一、2018.2.26今日思考：這些道理太反常識撰茎，你肯定需要消化一下嵌牺。接下來你可以考慮一個問題：有一名強盜，總是在晴朗的白天和有月光的夜晚出去搶劫龄糊，報應應該怎么發(fā)生呢逆粹？

答：（回答問題前，先要有三個方面的基礎認知：1炫惩、《大般涅槃經》有兩個理論貢獻僻弹。一是是借佛陀的身份來給輪回業(yè)報的問題打各種補丁他嚷；二是提出“佛性”這個概念蹋绽。2芭毙、熊老師提出這個思考題的目的，是為了幫助我們理清佛陀是怎樣利用“無我”理論蟋字、業(yè)報補丁的相關理論稿蹲，一步步解開阿阇世王心結的過程。阿阇世王最終釋懷鹊奖，是因為佛陀成功證明了自己和阿阇世王是同樣的殺人犯苛聘，而自己非但沒下地獄，反而成了佛忠聚。3设哗、佛陀的論證過程也為后面的慧能禪宗頓悟理論埋下了伏筆。）

1两蟀、這些道理太反常識网梢，你肯定需要消化一下。

①“這些道理”指的是：阿阇世王殺父奪財奪權和他殺羊吃肉喝湯是同樣的道理赂毯，不足憂慮战虏，不會下地獄。

②佛陀認為阿阇世王無罪的幾個理由：

A党涕、被害者之所以被害烦感，是因為自己的業(yè)報，不是兇手的錯膛堤。

（——阿阇世王的父親被殺和羊被殺手趣，都是因為前世的業(yè)報。）

B肥荔、如果是指使手下去殺人绿渣，自己的雙手并沒有沾上鮮血，那么自己就只造了心業(yè)和口業(yè)燕耿，沒造身業(yè)中符，受的報應會很輕。

（——欲解其罪誉帅，何患無辭舟茶。這個業(yè)報理論，看上去很像是為世俗政權的統(tǒng)治者們量身定做的堵第。）

C吧凉、謀財害命是一種癲狂行為，屬于“四狂”之一踏志，兇手被欲望沖昏了頭腦阀捅，就像酒醉的時候殺人，不是理智下的故意针余，不該承擔責任饲鄙。

（——世俗的法律全都錯了凄诞。因為在佛陀眼里，所有的謀財害命都屬于“貪狂”忍级，所有的暴力性犯罪都屬于“色狂”帆谍。）

D、所謂“殺人”轴咱，只是缺乏佛教智慧的凡夫俗子生出的錯覺汛蝙，其實既無人可殺，也無殺可為朴肺。

（——這是“諸行無辰呀＃”、“諸法無我”理論推演下來的必然結論戈稿。）

2西土、有一名強盜，總是在晴朗的白天和有月光的夜晚出去搶劫鞍盗，報應應該怎么發(fā)生呢需了？

①這個問題還可以換一個問法，問報應會落在誰的身上般甲。

②你也許會覺得奇怪援所，難道報應不落在劫匪身上，反而會落在受害者身上不成欣除？

③答案是，既不落在劫匪身上挪略，也不落在受害者身上历帚。

④佛陀給出的標準答案是：“這個人每到晴朗的白天和有月光的夜晚就出去搶劫，不出太陽和不出月亮的時候就不去搶劫杠娱，雖然是因為太陽和月亮導致他出去犯罪挽牢，但太陽和月亮其實是沒有罪的√螅”

⑤佛陀的邏輯用一句大白話可表達為：都是“太陽和月亮惹的禍”禽拔。如果有報應，不應落在劫匪身上室叉，應落在太陽和月亮身上睹栖。

⑥按照佛陀的邏輯推演下來，阿阇世王殺父是被“貪欲”左右茧痕，不由自主野来，如果真有報應的話，應該報應在“貪欲”頭上踪旷，阿阇世王本人不該遭受任何報應曼氛。

（上面的①—⑥是回答“報應由誰來承受”這個問題豁辉。）

（下面的內容是該問題的延伸部分，可以忽略不看舀患。）

（⑦—⑨是回答“報應究竟有沒有”的問題徽级。）

⑦如果真有報應這回事，那么聊浅，太陽餐抢、月亮、貪念狗超、酒弹澎、色欲等等這些東西如何來承受報應？

⑧如果沒有報應這回事努咐，那么苦蒿，為何阿阇世王父親的前世，因為供養(yǎng)諸佛渗稍，得到善報佩迟，轉生為國王，同樣因為遷怒殺了無辜的仙人竿屹，得到惡報报强，轉生之后被親生兒子殺了？

