熊逸 14.1 | 英國(guó)小說的對(duì)決：兒童與動(dòng)物的政治學(xué)
政治的本質(zhì)就是人際關(guān)系。一切群居動(dòng)物油宜，包括人類掂碱，都是政治動(dòng)物怜姿。
蜜蜂和螞蟻?zhàn)鳛槿壕觿?dòng)物慎冤，它們的井然有序似乎不同于人類社會(huì)的混亂紛爭(zhēng)。道理究竟何在沧卢，霍布斯羅列出六種原因蚁堤。
在老子看來，人類的自然狀態(tài)應(yīng)該像蜜蜂和螞蟻一樣但狭，文明才是混亂之源披诗，所以正確的治國(guó)之道就是“為道日損”，回歸淳樸立磁。
接下來是今天的正文呈队。
（1）政治的本質(zhì)就是人際關(guān)系
上周講完霍布斯的《利維坦》，最后留下這樣一個(gè)問題：我們看看人類之外的群居動(dòng)物唱歧，不也都過著井然有序的和諧生活嗎宪摧？即便小到蜜蜂和螞蟻，誰也沒見過一個(gè)蜂群里邊發(fā)生過“一切蜜蜂對(duì)一切蜜蜂的戰(zhàn)爭(zhēng)”颅崩，沒見過一個(gè)蟻群里邊發(fā)生過“一切螞蟻對(duì)一切螞蟻的戰(zhàn)爭(zhēng)”几于。究竟是人類太特殊，還是霍布斯多慮了沿后？
如果我們像古代人一樣仔細(xì)觀察世間萬物沿彭，那么不難發(fā)現(xiàn)，依據(jù)組織形態(tài)的不同尖滚，所有動(dòng)物可以分為兩類喉刘，即獨(dú)居動(dòng)物和群居動(dòng)物。我們最熟悉的獨(dú)居動(dòng)物就是貓漆弄，那種獨(dú)來獨(dú)往的輕盈姿態(tài)很有迷人的神秘感睦裳。獨(dú)居當(dāng)然不需要溝通，所以貓的溝通能力很差置逻，全不像召之即來推沸、揮之即去的狗，所以人們會(huì)把那些美麗卻喜怒無常的女人形容為貓女。
要過群居生活鬓催，高明的溝通能力是必不可少的肺素。溝通能力越強(qiáng)，群體的可拓展性就越強(qiáng)宇驾。以今天的世界而論倍靡，人類的溝通能力顯然可以傲視所有物種，這才有了“地球村”的全新社群课舍。而在原始的生存形態(tài)里塌西，一般的人類社群不過只有幾十人的規(guī)模，明顯比不上蜜蜂和螞蟻筝尾。直到進(jìn)入文明階段之后捡需，人類過上了城邦生活，組織規(guī)模才可以和蜜蜂筹淫、螞蟻相媲美了站辉。
現(xiàn)在，讓我們認(rèn)真思考一個(gè)概念：政治损姜。
如果有人問你“什么是政治”饰剥，你應(yīng)該首先會(huì)想到國(guó)家、政府摧阅、憲法汰蓉、黨派之類的內(nèi)容。但我們只要追溯到政治最本質(zhì)的要素棒卷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)簡(jiǎn)單得不可思議：所謂政治顾孽，歸根結(jié)蒂就是人際關(guān)系。所以我們會(huì)有“辦公室政治”這個(gè)概念娇跟，它的涵義岩齿，無非就是辦公室里的人際關(guān)系。以此類推苞俘，其他諸如夫妻關(guān)系盹沈、親戚關(guān)系、朋友關(guān)系吃谣、同學(xué)關(guān)系乞封，一切的人際關(guān)系，都是政治岗憋。
那么肃晚，人類既然在天性上屬于群居動(dòng)物，這也就意味著仔戈，人類天生就是政治動(dòng)物关串。亞里士多德有一句名言：“凡人由于本性或出于偶然而不歸屬于任何城邦的拧廊，他如果不是一個(gè)鄙夫，那就是一位超人晋修“赡耄”亞里士多德還說：“這種在本性上孤獨(dú)的人物往往成為好戰(zhàn)的人∧关裕”我知道他在說我倦春，但我其實(shí)是個(gè)比受氣包還要溫和的人，而且在“得到”這個(gè)虛擬的世界里開始了我的城邦生活落剪。
（2）群居動(dòng)物各有各的政治
