貓”字哦。犬的馴化可以說是動物中最早的民逼，主流的說法是人類馴化了狼作為自己打獵的工具泵殴，直到現(xiàn)在，一些犬類的狼性基因仍然非常明顯拼苍，比如哈士奇笑诅。

最初调缨，犬是人類狩獵的工具，因為它嗅覺靈敏吆你，聽力超長弦叶，爆發(fā)力、靈活度遠超人類妇多，也因此伤哺，另一個字被創(chuàng)造了——伏，一個人和一只犬者祖，它們安靜地等待著什么立莉，很形象吧。到了秦漢時期七问，犬的工作隨著人類的農(nóng)耕蜓耻，又發(fā)展出了新的業(yè)務(wù)——抓老鼠。你沒聽錯械巡，確實就是滅鼠刹淌，雖然今天我們常用“狗拿耗子”形容多管閑事，但在更早之前讥耗，這確實是汪星人的本職工作有勾。隨著工作犬的大面積使用，商代已經(jīng)設(shè)置了名為“多犬”的犬官葛账，在秦漢則有專門管理犬只的官員柠衅，很多歷史上有名的人物都曾擔(dān)任這個職務(wù)，比如蘇武籍琳。據(jù)研究菲宴，他曾經(jīng)掌管鞍馬鷹犬射獵之具，明白了吧趋急，蘇武牧羊也是有幫手的喝峦。到了今天，犬類仍然是人類不可缺少的幫手呜达，它們的性格溫順活潑谣蠢，成了很多現(xiàn)代人生活中的陪伴。而一些具有特殊天賦的犬類查近，更是特種工作不二的選擇眉踱，為了區(qū)分它們，人類往往會給它們定做制服霜威，比如警犬谈喳、牧羊犬、導(dǎo)盲犬戈泼、搜爆犬婿禽。

犬與人的感情頗為深厚赏僧，在廣東雷州，犬至今還被當作守護神扭倾。石狗遍布大街小巷淀零，每天都得到香火供奉，狗狗們對這樣的身份地位應(yīng)該是很滿意了膛壹〖葜校可在文字的世界里，汪星人卻長期是個背鍋俠恢筝，凡是帶“犬”字的哀卫，幾乎沒什么好詞，什么“雞犬不寧”“聲色犬馬”“犬牙交錯”撬槽，更不用說“狼心狗肺”“狐朋狗友”“狗急跳墻”此改，最中性的詞也就是“犬馬之勞”了，不知道汪星人會不會也覺得刺耳啊侄柔。

22虎

這些字乍看上去讓人不明所以共啃，這是字嗎？可當把這些圖像橫過來暂题，我們清晰地看到了一只張牙舞爪的動物移剪，它是“虎”。甲骨文的書寫是自上而下的薪者，往往刻在比較狹窄的空間里纵苛，為了方便，古人就把動物頭上腳下書寫言津，但搖頭擺尾攻人、血盆大口的形象時隔幾千年仍然能夠準確地傳達。

商周時期悬槽，虎是非常特殊的存在怀吻。商朝的貴族好似集體得上了分裂癥，在極度恐懼于這種生物的同時初婆，又極度崇拜蓬坡。它甚至被當作祖先靈魂的守衛(wèi)者，用虎祭祀磅叛，以保先王祖先安寧屑咳。曾經(jīng)，占卜在先人生活中占比極重弊琴，虎也成為此中重要元素乔宿。比如《易經(jīng)》中有卦辭言，“履虎尾访雪，愬愬详瑞，終吉”，是說人如果踩到了老虎尾巴遭遇險境臣缀，如能警惕防備坝橡，則能化險為吉。研究顯示精置，甲骨文中有一些武官特意用虎命名计寇，可見老虎和軍事力量在商朝就已經(jīng)合二為一了，這也就不難解釋在后來的歷史中為什么總稱將軍為虎將脂倦，其來有自番宁。

