諸行無(wú)常 諸法無(wú)我 涅槃寂靜啤月。

所謂“法”就是東西有一定的相貌谎仲，保持一個(gè)時(shí)候刨仑，讓我們感受到它的存在，稱為法辙诞∏岜В“諸法無(wú)我”告訴我們?cè)谑篱g的一切事物中，找不到一個(gè)“我”的存在较店，所以佛說“無(wú)我”容燕。“諸法無(wú)我”并不是說這個(gè)世間有一個(gè)“我”官卡，然后佛要你觀想“無(wú)我”來(lái)破除之醋虏；而是說這個(gè)世間根本就是沒有“我”，我們內(nèi)心執(zhí)著毛秘，根深蒂固的覺得有一個(gè)是“我”粘舟，所以佛陀告訴我們“我”是沒有的。那到底是否有霞揉？讓我們來(lái)看什么叫做我晰骑？“我”就是主宰之意。比如說秽荞，我要把手舉起抚官，我能夠主宰將它舉起來(lái)，這叫做主宰钦听；我的另一個(gè)意義就是它“潮渡荩”、“一”痪宰，既是它一直存在畔裕，昨天的我是今天的我，今天的我也就是明天的我淮韭，它沒有改變贴届，叫做“常”占键；“一”既是這個(gè)我是單獨(dú)一個(gè)元潘，不可以有兩個(gè)翩概。世間人認(rèn)為“我”是唯一的返咱，所以它稱為“畴咕希”、“一”萤晴。我就是“主宰”胁后、“常”和“一”屯断，它有不變的意思侣诺。一歲時(shí)的我是我紧武，十歲的我還是我，甚至于老了還是那個(gè)我阻星，所以它不變妥箕，這就是世間人對(duì)我的解說。此意義的“我”是否存在畦幢？佛說沒有宇葱。你們相信嗎？我們聽聞佛法诸尽，經(jīng)常說無(wú)我印颤、無(wú)我，我們可以不必相信际看，最好去尋找，看它是否是真的“無(wú)我”锐朴。如果你真的找不到蔼囊，確定沒有衣迷，那你就是有真正“無(wú)我”的知見，并不是相信而已云矫。

（一）汗菜、身體是不是我陨界？如果身體是我，那身體的哪一部分是我呢腮敌？你們找得到嗎俏扩？在手、在腳捌木、還是在頭嫉戚？都不是彬檀。沒手的人，講有我链瓦；沒腳的人，也說有我渤刃，所以我到底在身體的哪一部分呢贴膘？你在身體里尋尋覓覓，覓覓尋尋洋闽，最終你會(huì)發(fā)現(xiàn)突梦，并且非彻迹肯定“我”不再身體里。既然不在身體里虚汛，或許“我”在外面吧皇帮？那是更不可能的。為什么呢殉疼？因?yàn)樯眢w外面的東西你沒辦法主宰捌年。比如這個(gè)杯子在你身體外面礼预、你做不了主，你不能要求它，所以并不是我」韧瑁“我”不在外面刨疼，也不在里面，難道它是在身體的中間亭畜？有嗎迎卤？沒有蜗搔。我們?cè)谏眢w里面、外面聘芜，甚至于中間不同，都找不到二拐，所以“我”并不是這個(gè)身體凳兵，這個(gè)身體并不是我。

（二）饭望、心是不是我形庭？有人認(rèn)為，既然這個(gè)身體不是我斟珊，那么這個(gè)能想囤踩，能知的心就是“我”吧晓褪！你們是否曾經(jīng)這樣想過？有些人認(rèn)為勤庐，我們的心修行，這個(gè)身體是假的涝涤，所以心假借身體來(lái)修行岛杀，這個(gè)心是真的阔拳，它才是“我”。這是否正確呢类嗤？讓我們來(lái)看：心念可分為前念糊肠、后念和現(xiàn)前的念。前念的心已經(jīng)滅了遗锣；比如說货裹，剛才你們的心聽我所講的法，剛才的心已經(jīng)滅掉了精偿，所以“我”并非前念弧圆。上面講的“我”是不變的，既然它會(huì)滅笔咽，那肯定前念不是我；后念的心還沒生起叶组，既然還沒生起拯田，那肯定它不能主宰現(xiàn)在的“我”，所以我們的前念和后念都不是我甩十。那么應(yīng)該是現(xiàn)在的念吧船庇？

佛陀經(jīng)常形容我們現(xiàn)在的心如瀑布，如流水侣监，它一直念念不停留鸭轮。我們的心如流水，它既生既滅橄霉，不能自主张弛。打個(gè)比喻來(lái)說：當(dāng)眼睛看到紅色的東西時(shí)，心就想起紅色酪劫；如果看到藍(lán)色的東西吞鸭，它就想起藍(lán)色，由不得你覆糟！因?yàn)槟阈睦锼氲臇|西時(shí)受到外境所影響刻剥，你被煩惱拖著，做不了主滩字。比如人家罵你造虏，你鬧起煩惱就回罵人御吞，你絲毫做不了主。我們現(xiàn)在的心一剎那漓藕、一剎那第生滅陶珠，你做不了主。既然你做不了主享钞，你就不是主宰揍诽，所以“我”并不是現(xiàn)在的心。