從這個(gè)意義上說睁本，人類以外的群居動(dòng)物也各有各的政治。如果是高級(jí)一點(diǎn)的動(dòng)物忠怖，它們的政治活動(dòng)就會(huì)和人類社會(huì)高度相似呢堰。比如猴子，在一個(gè)猴群里脑又，猴王如何上位暮胧，上位之后如何統(tǒng)治，母猴如何爭(zhēng)寵问麸，野心家和不滿分子如何拉幫結(jié)派、謀權(quán)篡位……動(dòng)物學(xué)家在這方面做出的深入研究钞翔，使我們失去了在猴子面前自詡高貴的資本严卖。所以，如果說猴子是一種政治動(dòng)物布轿，在今天的知識(shí)里不該有任何爭(zhēng)議哮笆。
蜜蜂和螞蟻也有自己的政治，否則便不可能形成群居生活汰扭。以今天的眼光來看稠肘，蜜蜂和螞蟻的組織形態(tài)非常驚人，那種在默契當(dāng)中形成的井然秩序完敗人類社會(huì)萝毛。
我們小時(shí)候都看過螞蟻搬運(yùn)食物项阴，一只只螞蟻就像流水線上的一個(gè)個(gè)零部件，忙忙碌碌笆包，從不知道偷懶环揽。如果我是他們當(dāng)中的一員，一定會(huì)想辦法溜出去抽支煙庵佣，和同伴聊聊領(lǐng)導(dǎo)的壞話歉胶，或者排擠一下我看不慣的新人。但螞蟻的世界仿佛不存在這種內(nèi)耗巴粪，“人人”心系集體通今，全力奉獻(xiàn)粥谬。
古人一般不會(huì)像我這樣自輕自賤的，他們一定覺得人類的政治結(jié)構(gòu)就是比蟻群和蜂群高明辫塌。亞里士多德論述過這個(gè)問題帝嗡，他的邏輯簡(jiǎn)要來說是這樣的：在所有的動(dòng)物里邊，只有人類才具有語言能力璃氢，有了語言能力哟玷，才可以充分描述善與惡、正義與不義這些復(fù)雜的概念一也，而家庭與城邦的結(jié)合正是這些義理的結(jié)合巢寡。（《政治學(xué)》）
沿著這個(gè)邏輯，我們可以說道德是人類獨(dú)有的生存優(yōu)勢(shì)椰苟，而道德概念太復(fù)雜抑月，只有人類的語言才能把它們表述清楚。事情貌似也可以反過來看：如果人類沒有道德感舆蝴，大家會(huì)不會(huì)反而相安無事谦絮，一起過著像蜜蜂和螞蟻那樣淳樸而有序的幸福生活？
（3）樸散則為器
這恰恰就是中國(guó)道家的政治哲學(xué)洁仗〔阒澹《老子》這樣講：“故失道而后德，失德而后仁赠潦，失仁而后義叫胖，失義而后禮。夫禮者她奥，忠信之薄瓮增，而亂之首×螅”（通行本第38章）這就是說绷跑，社會(huì)從古到今的演化過程就是一個(gè)從治到亂的過程。上古的政治合于道凡资，是最好的砸捏，后來社會(huì)有點(diǎn)亂了，不再合于道了讳苦，但總算還是一個(gè)合于德的世界带膜；后來社會(huì)更亂了，德也被人們丟掉了鸳谜，于是才有了仁膝藕；仁的社會(huì)也還湊合，但也沒能維持下去咐扭，再后來就是義芭挽，最后就是禮了滑废。
這可以說是社會(huì)發(fā)展的不同階段，當(dāng)然是在走下坡路袜爪，越來越壞蠕趁。但伴隨著越來越壞的還有一個(gè)特點(diǎn)，就是政治越來越復(fù)雜化——道的時(shí)代是無為而治辛馆，一切順應(yīng)自然規(guī)律俺陋，因勢(shì)利導(dǎo)，而到了禮的時(shí)代昙篙，儒家禮制有所謂“禮儀三百腊状，威儀三千”，出了名的繁文縟節(jié)苔可。
《莊子》也講缴挖，人類社會(huì)從盛德時(shí)代墮落到如今的亂世，就像樸變?yōu)槠鳌?/p>
樸和器的關(guān)系是《老子》的一個(gè)主題焚辅，“樸”就是未經(jīng)加工的原材料映屋，“器”就是把原材料加工之后而成的器物，《老子》說“樸散則為器”（通行本第28章）同蜻，原材料要經(jīng)過人為加工才會(huì)變成鍋碗瓢盆和飛機(jī)大炮棚点，所以《莊子》說：完整的樹木如果不被砍伐和雕刻，就不會(huì)有酒器埃仪；渾然的玉石如果不被毀壞乙濒，就不會(huì)有珪璋；同樣地卵蛉，大道若不被廢弛，哪里會(huì)有仁義么库；天性若不被離棄傻丝，哪里會(huì)有禮樂；五色若不被散亂诉儒，哪里會(huì)有文采裝飾葡缰；五聲若不被錯(cuò)亂，怎可能合于六律忱反？所以說泛释，毀壞原材料來制造器物，這是工匠的罪過温算；毀壞大道來追求仁義怜校，這是統(tǒng)治者的罪過。