在古代，調(diào)動軍隊是一件大事赖阻，這事也得交給虎來處理蝶押，虎符就是這樣的工具。一只完整的虎符分為兩半火欧，右半邊掌握在君王手中棋电，左半邊在將軍手中骑篙。只有虎符合一驾霜，軍隊才能被調(diào)派〈绨虎符之上還刻有使用說明榆浓、權(quán)限范圍于未，足見古人之慎重。如今的詞匯“符合”也就由此而來陡鹃，符合規(guī)定烘浦、符合法律、符合標準杉适，這些詞匯的背后都蹲著一只老虎呢谎倔。

在民間，有很多關(guān)于虎的有趣故事猿推，比如武松打虎片习，義虎報恩，好似有一半的老虎在做壞事蹬叭，另一半做好事藕咏。人們對于虎的畏懼與喜愛紛繁交織，人們在形容“虎頭虎腦”“虎虎生威”的同時秽五，也使用“為虎作倀”“養(yǎng)虎為患”這樣的詞匯表達厭憎孽查。至今仍然有方言使用“虎”字進行表達，而且其中確切的含義只能依靠語氣進行分辨坦喘∶ぴ伲“你咋這虎呢西设？”表達責(zé)備；“哎呀媽答朋，他老虎了”表達調(diào)侃贷揽。

老虎的形象在中國并不單一，它時而是一種威脅梦碗，時而又是一種保障禽绪。在不同的時候，人們做出不同的選擇洪规，這之中的糾結(jié)邏輯可能都要上溯到甲骨文中的拜虎情結(jié)了印屁。

23馬

這個符號一眼就能看出來——馬，甲骨文中的“馬”保留了動物的基本外形斩例，讓人能夠一目了然雄人。當然漢字在發(fā)展，“馬”字也是漢字中變化比較巨大的一個∮Ｋ現(xiàn)代漢字中的“馬”主要定形于秦朝柠衍，當時的篆文更多地考慮了馬的鬃毛和四蹄，也就是這個樣子晶乔。

商代是個比較奇特的文明珍坊，商朝人喜歡做生意，他們比較早地意識到馬的重要性正罢，因為馬可以運輸重物到達更遠的地方阵漏，這相當于今天的長途運輸、物流配貨翻具，真是厲害了履怯。諸多史料都記載了商人的創(chuàng)舉，而在之后裆泳，商人這個詞匯都變成了買賣人的代稱叹洲，而經(jīng)商的大道至今在很多地方仍叫做馬路。

這是古時專為汗血馬臀部烙印的鐵印工禾，長方形印面鑄有“汗赭”二字运提，足以看出當時的人們對愛馬的重視程度，不惜花費精力為自己的汗血寶馬打上銘牌闻葵。

在古代民泵，馬是很特別的存在，它的意義主要還在于軍事槽畔，其在戰(zhàn)爭中幾乎等同于現(xiàn)在的坦克栈妆。很多時候，馬的多少基本就意味著戰(zhàn)爭的勝負。春秋戰(zhàn)國時期鳞尔，諸侯霸主經(jīng)常威脅對手嬉橙，說自己有多少匹馬、多少盔甲铅檩，少的一方瞬間就體會到了差距憎夷。“你知道有多少人馬嗎昧旨？說出來嚇你們一跳！不多不少整整8個營祥得⊥梦郑”直到今天，我們?nèi)匀粫诤饬繉嵙r级及，自問手頭有多少人馬乒疏。

馬是如此金貴又重要，某種程度上已經(jīng)被古人神格化了饮焦，在很多地方民俗中都保留著馬文化的痕跡怕吴。古人甚至約定“馬高六尺”稱為“驕”，是的县踢，“驕傲”這個詞也來源于馬转绷。你驕傲嗎？那得看你身高了硼啤，超過六尺才有傲的資本议经。

