原文：
子曰:篤信好學(xué),守死善道。危邦不入,亂邦不居煤辨。天下有道則見,無道則隱裳涛。邦有道,貧且賤焉,恥也!邦無道,富且貴焉,恥也。
翻譯：
孔子說：篤信众辨、好學(xué)端三，堅守善道至死不變。危險的邦國不進(jìn)入鹃彻，混亂的邦國不居留郊闯。天下有道，就出來做事蛛株；天下無道团赁，就做隱士。如果邦國有道泳挥，你又貧困沒有地位然痊，這是可恥的；如果邦國無道屉符，你又有錢又居高位，也是可恥的锹引。
論語別裁：
這個觀念要配合《禮記》的《學(xué)記》和《儒行》兩篇書來研究矗钟。《學(xué)記》就是講學(xué)問的目的是什么,這是中國文化傳統(tǒng)精神嫌变《滞В《儒行》是說一個知識分子應(yīng)該怎樣訓(xùn)練自己,成為自己的人格。人有很多種型態(tài),形成各種不同的“人格”,并不要求各個一律腾啥《校可是哪一種個性,適合哪一種學(xué)問,要怎樣培養(yǎng)自己,都有一個標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在孔子所講的這一節(jié),也等于《禮記》中《學(xué)記》和《儒行》兩篇所講的個人問題倘待〈埽“篤信好學(xué),守死善道⊥苟妫”就是一個思想、一個信仰的問題。服從真理,要絕對篤信,還要好學(xué)眉孩。真理是不變的,不受時代環(huán)境的影響,不受區(qū)域環(huán)境的影響,也不受物質(zhì)環(huán)境的影響。所謂“守死善道”就是守住這個信仰掀潮、這個主義,“善道”就是最好的道路,最好的思想原則。下面說到個人有了守死善道的抱負(fù),就“危邦不入,亂邦不居琼富∫前桑”這并不是滑頭,而是保持文化的精神。危亂的時候,要有出世的修養(yǎng),危險的地方不要去,因為這個地方的思想一定有問題,最好不去鞠眉。動亂中的社會,不可以停留薯鼠。“天下有道則見,無道則隱凡蚜∪硕希”這兩句話是中國人的隱士思想。說到這里,有個值得討論的大問題朝蜘。中國的歷史文化,素來認(rèn)為儒家恶迈、道家是分途的,絕對不能合流。家多半趨向于當(dāng)隱士谱醇。說到隱士,問題就大得很暇仲。假使研究中國歷史文化,就會感覺到一件事很古怪:學(xué)問越高,道德越高的人,多半是退隱了,不愿出名,乃至于最后隱姓埋名,連自己的真姓名都不要了。我們都知道張良的老師是黃石公,而黃石公只是一個代號,究竟是誰?沒有人知道副渴。因為他連姓名都不要了,對名利更看得毫無道理奈附。可是這一類隱士思想,在中國古代,自上古以來,一直存在煮剧。這是道家走的路子斥滤。孔孟以后的儒家,則絕對反對隱士思想,而講究用世之道,所謂學(xué)以致用勉盅。學(xué)問那么好,對社會國家要有貢獻(xiàn),認(rèn)為退下來做隱士是不對的,這是后世的儒家思想佑颇。而后世儒家這種思想的依據(jù),多半是提出孔孟的思想來反對隱士。事實上最能影響歷代政治的,是隱士的思想草娜。如果以西洋文化的政治思想來說,中國的隱士思想有點(diǎn)像所謂“不同意”的主張,但并不是“不合作”,“不合作”又是另外一個觀念挑胸。西方文化現(xiàn)在還保留這一思想形態(tài),如民主社會的投票,不投同意票,也沒有投反對票,可就是不同意的意思,先保持自己的立場,這還只是勉強(qiáng)的比喻,可是中國歷代政治受隱士思想影響非常巨大。