以雕琢玉器作比喻注竿，《論語》盛贊“如切如磋茄茁，如琢如磨”的修養(yǎng)魂贬，《禮記》講“玉不琢，不成器裙顽；人不學(xué)付燥，不知道”。道家反其道而行愈犹，“反者道之動(dòng)”键科，既然樸散為器，那就盡量返器為樸好了漩怎，這是一個(gè)順理成章的邏輯勋颖。所以，如果要把政治搞好扬卷，最好的辦法就是回到以前那個(gè)大道流行牙言、無為而治的時(shí)代。
那么怪得，怎么才能回去呢咱枉？辦法就是我在第12周的內(nèi)容里講到的《老子》名言：“為道日損。損之又損徒恋，以至于無為蚕断。”也就是說入挣，把復(fù)雜化亿乳、繁瑣化的政治慢慢減損下來，從最繁文縟節(jié)的禮的時(shí)代先退回到義的時(shí)代径筏，再逐漸退回到仁和德的時(shí)代葛假，最后回到道的時(shí)代，上古合于道的政治于是就可以再現(xiàn)人間了滋恬。
之所以對(duì)《老子》這一章作出政治學(xué)的解釋聊训，是因?yàn)檫@一章的文義非常連貫：“為學(xué)日益，為道日損恢氯。損之又損带斑，以至于無為。無為而無不為勋拟。取天下常以無事勋磕，及其有事，不足以取天下敢靡」易遥”在上下文里來看“為學(xué)日益，為道日損”醋安，并非在談形而上的超然理念杂彭，而是以“取天下”為目的墓毒。
（4）人類為什么不能像蜜蜂和螞蟻那樣過一種和平有序的政治生活
老子這條路是否行得通呢？如果請(qǐng)霍布斯發(fā)言亲怠，他一定會(huì)搖頭的所计。霍布斯會(huì)說：“人和蜜蜂团秽、螞蟻根本就不一樣主胧，天生就沒人家單純。想讓人類社會(huì)退回蜂群和蟻群那樣淳樸而有序的幸福生活习勤，純屬癡心妄想踪栋。”
霍布斯很認(rèn)真地論述過這個(gè)問題图毕，羅列出人類和群居動(dòng)物的六點(diǎn)不同夷都。
簡(jiǎn)言之：
第一，人會(huì)爭(zhēng)奪名譽(yù)和地位予颤，由此產(chǎn)生嫉妒囤官、仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)物卻不會(huì)蛤虐。
第二党饮，在群居動(dòng)物的世界里，個(gè)人利益和集體利益高度一致，它們?cè)谥\求個(gè)人利益的時(shí)候自然就促進(jìn)了集體利益（這會(huì)使我們想到亞當(dāng)·斯密），但人的快樂來自攀比笆载，個(gè)人利益和集體利益并不一致。
第三蹲堂，動(dòng)物缺乏理智，看不出公共事務(wù)有什么缺點(diǎn)需要改進(jìn)贝淤，人總以為自己比別人聰明贯城，有人要這樣改革，有人要那樣改革霹娄，于是小則紛爭(zhēng)，大則內(nèi)戰(zhàn)鲫骗。
第四犬耻，動(dòng)物的語言能力太有限，不像人類可以信口雌黃执泰、顛倒黑白枕磁。
第五，動(dòng)物缺乏理智术吝，沒事的時(shí)候就自己呆著计济，不會(huì)感到受了同伴的冒犯茸苇，而人類總會(huì)“吃飽了撐的”，閑下來就會(huì)生事沦寂。
第六学密，群居動(dòng)物的協(xié)同一致是自然而然的，人類的協(xié)同一致卻只能來自契約传藏。契約既然是人為的腻暮，基礎(chǔ)就不牢固，必須有令人懾服的力量才能使大家遵守毯侦。
因?yàn)樯鲜龅牧?xiàng)差異哭靖，所以即便“為道日損”，讓文明社會(huì)退回到原始狀態(tài)侈离，那絕對(duì)不會(huì)是田園牧歌式的有序生活试幽，而注定會(huì)是人人自危、“一切人反對(duì)一切人”的自然狀態(tài)卦碾。
怎么才能說服霍布斯呢铺坞？老子決定找一個(gè)活生生的例子，最好是文明社會(huì)里的人有意無意中“為道日損”蔗坯，退回到原始的生活狀態(tài)康震。霍布斯冷笑一聲：“我?guī)湍阏乙粋€(gè)例子好了宾濒，就是我們英國(guó)人腿短，名叫魯濱遜·克魯索』婷危”
老子微微搖頭：“如果你認(rèn)真讀過《魯賓遜漂流記》橘忱，怎么還會(huì)天真地認(rèn)為動(dòng)物不會(huì)爭(zhēng)奪名譽(yù)和地位呢？”