馬文化深深地烙印在了中華文明的基因中，被人催促時我們會說“馬上”谴返，奉承別人叫“拍馬屁”煞肾，約定承諾時我們會說“駟馬難追”，成功時我們叫“馬到成功”嗓袱，論功行賞叫“汗馬功勞”籍救，表現(xiàn)氣勢豪邁、不受約束渠抹，我們可以說“天馬行空”蝙昙，形容人奮發(fā)向上叫“龍馬精神”，比喻一刻不停叫“馬不停蹄”逼肯，對快跑的馬打幾鞭子讓它跑得更快叫“快馬加鞭”耸黑。

唐太宗李世民一生戎馬，死后將曾經(jīng)的六匹戰(zhàn)馬雕為石刻篮幢，放置在他的陵墓之外大刊，這就是國寶——昭陵六駿。有意思的是，六駿中的青騅馬經(jīng)過考證缺菌，“青”即為“秦”葫辐，是來自大秦國的良駒，這個大秦國就是羅馬帝國伴郁，可見當時唐太宗的座駕就已經(jīng)是原裝進口的了耿战。

24 牛

看見這個符號，不用猜也知道焊傅，這個字是“偶炼福”。那碩大的犄角狐胎，放在甲骨文堆中鸭栖，一眼就能看得出來。這樣的符號在出土的甲骨上非常多握巢，大多數(shù)時候古人都在記錄每次獻祭用了多少頭牛晕鹊，少的時候幾頭，多的時候1000頭暴浦，令人感嘆當年商王得有多少牛啊溅话。

牛是人類最易馴化的動物之一，在先民告別刀耕火種歌焦、進入文明社會的過程中飞几，牛的貢獻簡直多如牛毛。數(shù)千年前同规，牛就為中國人拉車循狰、耕地、拓荒券勺，成為了中原農(nóng)業(yè)文明的一部分绪钥。最早的王者出行也是用牛車」亓叮可以這樣說程腹，如果沒有牛，中國的農(nóng)耕文化就不會這么發(fā)達儒拂。人們遂稱牛為仁畜寸潦，甚至譽為神牛。漢文明是農(nóng)耕文明社痛，我們經(jīng)常用“面朝黃土背朝天”形容耕作的艱辛见转，這樣的場景里，總是少不了一頭老實的牛在旁邊蒜哀。如今我們說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力斩箫，這是毋庸置疑的，但在過去的幾千年里，牛才是第一生產(chǎn)力也是毋庸置疑的乘客。牛對我們來說是如此的重要狐血，哪怕是到了今天，機械化耕作已經(jīng)無處不在易核，但對于一些丘陵地帶匈织、山區(qū)鄉(xiāng)村，牛仍然是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中重要的生產(chǎn)工具牡直。在很多地方缀匕，還殘留著以牛為主題的節(jié)日、慶典碰逸。

早在西周時期弦追，周王即規(guī)定“諸侯無故不殺牛”花竞。在漢代，《漢律》規(guī)定只有年老體衰之牛才可以殺掸哑。唐以后諸朝法律規(guī)定约急，只有自然死亡之牛才許吃肉，所有的牛都有戶口苗分，殺老病之牛也要申請批準厌蔽，違者處死刑或徒刑。一個農(nóng)耕文明的樣貌摔癣，從如何對待牛就能略知一二奴饮。在我國，牛有著極高的象征意義择浊，《周易》中稱“坤為糯鞑罚”，即牛代表生養(yǎng)萬物的大地琢岩，能為土地代言投剥，可見它有多牛。

雖然我們自稱龍的傳人担孔，但牛的性格卻早已烙印在我們的文化基因里江锨。如果說某人很牛，這是褒獎糕篇；說另一個人吹牛啄育，則是鄙視；仁人志士謙稱自己愿做老黃牛拌消；魯迅先生則“甘為孺子盘敉悖”；司馬遷奮筆寫出鴻篇巨著《史記》，原因據(jù)他說是不希望自己死得如九牛一毛浮毯。中國歷史上出現(xiàn)過這么多的牛人完疫，不知道牛又作何感想呢？