（三）栗竖、身暑脆、心之外有個(gè)“我”嗎？身體和心念都不是“我”狐肢，那么到底誰(shuí)才是“我”添吗？我們?cè)谏眢w（物質(zhì)活動(dòng)）和心（精神活動(dòng)）中找不到“我”，或許有些人就以為在身份名、心之外有一個(gè)“我”碟联。這樣我是否有？它是誰(shuí)呢僵腺？如果真的有這樣的“我”鲤孵，它不是精神、非物質(zhì)想邦、不是身體裤纹，那它是否有煩惱呢委刘？我可以很肯定的告訴你丧没，如果有如此這樣的“我”，那它一定沒有煩惱锡移。我們有種種的煩惱就是因?yàn)橛猩砼煌⑿脑诨顒?dòng)，所以知道這個(gè)“我”有很多煩惱淆珊，但是那個(gè)非心夺饲、非物、非身的“我”施符，它是不可能有煩惱的往声。如果有一個(gè)沒有煩惱的我在身、心以外戳吝，那你就已經(jīng)解脫了浩销。但是你現(xiàn)在還沒有解脫，所以你不要妄想在身听哭、心和物質(zhì)以外慢洋，有另外一個(gè)“我”塘雳，它在控制著我們的身、心普筹。如果有的話败明，它也不是你。

在佛法中有兩種人執(zhí)著有“我”：一者太防、執(zhí)著五蘊(yùn)的身心里面有一個(gè)“我”妻顶；二者、執(zhí)著五蘊(yùn)的身心就是“我”杏头。剛才講過這兩種都不是“我”盈包，既身心不是“我”；身心以外非身醇王、非心的“我”也沒有呢燥，所以“我”不存在。從以上的推理來(lái)看寓娩，沒有一個(gè)超然物外的“我”叛氨，也沒有在身內(nèi)、身外的“我”棘伴。

佛陀說眾生的身心是眾多因緣聚合的結(jié)果寞埠，既是我們過去有種種的業(yè)因緣，它們湊合形成我們現(xiàn)在的身心焊夸，所以它是一個(gè)聚合仁连，以佛法來(lái)說，既是五蘊(yùn)：色阱穗、受饭冬、想、行揪阶、識(shí)昌抠。色既是身體；受鲁僚、想炊苫、行、識(shí)既是心冰沙。五蘊(yùn)就是身和心侨艾，佛陀說它是種種因緣和合的結(jié)果，當(dāng)中并沒有一個(gè)實(shí)體叫做“我”拓挥，但是我們卻把此身心稱為“我”唠梨。這并不是說有一個(gè)“我”在身心里面，也不是說這個(gè)身心有一個(gè)“我”撞叽，是我們把它叫做“我”姻成，那既是“假名我”插龄。我們眾生給每樣?xùn)|西名稱后，就認(rèn)為它是實(shí)在的科展。但佛陀說不是均牢，是假的，是一個(gè)名稱而已才睹，“假名我”亦復(fù)如是徘跪，在這名稱里面，并沒有一個(gè)實(shí)體存在琅攘。但是我們凡夫?qū)⑦@假名我執(zhí)著以為真垮庐，稱為“我執(zhí)”。我們現(xiàn)在應(yīng)該明白坞琴，所謂“我”原來(lái)是一種執(zhí)著哨查。“執(zhí)著”之意是什么呢剧辐？我打個(gè)比喻：有人抽煙寒亥，慢慢的就染上煙癮，對(duì)香煙執(zhí)著了荧关；如果我們一直教導(dǎo)一個(gè)人“我”“我”……溉奕；這個(gè)身體是我，這個(gè)心是我忍啤，那它就執(zhí)著了加勤，認(rèn)為這個(gè)“我”是實(shí)有，它就執(zhí)著這個(gè)“我”同波，稱為“我執(zhí)”鳄梅。由于這個(gè)“我執(zhí)”，我們就生起種種的煩惱参萄∥乐Γ“我”原來(lái)是這樣來(lái)的煎饼，所以佛陀告訴我們“諸法無(wú)我”讹挎。佛陀告訴我們沒有一個(gè)真實(shí)的“我”，但是可以將五蘊(yùn)稱為“假名我”吆玖。佛陀也用這個(gè)“我”筒溃，甚至于佛經(jīng)的第一句話說“如是我聞”，但是我們要清楚的確認(rèn)它只是名稱沾乘，沒有一個(gè)實(shí)體怜奖，所以稱之為“假名我”。