今日思考
當(dāng)然卸奉，以上對(duì)話只是我的虛擬钝诚，老子和霍布斯都沒讀過《魯賓遜漂流記》。從明天起榄棵，我會(huì)以這部小說作為開始凝颇，從幾部以“荒島生存”為主題的經(jīng)典文學(xué)作品當(dāng)中繼續(xù)深挖我們這兩周的主題≌铞《魯賓遜漂流記》是我們每個(gè)人都耳熟能詳?shù)墓适屡÷裕珪幸恍┘?xì)節(jié)你未必記得很清。如果不依賴百度瘪弓，你能否回憶得起書中仔細(xì)描寫過的一種動(dòng)物垫蛆，一種像我們一樣有高度自尊的動(dòng)物呢？
今日得到
明天我們就從這種動(dòng)物說起。現(xiàn)在進(jìn)入復(fù)習(xí)時(shí)段袱饭，讓我們來回顧一下今天內(nèi)容里的知識(shí)要點(diǎn)吧：
政治的本質(zhì)就是人際關(guān)系川无。一切群居動(dòng)物，包括人類虑乖，都是政治動(dòng)物懦趋。
蜜蜂和螞蟻?zhàn)鳛槿壕觿?dòng)物，它們的井然有序似乎不同于人類社會(huì)的混亂紛爭(zhēng)决左。道理究竟何在愕够，霍布斯羅列出六種原因。
在老子看來佛猛，人類的自然狀態(tài)應(yīng)該像蜜蜂和螞蟻一樣惑芭，文明才是混亂之源，所以正確的治國(guó)之道就是“為道日損”继找，回歸淳樸遂跟。
就到這里吧，我們明天見婴渡！
萬維鋼 特別放送丨精英的智慧
咱們?nèi)照n有篇文章叫《到底什么是“智慧”》說過幻锁，智慧是一種“明智的推理（wise reasoning）”，是指通過你的理性边臼，來對(duì)生活中遇到的挑戰(zhàn)哄尔，做出正確的選擇和判斷。這種選擇能力柠并，不是知識(shí)岭接，不是智商，也不是情商臼予。心理學(xué)家干脆就把這種能力鸣戴，叫做“智慧”。
研究者特別從三個(gè)方面考察一個(gè)人的智慧水平：
智識(shí)上的謙遜 —— 我知道我需要更多的信息粘拾，才能合理評(píng)估這件事窄锅，我知道未來可能還有不確定性；
超越自我 —— 我知道我身在這個(gè)事情之中可能會(huì)當(dāng)局者迷缰雇，如果能從旁觀者的視角看問題入偷，也許更好；
考慮他人觀點(diǎn)械哟，達(dá)成妥協(xié) —— 我知道不同觀點(diǎn)的利弊盯串，能理解這個(gè)事件的參與各方的想法和立場(chǎng)， 我不僅僅考慮自己的利益戒良，也考慮跟別人的關(guān)系。
謙遜謹(jǐn)慎冠摄，旁觀者清糯崎，達(dá)成妥協(xié)——今天咱們就用這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來總結(jié)一下几缭，《精英日課》中提到過的、精英的智慧都有哪些呢沃呢？
一年栓、謙遜謹(jǐn)慎
1.創(chuàng)新者要主動(dòng)給自己增加不確定性
“任意的震動(dòng)”是什么呢？就是你在這個(gè)山頭已經(jīng)到了最高點(diǎn)薄霜，去無可去了某抓，這時(shí)候來個(gè)震動(dòng)，把你震到一個(gè)別的地方惰瓜。運(yùn)氣不好的話你可能去了一處谷底否副。運(yùn)氣好的話也許你就被震到了一座更高的山的山腳下。
從事創(chuàng)造性工作的人崎坊，經(jīng)常會(huì)面臨去無可去的局面备禀。作家寫小說寫到一處不知道怎么往下寫了，科學(xué)家搞科研遇到難題不知道怎么解決奈揍，這就是需要任意的震動(dòng)的時(shí)刻曲尸。
所以分心也好，任意的震動(dòng)也好男翰，其實(shí)就是給創(chuàng)造過程來一點(diǎn)不確定性另患。而真正的創(chuàng)新者，不但不怕不確定性蛾绎，還要時(shí)刻歡迎昆箕，甚至主動(dòng)增加一點(diǎn)不確定性。
? 日課059｜《混亂》解讀1:任意的震動(dòng)
2.面對(duì)真實(shí)世界該保持謙遜敬畏的態(tài)度