⑨答案是：報應拱燃，既有又沒有（這就是禪宗的“味道”了）秉溉。理由分別如下：

A、 如果殺人或（在有月光的晚上）搶劫之后碗誉，你非常后悔召嘶，來找佛陀求助，佛陀就會安慰你不要擔心下地獄哮缺，因為報應會落在貪念和月光的身上弄跌，不會落在你身上。此時可以說尝苇，只要你后悔铛只，你殺人搶劫的報應就沒有了。比如糠溜，阿阇世王殺父之后感到懊悔淳玩，那就不存在殺父這回事了。

（——此處應聯(lián)想到“放下屠刀非竿，立地成佛”這句話凯肋。）

B、 如果殺人或搶劫之后汽馋，你毫無悔意侮东，那殺人圈盔、搶劫就是真實存在的，惡業(yè)必定會引發(fā)惡報悄雅。比如驱敲，阿阇世王父親的前世因為遷怒殺了無辜的仙人，得到惡報宽闲，轉生之后被親生兒子殺了众眨。

（⑩—?是佛陀論證出“殺人和成佛是一回事”。）

⑩先澄清一個可能會發(fā)生的誤解：佛陀說殺人這種事容诬，后悔就不存在娩梨，不后悔就存在，并不是一心勸善览徒，教人悔改狈定。

?而是說，每個報應都是單獨的习蓬，各算各的賬纽什。比如阿阇世王父親做國王、被親生兒子殺這兩件事是根本不搭界的躲叼。

（?要注意芦缰，此處“報應是各算各的賬”已經和原始佛教的“消業(yè)”理論大相徑庭了》憧叮——修行的人為何要出家担神？出家與消業(yè)有何關系民假？可回看“佛學淺談（08）：業(yè)報和因果”礁遵。）

?由于報應是各算各的賬炊甲，所以佛陀可以從兩個方面說阿阇世王無罪荣挨。一是而芥，這是他父親自己前世所作所為招致的報應罕容，跟阿阇世王無關胳岂。二是萌抵，即使阿阇世王貪權貪財殺了親父找御，但由于他非常懊悔，所以殺人這件事就不存在了绍填，既然沒殺過人霎桅，殺人帶來的業(yè)報當然也就不會發(fā)生了。

?自行想象一下讨永，此時的阿阇世王雖然聽著佛陀講得很有道理滔驶，但還是擔心會遭到報應。

?于是卿闹，佛陀拿出了最狠的一招揭糕，說萝快，“我也是殺人犯，但我成佛了”著角。

論證過程如下揪漩。佛陀說：

A、 凡夫俗子判斷一個人是死是活吏口，要看他還有沒有呼吸奄容，把人弄斷了氣就叫‘殺人’。

B产徊、 各位佛祖也會和這些凡夫俗子一起把這種現(xiàn)象叫做‘殺人’昂勒，但這只是隨俗的說法。

C舟铜、 從真諦的角度來看戈盈，人的本質就是五蘊的因緣和合，這些因緣的本質就是無常深滚，就是苦和空奕谭，空就是無我。既然‘無我’痴荐，你又能殺得了誰呢血柳？

D、 所以殺人生兆，殺的就是無常难捌、苦、空和無我鸦难。

E根吁、 殺掉無常就會得到涅槃，殺掉苦就會得到樂合蔽，殺掉空就會得到實击敌，殺掉無我就會得到真我。

F拴事、 請你認真想想沃斤，殺掉無常、苦刃宵、空衡瓶、無我，這不就是我一直在做的事情嗎牲证？

G哮针、 我既然沒下地獄，你為什么會下地獄呢？”

?當佛陀的開導進行到這一步十厢，阿阇世王終于釋懷了等太，再也不為自己殺了親生父親而感到惴惴不安了。

?我們也滿懷驚訝地看到：原來殺人和成佛是一回事寿烟？澈驼！

（當我們把“佛陀殺人事件”和“阿阇世王殺人事件”聯(lián)系起來，就能感到《大般涅槃經》是佛教伸向世俗政權的一根橄欖枝筛武，積極尋求結盟缝其。）

二、2018.2.27今日思考：現(xiàn)在請你思考一個問題：佛陀講這些話徘六，到底是認真的嗎内边？會不會只是因材施教，怕資質差的人聽不懂高深的道理待锈，所以降低姿態(tài)宣講的一種方便法門呢漠其？還有第二個問題：因果報應到底是不是確定的呢？歡迎在留言區(qū)談談你的看法竿音。