25象

這個符號一眼就看出來了——象债蓝，長長的鼻子壳鹤，壯碩的身軀，一只性格溫順的大象饰迹。

文字的世界真奇妙芳誓，它有記錄歷史的作用“⊙迹“象”這個字的存在锹淌，意味著商代的中國人必然是見過大象的。根據(jù)環(huán)境科學(xué)的研究赠制，從新石器時代開始一直到商代后期赂摆，我國一直處于全新世大暖期，這一時期黃河流域氣候溫暖濕潤钟些，叢林茂盛烟号，河流密布，大象種群十分繁盛政恍。商代時的中原不但大象多汪拥，甚至還被馴化成了武器，雄偉的戰(zhàn)象沖殺于軍陣篙耗∑戎《呂氏春秋》記載，“商人服象宗弯，為虐于東夷”脯燃，這令對手非常頭痛。根據(jù)氣象研究推斷罕伯，到春秋戰(zhàn)國時期曲伊，中原氣候變得寒冷，加之千百年的持續(xù)獵殺追他，大象種群逐漸消失坟募，后人只能找到大象的骸骨。因為后人從未見過真的大象邑狸，只能從骸骨猜測懈糯，就引申出了形象、好像等不確定的含義单雾。至今赚哗，我們說漢字中有一部分是象形文字她紫，就是這個“形象”的意思，可跟大象沒關(guān)系屿储。

河南位于中原贿讹，自古就稱為豫州，豫者大象也够掠。

[說唱]

豫州這么棒民褂，真想逛一逛，河南的土地上還有沒有大象疯潭？

河南簡稱豫赊堪，一個人牽著一頭大象，到了河南竖哩，就想找大象哭廉。

路上看見一個大爺，想問哪有大象相叁？大爺遵绰，找大象嘞。

站到鄭州的中間增淹，看見恁高的房街立，

電視臺的頂上站了個大象，我到處躊躇也找不著方向埠通。

咦哥，你看那車牌上是不是也有個象逛犹？

唉端辱，還真是，要不咱咋說了：

河南的象虽画，中原的象舞蔽，歷史存在的象，就是文化的樣码撰。

文字中的象渗柿，生活中的象，歷史存在的象脖岛，就是文化的樣朵栖。

這大廳可寬敞，走廊也可長柴梆，兒童醫(yī)院咋也有這多大象陨溅？

咦，哥绍在，別在這兒嚷嚷门扇，

看看其他地方也可多大象雹有，跟這幾個地兒還不太一樣。

我的個乖乖臼寄，河南到處有大象霸奕。

河南的象，中原的象吉拳，歷史存在的象质帅，就是文化的樣。

文字中的象合武，生活中的象临梗，歷史存在的象，就是文化的樣稼跳。

濃妝盟庞、唱腔，豫劇里頭有個象汤善，

閑逛到小館什猖，那豫菜里面也有象。

這多象红淡，都別抬杠不狮，

博物館的門口鎮(zhèn)這象，

動物園在旱，不用說摇零，當然有大象。

我的個乖乖桶蝎，河南到處有大象驻仅。

河南的象，中原的象登渣，歷史存在的象噪服，就是文化的樣。

文字中的象胜茧，生活中的象粘优，歷史存在的象，就是文化的樣呻顽。

哥你看雹顺，河南真的到處都有象。

還真是廊遍。

大象滑梯留在了回憶里无拗，大象的廁所建得也可帶勁。

河南有個湖是大象的湖昧碉，藝術(shù)家給河南畫過大象地圖英染。

河南的象揽惹，中原的象，歷史存在的象四康，就是文化的樣搪搏。

文字中的象，生活中的象闪金，歷史存在的象疯溺，就是文化的樣。

殷商象牙杯哎垦，出土了象坑囱嫩，玉象看著實在是太萌。

中原從古都有象漏设，我們流傳都是象墨闲。

我的乖乖，河南到處都有大象郑口。