戴森的告誡是不要妄想統(tǒng)治科學(xué)秘通。你能從自然界里發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)新思想为严，這就已經(jīng)是很大的成就》蜗。科學(xué)的進(jìn)步往往由新工具的推動(dòng)第股，比如有個(gè)什么以前沒有的實(shí)驗(yàn)儀器出來，常常馬上能把科學(xué)往前推動(dòng)一大步话原∠ξ牵科學(xué)進(jìn)步，從來都不是哲學(xué)和情懷的產(chǎn)物繁仁。
我是一個(gè)“科學(xué)人”涉馅，那我做事的出發(fā)點(diǎn)就是要維護(hù)“科學(xué)共同體”嗎？遇到什么問題黄虱，我都先問科學(xué)家的共識(shí)是什么稚矿，主流科學(xué)家對(duì)這個(gè)問題怎么看，誰的說法跟主流科學(xué)家的不一樣，我就批判誰晤揣，這對(duì)嗎桥爽？
事實(shí)是哪有什么“主流科學(xué)家”。每個(gè)科學(xué)家都是反叛者昧识，不是什么統(tǒng)治者钠四。真實(shí)世界，才是我們唯一應(yīng)該敬畏的東西跪楞。
面對(duì)真實(shí)世界最好保持謙虛的態(tài)度缀去。謙虛的意思就是，既不要當(dāng)教徒甸祭，更不要去當(dāng)教主缕碎。你能做的就是做一個(gè)手藝人，做出一點(diǎn)有意思的貢獻(xiàn)淋叶，就是不可忽視的成就阎曹。
? 日課122｜反叛才是科學(xué)家
3.謙虛的人不會(huì)幻想一手遮天
如果一個(gè)人的三觀是以自下而上的演化思想為主，那他可能就具備很多優(yōu)良品質(zhì) ——
他會(huì)不迷信權(quán)威煞檩，不相信什么救世主处嫌，愿意靠自己。
他不會(huì)有那么多人生的困惑斟湃，不會(huì)質(zhì)疑命運(yùn)不公平熏迹，不抱怨做好事怎么沒有好報(bào)，更容易接受現(xiàn)實(shí)凝赛。
這個(gè)人還會(huì)比較謙虛注暗，他知道好的東西都是自發(fā)演化出來的，不是什么圣人設(shè)計(jì)出來的墓猎，所以他就不會(huì)有妄想捆昏，不會(huì)幻想自己能一手遮天，搞個(gè)什么頂層設(shè)計(jì)一下子就能治理好國(guó)家毙沾。
? 日課190丨用進(jìn)化論修心養(yǎng)性
4.“慎獨(dú)”就是不要獨(dú)自決斷
“是故君子戒慎乎其所不睹骗卜，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱左胞，莫顯乎微寇仓，故君子慎其獨(dú)也”，我可以這么解釋 ——
面對(duì)復(fù)雜局面烤宙，各種矛盾的選擇遍烦，做出正確決斷是非常困難的。你必須盡可能了解全面的信息躺枕。有些關(guān)鍵的事兒你不知道服猪，那你應(yīng)該很擔(dān)心肮┨睢！不能胡亂決策奥Α捕虽！所以做決策不要獨(dú)斷專行，要多參考各種意見和信息坡脐。
也就是說，“慎獨(dú)”房揭，是不要獨(dú)自決斷的意思备闲，而不是什么“不要獨(dú)自一人看色情片”。
? 答讀者問丨對(duì)“中庸”的一點(diǎn)淺見
二捅暴、旁觀者清
1.用第三人稱的視角自我評(píng)估
訓(xùn)練任務(wù)是故意讓所有隊(duì)伍都失敗恬砂。有謙卑素質(zhì)的指揮官回來，首先把責(zé)任歸于自己蓬痒。是我沒控制好泻骤，我輸了，咱們能不能復(fù)盤一下梧奢，看看我哪個(gè)地方做的不對(duì)狱掂。然后你給他指出不足，他馬上記在筆記本上亲轨。
而對(duì)比之下趋惨，傲慢自大的指揮官回來先指責(zé)別人，反正自己沒錯(cuò)惦蚊，他好像什么都知道 —— 其實(shí)他連誠(chéng)實(shí)的自我評(píng)估都做不到器虾。
那威林克是怎么自我評(píng)估的呢？這個(gè)方法我在別的地方也看到過蹦锋，非常值得借鑒 —— 那就是你要以一個(gè)第三人稱的視角兆沙，旁觀自己。