答：1和屎、佛陀把殺人和涅槃講成了同一回事，他這么講春瞬，到底是認真的嗎柴信？

①佛陀這么講，是認真的宽气。因為殺掉“無常随常、苦、無我萄涯、不凈”绪氛，就是“常樂我凈”，就是涅槃成佛了涝影。

②注意此處枣察，佛陀偷換了概念：阿阇世王殺掉了自己的父親，但這位父親還會繼續(xù)在輪回當中受苦燃逻，繼續(xù)忍受無常序目、苦、無我唆樊、不凈的生活宛琅，所以殺人和成佛還是有區(qū)別的刻蟹。

③但佛陀偏要那么說逗旁，他的深意在于表達一個觀點，因果報應不確定的。

2片效、會不會只是因材施教红伦，怕資質差的人聽不懂高深的道理，所以降低姿態(tài)宣講的一種方便法門呢淀衣？

①不是方便法門昙读，而是究竟法中的究竟法。

②雖然《大般涅槃經》大約成書在佛陀涅槃的七八百年之后膨桥。但在佛教內部來看蛮浑，這個時間并不重要，重要的是經文內容發(fā)生的時間：那是佛陀馬上就要進入涅槃的時刻只嚣。

③《大般涅槃經》就是佛陀的晚年定論沮稚，臨終遺教，究竟法中的究竟法册舞。

④當然蕴掏，我們必須清楚，這些都是《大般涅槃經》自己說的调鲸。

（……《法華經》是諸經之王也是《法華經》自己說的盛杰。等你以后佛經讀多了，同樣的話還會看到不少藐石〖垂……）

3、還有個問題：因果報應到底是不是確定的呢贯钩？

①《大般涅槃經》要打的正是“因果報應（業(yè)力）是不確定的”這樣一個補丁募狂。

②《大般涅槃經》借佛陀之口來強調不確定性的積極意義，佛陀說：“正因為因果報應存在不確定性角雷，所以修習佛法祸穷、追求解脫才有意義∩兹”

三雷滚、2018.2.28今日思考：現(xiàn)在你應該有能力回答一個問題：當原先那些無常、苦吗坚、無我祈远、不凈離你而去的時候，你該承受但還沒來得及承受的業(yè)報會怎么樣商源？歡迎在留言區(qū)寫下你的看法车份。

答：①當原先那些無常、苦牡彻、無我扫沼、不凈離你而去的時候出爹，你該承受但還沒來得及承受的業(yè)報就無需承受了。

②道理很簡單缎除，皮之不存严就，毛將焉附？

③我們知道器罐，業(yè)力是伴隨著無常梢为、苦、無我轰坊、不凈的铸董，那么，一旦這些東西不在了肴沫，變成“常樂我凈”了袒炉，業(yè)力也就皮之不存，毛將焉附了樊零。

④你先前做過的各種壞事我磁，無論多壞，從此都不受惡報驻襟。

⑤這就叫“立地成佛”夺艰，也可以叫“頓悟成佛”。

四沉衣、2018.3.1今日思考：比竺道生小三十歲的謝靈運是一代文學大師郁副，被李白奉為偶像，他發(fā)現(xiàn)一個叫孟顗（yǐ）的市長禮佛很虔誠豌习，就很看不起他存谎，還說了一句名言：“得道要靠慧業(yè)，你升天會比我早肥隆，但成佛一定比我晚既荚。”請你根據(jù)今天的內容栋艳，想一想謝靈運這句話到底是什么意思恰聘。

答：①簡單說，成佛靠的是智慧吸占。

謝靈運的意思是：雖然你比我虔誠晴叨，比我努力，但我比你聰明矾屯，所以兼蕊，我可以活得瀟瀟灑灑，盡情享受榮華富貴件蚕，然后我會有一天通過智慧領悟佛法的真諦孙技，輕輕松松就成佛了惧所，你這種笨人笨辦法我才看不上！

②我們應該看到謝靈運的思路和《大般涅槃經》的意思是一致的绪杏。既然業(yè)力不是一種確定不移的力量，那么無論是積德行善纽绍，還是燒香拜佛蕾久，都不如深入學習佛法，然后豁然開朗來得有效拌夏。

（③竺道生應該就是從這個意思上僧著，提出成佛是可以“頓悟”的。

④但《大般涅槃經》在講這套“頓悟”道理的時候障簿，也許目的并不僅僅是理論思辨那么單純盹愚。當我們把“佛陀殺人事件”和“阿阇世王殺人事件”聯(lián)系起來，就能感到《大般涅槃經》是佛教伸向世俗政權的一根橄欖枝站故，積極尋求結盟皆怕。