為了更深一層的認(rèn)識(shí)“諸法無(wú)我”翅阵，我們就得認(rèn)識(shí)什么是“自性”歪玲。世間任何的東西迁央，經(jīng)常保持一定的相貌，讓我們知道它的存在滥崩，稱為“法”岖圈。凡是我們所看、所聽或接觸到的東西钙皮，既是“法”蜂科；我們要認(rèn)識(shí)這些“法”，就得給它一個(gè)名稱短条，過后导匣，我們執(zhí)著這些“法”，認(rèn)為它是真的茸时，實(shí)有的贡定。比如雨水：天上烏云密布，下起雨來(lái)可都，你就認(rèn)為這個(gè)世間有雨水厕氨。這雨水當(dāng)中是否有一個(gè)實(shí)體存在？沒有汹粤∶“雨水”也只不過是水罷了。它是地上的水份被陽(yáng)光照射嘱兼，就變成水蒸氣国葬；水蒸氣升天稱為云；云在空中飄來(lái)飄去芹壕，遇到冷空氣就凝結(jié)成水滴汇四，水滴越集越多，越來(lái)越重踢涌，就從天上落下來(lái)通孽，形成了雨水。因?yàn)檫@樣的作用睁壁，讓你感受到“雨水”的存在背苦。所以你給它名稱。在這名稱底下潘明，你就以為有“雨水”滴下來(lái)行剂。在這世間是否真的有一個(gè)東西稱為雨水呢？完全沒有钳降。那些水滴掉落到地上厚宰，就變成河水、溪水遂填，最后變成你喝的水铲觉。我們執(zhí)著世間的一切“法”有完整的自體澈蝙，它保持著一個(gè)形狀，你就認(rèn)為它是真實(shí)的存在著撵幽，我執(zhí)亦復(fù)如是碉克。

“我執(zhí)”有兩種：一者、人我執(zhí)并齐；二者漏麦、法我執(zhí)】鐾剩“人我執(zhí)”既是執(zhí)著世間有一個(gè)眾生為我撕贞，事實(shí)上五蘊(yùn)身心以外并沒有東西，但我們認(rèn)為有一個(gè)人－－我测垛；也既是執(zhí)著身捏膨、心以外，不是身食侮，不是心的我号涯，稱為“人我執(zhí)”；此外锯七，我們對(duì)“法”也有執(zhí)著链快，認(rèn)為它有自性，比如說眉尸，我們執(zhí)著天地之間有太陽(yáng)域蜗、天空和地面，這就是所謂的“法執(zhí)”噪猾。而我們執(zhí)著五蘊(yùn)的身心（法）是實(shí)有法霉祸，故稱之為“法我執(zhí)”；“我執(zhí)”造成我們認(rèn)為世間有我袱蜡，故我不可得丝蹭，本來(lái)沒有。我打個(gè)比喻：請(qǐng)問你家里的豬叫做什么名字坪蚁？假設(shè)你家根本沒有養(yǎng)豬奔穿，那肯定它沒有名字，是嗎迅细？所以你的心里根本沒有這個(gè)我巫橄，但是你給它一個(gè)名稱叫做“我”淘邻，在這個(gè)世間根本沒有這回事茵典；我們的身心世界中根本沒有我，佛陀也告訴我們“無(wú)我”宾舅，這是真實(shí)的道理统阿。你們?nèi)绻恍挪室校M管可以從身體、心念扶平、身體心念以外去尋找帆离，看它是否存在？結(jié)果你們是找不到的结澄。找不到而你還認(rèn)為有哥谷，那時(shí)我們的愚癡、執(zhí)著麻献，所以佛陀告訴我們“諸法無(wú)我”们妥，此是三法印中的第二個(gè)法印。

“諸行無(wú)趁阄牵”和“諸法無(wú)我”中的“行”和“法”之間的差別是：“諸行”是指造作的法监婶；“諸法”是包括有造作和沒有造作的法。在此世間齿桃，法可分為“有為法”和“無(wú)為法”兩種惑惶。有為法是我們迷惑造作，它生滅無(wú)常短纵，所以說有為造作的諸行無(wú)常带污。有為法無(wú)常，無(wú)為法（涅槃）不是常香到，也不是無(wú)常刮刑；在這涅槃的法中，并沒有我养渴。諸法無(wú)我中的“法”包括有為法和無(wú)為法雷绢，諸行無(wú)常只包括有為法。因?yàn)槟鶚勈菦]有造作－－無(wú)為法理卑，它也是無(wú)我翘紊。諸法無(wú)常是不對(duì)的，諸行無(wú)常才對(duì)藐唠，因?yàn)橛行┦菬o(wú)常的帆疟，有些法（涅槃）不是常，也不是無(wú)常的宇立，所以諸行無(wú)常不包括涅槃踪宠，如果說涅槃是無(wú)常，那就錯(cuò)了妈嘹。所以我們不能說諸法無(wú)常柳琢，我們必須說諸行無(wú)常。但是我們可以說諸法無(wú)我，既是肯定在一切有為法或無(wú)為法中都沒有我柬脸。但是不說諸行無(wú)我他去，諸行肯定無(wú)我，諸法也是無(wú)我倒堕。所以說諸法無(wú)我便包括了諸行無(wú)我灾测，但是諸行無(wú)常，諸法未必?zé)o常垦巴。