你正在做這件事莉掂，但是你能夠時(shí)不時(shí)的跳出自己的身體葛圃，去觀察你自己：我是不是生氣了？我是不是太感情用事了巫湘？我是不是反應(yīng)過度了装悲？
這個(gè)其實(shí)就有點(diǎn)像咱們中國(guó)人說的“當(dāng)局者迷旁觀者清”，這等于是自己給自己提供即時(shí)反饋尚氛。做到這一點(diǎn)非常困難诀诊，這要求你在即使投入全部身心的情況下，仍然能在心里保持一個(gè)冷靜的聲音阅嘶，給自己提個(gè)醒属瓣。我看這大概就是“謙卑”的最高境界载迄。
? 日課154丨高手修煉手冊(cè)2：指揮官的派頭
2.增加一個(gè)旁觀者激發(fā)創(chuàng)造力
《冰雪奇緣》的編劇團(tuán)隊(duì)有了一個(gè)新的麻煩：他們不知道結(jié)尾怎么寫。
事后分析抡蛙，團(tuán)隊(duì)當(dāng)時(shí)大概陷入了“當(dāng)局者迷”的狀態(tài) —— 用好萊塢的語言說护昧，這叫做 spinning（圍繞一個(gè)東西旋轉(zhuǎn)）。編劇們對(duì)目前的劇情設(shè)定非常滿意粗截，他們整個(gè)沉浸在這個(gè)設(shè)定之中惋耙，沒有靈活性，也沒有辦法從新的角度去考慮問題了熊昌。
這時(shí)候迪斯尼高層使出了看似很不起眼的一招 —— 他們把那位叫Lee的女編劇绽榛，提拔為這個(gè)電影的副導(dǎo)演，并且給了她對(duì)劇本最后拍板的權(quán)力婿屹。
這個(gè)辦法灭美，其實(shí)就是對(duì)系統(tǒng)的一個(gè)外來擾動(dòng)。生物學(xué)家很早就知道昂利，如果一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)長(zhǎng)期沒有外來擾動(dòng)届腐，其中一個(gè)物種就會(huì)一家獨(dú)大，整個(gè)系統(tǒng)毫無生氣蜂奸。這時(shí)候如果突然來一個(gè)不大不小的外來擾動(dòng)犁苏，打破原有平衡，系統(tǒng)往往能爆發(fā)很大的創(chuàng)造性窝撵，也就是不同的物種都活躍起來傀顾。
旁觀者清——這是激發(fā)創(chuàng)造力的辦法之一。陷入一個(gè)情境不能自拔的時(shí)候碌奉，主動(dòng)換一個(gè)視角短曾。
? 日課058｜跟《冰雪奇緣》學(xué)創(chuàng)造力魔法
3.用“10/10/10法則”避免決策時(shí)的短期情緒
做選擇時(shí)候的很多糾結(jié)，其實(shí)是各種復(fù)雜情緒在影響你的判斷赐劣。這些情緒往往是短期的嫉拐，在別人眼中看，或者你自己過段時(shí)間再看魁兼，根本不重要婉徘。“旁觀者清”咐汞，其實(shí)就是因?yàn)榕杂^者沒有你那么多復(fù)雜情緒盖呼，往往能做出更理性的判斷。
可是我們也不能什么事情都聽從“旁觀者”的意見化撕，畢竟最了解情況的人還是我們自己几晤。那么最好的辦法，就是把自己想象成一個(gè)旁觀者植阴。咱們以前說過蟹瘾，高手要善于跳出來圾浅，以旁觀者的視角去觀察自己。
希斯兄弟介紹了一個(gè)特別好的旁觀技術(shù)憾朴，叫“10/10/10法則”狸捕。這個(gè)方法要求你從三個(gè)時(shí)間尺度去考慮一個(gè)問題：
10分鐘之后，你會(huì)對(duì)這個(gè)決定作何感想众雷？
10個(gè)月之后灸拍，你會(huì)作何感想？
10年之后砾省，你又會(huì)作何感想株搔？
這其實(shí)就是一種旁觀者思維，站在一個(gè)遠(yuǎn)距離考慮問題纯蛾，所有短期的情緒，什么害怕纵隔、緊張翻诉，可能就都不重要了。
另一個(gè)使用旁觀者思維的辦法是捌刮，當(dāng)你面臨困難選擇的時(shí)候碰煌，你可以問自己：如果是你最好的朋友面臨這個(gè)選擇，你會(huì)給他什么建議绅作？
?日課178｜成大事者怎么才能不糾結(jié)
4.用“自我關(guān)懷”的旁觀者技術(shù)增強(qiáng)自信
