撰寫了十本《中國科學技術史》的李約瑟昌阿，在得出了中國科學技術領先世界1500年后寓落，卻留下了一個李約瑟難題秘蛔，即近代科學為何在歐洲出現(xiàn)湃缎？首先在這里需要澄清的是李約瑟混淆了科學和技術糠排，中國可能在中古時期的技術上有一定優(yōu)勢舵稠，但從未培養(yǎng)出科學，更遑論科學曾經領先乳讥。其次我們再來回答為何近代科學會在歐洲出現(xiàn)柱查。

關于這個問題，我覺的懷特海在他1925年出版的《科學與近代世界》的一個觀點很有啟發(fā)性云石，在這本書里他提出了歐洲為何可以孕育出理性唉工。理性是科學的思維的基礎，但理性又是違反人性和直覺的汹忠，理性屬于卡尼曼在《快思考淋硝，慢思考》中的慢思考，在人類漫長的進化歷程中快思考往往決定著人的生死存亡宽菜，而慢思考需要克服很多關乎生存的直覺谣膳，但唯有慢思考才能決定人之為人的演化方向和認知提升，其中理性又是人性中最為璀璨和需要反復習得的思維能力铅乡。

在這里懷特海提出三點歐洲文化中因素继谚，并認為是這三點塑造了歐洲人的理性，以及因此突變般涌現(xiàn)出來的近代科學阵幸。

這三點分別是第一花履，希臘的悲劇挚赊；第二诡壁，羅馬的法律；第三荠割，中世紀的信仰妹卿。

第一，希臘的悲劇

懷特海認為蔑鹦，培養(yǎng)科學心態(tài)的第一項要素是希臘的悲劇夺克。因為希臘悲劇的主角是命運，而命運是不可抗拒的嚎朽。悲劇的情節(jié)不以人的意愿來考慮懊直，是完全無情的、必然的火鼻。悲劇的表現(xiàn)不在于要博得同情室囊、要求憐憫雕崩，因為它要表現(xiàn)的是整個事物的必然規(guī)律、宇宙間一切現(xiàn)象的無情性格融撞。

在希臘悲劇中盼铁，對于事實之無情這一面的充分描述，使人們透過人生真正的不幸遭遇而了解了無情之必然性尝偎。但是饶火，最初創(chuàng)作悲劇的人未必有這么復雜的想法，他只是在描寫人生許多東西是必然的致扯、不可抗拒的肤寝。久而久之，希臘人欣賞悲劇之后就會發(fā)現(xiàn)抖僵，事與愿違是人生中常見的現(xiàn)象鲤看，所以不必期望無謂的要求，而應該接受殘酷的事實耍群。

悲劇對人們心態(tài)的培養(yǎng)是很明顯的义桂，讓許多人知道只能“盡人事，聽天命”蹈垢。到最后慷吊，命運的必然性就變成物理學上的定律，這種定律完全不受人的意志而改變曹抬。所以希臘悲劇一方面固然可以洗滌人的心靈溉瓶，讓人調節(jié)他心中的憐憫與恐懼的情愫；同時也可以減低人的主觀想法谤民，事情發(fā)生時堰酿，不要抱怨哀嘆，而應該去接受赖临。

懷特海總結一句話說：“悲劇的本質并非不幸灾锯，而是事物無情活動的嚴肅性兢榨。但是命運的這種必然性，只有透過人生中真實而不幸的遭遇才能加以說明顺饮。這種無情的必然性充滿了科學思想吵聪，物理的定律就是命運的定律〖嫘郏”

第二吟逝，羅馬的法律

羅馬的法律并不是由于歸納客觀的資料而制定的，譬如看到社會上有多少人殺人放火赦肋，然后歸納之后再定一個法律块攒。羅馬法律并非如此励稳，它是先設定基本的原則，然后由這個原則再制定各種細節(jié)囱井，形成一套明確規(guī)定的系統(tǒng)觀念驹尼，演繹出一個社會機體的詳細結構與行動方式的法律義務，其中沒有任何含糊不清的東西庞呕。

羅馬的法律非常嚴格新翎，事實上它也充分反映了當時斯多亞學派的影響。懷特海引用一段話說：“羅馬的立法從兩方面來看住练，都是哲學的產兒地啰。首先，它根據(jù)哲學的模式而制定讲逛，因為它并不是純粹為了適應社會實際需要的經驗系統(tǒng)亏吝，而是先確定許多關于權力的抽象原則，然后再力求去配合妆绞。其次顺呕，這些原則又都是直接從斯多亞學派借來的±ㄈ模”

我們可以看到株茶，羅馬帝國崩潰之后，歐洲的廣大區(qū)域图焰，實際上都陷入無政府狀態(tài)启盛。但是，法律秩序的觀念技羔，仍然存在于帝國人民的傳統(tǒng)之中僵闯。同時，西方宗教繼續(xù)存在藤滥，也活生生地體現(xiàn)了帝國法制的傳統(tǒng)鳖粟。這種法律的烙印是要強調什么？要把任何事物都放置并保持在適當位置上的確定程序拙绊。

第三向图，中世紀的信仰

一般人聽到信仰，都以為是很主觀的選擇标沪，或是一種與理性背反的思考模式榄攀，而事實不然。中世紀的信仰（所謂的基督宗教）使人們相信金句，一切都有上帝的安排檩赢，再怎么微小的事情，上帝都會照顧到违寞。譬如贞瞒，耶穌說過：“如果上帝沒有允許偶房，你一根頭發(fā)也不會掉°灸”（馬太福音蝴悉，10:30）自然界里面也是一樣，再細微之物也有它的規(guī)律瘾敢。換句話說拍冠，對上帝的信仰使人相信，上帝會無微不至地照顧一切簇抵。而科學的規(guī)律使人相信庆杜，規(guī)律的影響也及于無微不至的各種現(xiàn)象。

懷特海指出碟摆，每一種細微的事物都受著上帝的監(jiān)督晃财，并且被置于一種秩序中，因此典蜕，研究自然的結果断盛，只能證實對理性的信念。這里所說的是愉舔，歐洲人心中上千年以來未曾受質疑的信念钢猛。因此，研究自然的結果轩缤，只能證實對理性的信念羡儿。

相對于此梧兼，懷特海也批評亞洲方面，他說：“亞洲方面關于上帝或神的觀念皆尔，不是太武斷领曼，就是離人性太遠上煤。因此米绕，無法對思想的本能習慣產生太多影響款侵。”也就是說湃累，亞洲人認為勃救，任何固定的事物都出自一個非理性的、專制神明的命令脱茉，不然就是由一種非人性的剪芥、不可思議的事物根源中演變出來垄开。所以琴许，他們沒有產生類似西方人的信念，認為上帝具有像人一樣的溉躲、可以理解的理性榜田。

換句話說益兄，懷特海在這方面的結論是：在近代科學理論尚未發(fā)展之前，西方人就相信科學有可能成立了箭券，那是不知不覺之中從中世紀的信仰中導引出來的净捅。但是，科學不僅僅是出自本能信念的產物辩块，還需要對生活中的事物本身具有積極的興趣蛔六。“為事物本身”這句話很重要废亭，就是我們這一切是要回歸事物本身国章。