⑤補充理解一下橄欖枝：“佛陀殺人事件”——從“殺人者的動機和結果”、“被殺者的善根”等角度西篓，解釋可以殺人愈腾，但承受的后果不同。

“阿阇世王殺人事件”——最后的結論簡單粗暴：殺人和成佛是一回事岂津。）

五虱黄、2018.3.2今日思考：現(xiàn)在有四個互相關聯(lián)的問題請你思考：

今天講到武則天也是一位轉輪王，尊號“金輪圣神皇帝”吮成，但問題是橱乱，佛陀在《瞿曇彌經》里親口講過，無論女人怎么修行粱甫，也不可能成佛泳叠，甚至連比佛次一級的大梵天、轉輪王茶宵、天帝釋析二、魔王也修不成，那些都是男人的事节预。如果你就生活在武則天的時代叶摄，你有什么辦法來化解如此明顯的一個矛盾呢？

武則天給自己取名字安拟，憑空造了一個“瞾”字蛤吓，這個字除了表示“日月當空”之外還有什么意思呢？

佛陀曾經在很多女人面前袒露生殖器糠赦，這是為什么呢会傲？

前邊講過《法華經》龍女成佛的故事锅棕，龍女為什么要先變成男身才能成佛呢？

答：1淌山、今天講到武則天也是一位轉輪王裸燎，尊號“金輪圣神皇帝”，但問題是泼疑，佛陀在《瞿曇彌經》里親口講過德绿，無論女人怎么修行，也不可能成佛退渗，甚至連比佛次一級的大梵天移稳、轉輪王、天帝釋会油、魔王也修不成个粱，那些都是男人的事。如果你就生活在武則天的時代翻翩，你有什么辦法來化解如此明顯的一個矛盾呢都许？

①辦法不需要武則天來想，有政治頭腦的僧人找出一部《大云經》嫂冻，又量身定做了一部《寶雨經》來化解矛盾梭稚。

②當武則天千辛萬苦想找到女人做轉輪王的理論依據(jù)的時候，有一部《大云經》已經等了她二百多年絮吵。

《大云經》講到有一位凈光天女向佛陀請教佛法弧烤，佛陀給她講了一段前世今生的因果。簡單講蹬敲，凈光天女的前世是一位王后暇昂，因為很虔誠地發(fā)了愿，所以這一世變成凈光天女來接受佛陀的教導伴嗡，來生還會以女人的身份去做國王急波，管理轉輪王名下四分之一的國土，教化國內的百姓瘪校，打擊澄暮、收服異教徒。這時候的凈光天女其實已經升級成菩薩了阱扬，只不過為了度化眾生才顯現(xiàn)成女人的樣子泣懊。

③除了《大云經》之外，佛教界又譯出了一部《寶雨經》麻惶，經文里講到東方有一位天子馍刮，名叫日月光，騰云駕霧前來禮佛窃蹋。佛陀對他說：“你在前世很虔誠地供養(yǎng)諸佛卡啰，種下善根因緣静稻，這才有了今天。等我涅槃以后匈辱，你要轉生到東北方向的摩訶支那國當女皇振湾。當然，那時候你的真實身份其實是高等級的菩薩亡脸，只是顯現(xiàn)為女人而已押搪。……但這部《寶雨經》既沒有可靠的來歷梗掰，又太像是為武則天量身定做的，怎么看都像假的嗅回。

2及穗、武則天給自己取名字，憑空造了一個“瞾”字绵载，這個字除了表示“日月當空”之外還有什么意思呢埂陆？

——這個字除了表示“日月當空”之外還有一層意思，那就是來自“凈光天女”和“日月光”這兩個名字娃豹。

3焚虱、佛陀曾經在很多女人面前袒露生殖器，這是為什么呢懂版？

——在侍女們面前露出下身鹃栽，是給她們看看什么叫馬陰藏相；在淫婦們面前袒露生殖器躯畴，是為了證明“我具男身民鼓，是大丈夫”。

4蓬抄、前邊講過《法華經》龍女成佛的故事丰嘉，龍女為什么要先變成男身才能成佛呢？

①馬陰藏相是佛的三十二相之一嚷缭，必須“有”男性生殖器饮亏，才能有馬陰藏相。

②女人再怎么修行阅爽，再怎么突破自己的先天障礙路幸，也沒法讓自己長出來。所以《法華經》里講龍女成佛付翁，先要把女身變成男身劝赔，這個中轉過程是必不可少的。