所謂“自我關(guān)懷”芦圾，就是你看自己，應(yīng)該跟看自己的一位好朋友一樣俄认。我們看朋友總是比看自己更客觀个少，你不會(huì)覺得朋友是神，也不會(huì)覺得朋友一無是處眯杏。如果朋友犯了一個(gè)錯(cuò)誤夜焦，你不會(huì)把他罵的一無是處，你會(huì)鼓勵(lì)他岂贩。你會(huì)跟他說是人都會(huì)犯錯(cuò)誤茫经，下次改正就好。那么對(duì)自己萎津，也應(yīng)該這樣卸伞。
所以“自我關(guān)懷”就是要從一個(gè)友善的外人的角度看自己。自我關(guān)懷能給你自信所有好處锉屈，但是又不會(huì)有過度自信的任何壞處荤傲！所以這是一個(gè)特別值得掌握的心理技能。
掌握這個(gè)技能部念，分三步 ——
鼓勵(lì)自己弃酌。還記得咱們上次說過海豹突擊隊(duì)的經(jīng)驗(yàn)氨菇，能堅(jiān)持下來的人都善于給自己鼓勵(lì)。你要像你奶奶一樣妓湘，用特別溫和的語氣跟自己說話查蓉；
接受自己。你并非無所不能榜贴，只是一個(gè)普通人豌研，普通人都會(huì)犯錯(cuò)；
面對(duì)錯(cuò)誤唬党。你要承認(rèn)這是一個(gè)錯(cuò)誤鹃共，但這個(gè)錯(cuò)誤不是世界末日，只要吸取教訓(xùn)就行驶拱。
和獎(jiǎng)勵(lì)外向一樣霜浴，這個(gè)世界獎(jiǎng)勵(lì)自信的人。如果不自信蓝纲，最好的辦法是使用心理學(xué)家最新發(fā)明的技術(shù)：自我關(guān)懷阴孟。
? 日課208丨從“迷之自信”到“自我關(guān)懷”
三、達(dá)成妥協(xié)
1.就事論事税迷，認(rèn)識(shí)并容忍他人的復(fù)雜
我未必是個(gè)了不起的職業(yè)拳手永丝，但我的確從來不在比賽之外打架。
把一個(gè)具體的人給駁倒箭养，既沒有多大價(jià)值慕嚷，也沒有什么樂趣。更何況大家抬頭不見低頭見毕泌，就算不是跟誰都想合作喝检，也沒必要因?yàn)檫@些遙遠(yuǎn)的話題樹敵。寫《黑天鵝》的特勒布說懈词，有的人想贏得爭(zhēng)論蛇耀，有的人想贏，他們不是同一撥人坎弯。
別人對(duì)付你纺涤，你要做到 don’t take it personal，你出手對(duì)付別人的時(shí)候抠忘，也要做到 don’t get personal撩炊。就事論事，避免人身攻擊崎脉，是最理想的姿態(tài)拧咳。
所謂“精英”，特別值得學(xué)習(xí)的一點(diǎn)囚灼，就是他知道現(xiàn)代人都是復(fù)雜的骆膝，而且能容忍人的復(fù)雜祭衩。他看一個(gè)人能看到很多面，而且他只關(guān)注這個(gè)人最有價(jià)值的一面阅签。他不會(huì)要求一個(gè)企業(yè)家不信氣功大師掐暮，不會(huì)要求一個(gè)運(yùn)動(dòng)員說話處處符合政治正確，也不會(huì)要求一個(gè)演員反臺(tái)獨(dú) —— 你只要在該對(duì)的地方對(duì)政钟，就足夠好了路克。
把人劃分各種陣營(yíng)，給人貼標(biāo)簽养交，豎起大旗來黨同伐異精算，這些事情除非別有用心，絕非智者所為碎连。在這個(gè)場(chǎng)子上是對(duì)方辯友灰羽，在下一個(gè)場(chǎng)子上可能是隊(duì)友；白天尖銳對(duì)立鱼辙，晚上還能在一張桌子上喝酒谦趣，該合作還能合作，這才是精英的做法座每。
? 周末小議｜“因?yàn)閭€(gè)文化還跟我急了”
2.有意義的對(duì)話是目標(biāo)明確并且充分尊重
《關(guān)鍵對(duì)話》這本書提出的一個(gè)對(duì)話關(guān)鍵，就是一定要讓雙方都有心理安全感摘悴。哪怕你覺得這個(gè)人差到不行峭梳，你也得在他身上找到一個(gè)值得尊重的地方，否則這個(gè)話就沒法談蹂喻。一旦有一方失去安全感葱椭，進(jìn)入防守反擊的狀態(tài)，肯定談崩口四。
我們談話的目的從來都不應(yīng)該是為了贏得什么爭(zhēng)論孵运，我們的目的是為了讓這個(gè)人按我們的想法去把事兒辦了，是為了贏得這個(gè)人蔓彩！把一個(gè)希拉里的支持者給氣哭了不算本事治笨，你能說服她去給特朗普投票，這才算本事赤嚼！
就算說服不了她旷赖，能了解她的想法，能讓她心平氣和地了解你的想法更卒，也算一得等孵。你了解了對(duì)方陣營(yíng)的視角，而且也許你就在她心中埋下了一顆將來可能會(huì)發(fā)芽的種子蹂空。這樣的對(duì)話才有意義俯萌。
? 日課037｜怎樣優(yōu)雅地跟人談?wù)巍约叭魏斡袪?zhēng)議的話題
3.用禮敬和服務(wù)換取高手的真知灼見
所謂“畫布策略”果录，就是你發(fā)現(xiàn)別人要畫油畫，你給他找個(gè)畫布讓他畫咐熙。
畫里也許有你的功勞弱恒。但你的位置，是給人提供畫布的糖声。這就是學(xué)徒做的事情斤彼。學(xué)徒這個(gè)工作的邏輯是 ——
第一，你根本沒有你想象的那么厲害蘸泻，也沒有那么重要琉苇；
第二，你這個(gè)不謙虛的態(tài)度就不對(duì)悦施，你的性格需要磨練并扇；
第三，你從學(xué)校和書本上學(xué)到的那些知識(shí)抡诞，要么過時(shí)了穷蛹，要么根本就是錯(cuò)的，你需要第一線高手的真知灼見昼汗。
給人當(dāng)學(xué)徒肴熏，就給你提供了這個(gè)機(jī)會(huì)。你現(xiàn)在把自己和一個(gè)高手連接在了一起顷窒，你可以從內(nèi)部了解第一手的經(jīng)驗(yàn)蛙吏。這就是學(xué)徒工作的協(xié)議：用禮敬和服務(wù)，換取機(jī)會(huì) —— 而這個(gè)機(jī)會(huì)還不是立功露臉的機(jī)會(huì)鞋吉，而是學(xué)習(xí)實(shí)踐的機(jī)會(huì)鸦做。
“畫布策略”沒有過期時(shí)間。哪怕你自己已經(jīng)獨(dú)立做事了谓着，哪怕別人都開始對(duì)你使用畫布策略了泼诱，你還應(yīng)該繼續(xù)給人當(dāng)清道夫。
因?yàn)檫€有一個(gè)最后的道理赊锚，是那些狂妄自大的人體會(huì)不到的：當(dāng)你給人鋪路的時(shí)候治筒，你實(shí)際上也在左右他的前進(jìn)方向。
?日課156 | 高手修煉手冊(cè)3：給前輩鋪路的人
4.像“科學(xué)和宗教”那樣學(xué)會(huì)理性和克制的妥協(xié)
現(xiàn)在的局面就是科學(xué)提供對(duì)世界的精準(zhǔn)描述舷蒲，提供世界的使用說明書矢炼，而宗教提供世界的意義，和對(duì)人的慰藉阿纤。時(shí)至今日句灌，絕大多數(shù)所謂教徒，根本談不上什么信不信的問題，他們參加宗教活動(dòng)僅僅是作為一個(gè)社會(huì)習(xí)俗胰锌。他能從教會(huì)活動(dòng)里面獲得人生的意義骗绕，獲得慰藉，其實(shí)并不糾結(jié)上帝到底是一個(gè)什么東西资昧，上帝如何控制這個(gè)世界酬土，上帝和物理學(xué)之間到底有什么矛盾。
所以我們看看這段歷史格带，似乎是科學(xué)一步步前進(jìn)撤缴，宗教一步步后退，但是雙方很少發(fā)生正面的沖突叽唱。有時(shí)候雙方主動(dòng)把《圣經(jīng)》模糊化屈呕，有時(shí)候科學(xué)家假裝信教 —— 當(dāng)然也可能是真信，有時(shí)候宗教主動(dòng)避讓棺亭。始終給面子虎眨，始終留余地，始終能找到臺(tái)階下镶摘，這就是妥協(xié)嗽桩。
這種妥協(xié)讓我想起歷史上的革命和改良。挑戰(zhàn)權(quán)威不見得非得革命凄敢，我進(jìn)一步你退一步碌冶，慢慢改良也是個(gè)辦法。
雙方都是聰明人涝缝，講究理性和克制种樱，各自都有一定的妥協(xié)，耐心地等著力量對(duì)比的變化俊卤，在絕大多數(shù)情況下所有人都有安全感 —— 這難道不是一個(gè)非常理想的狀態(tài)嗎？
