國慶假期里高速免費，大部分出入口都是擁堵的这橙。
擁堵見人性奏窑。一個挺常見的現象就是“路怒癥”，不管平時多么彬彬有禮的紳士屈扎，握住了方向盤埃唯，情緒就失控，仿佛跟路過的那位有不共戴天之仇鹰晨。簡直要把車停下墨叛，擎一把鋼鞭就沖出去止毕。
當然有的人也確實該罵，比如這種漠趁，擁堵了跑去占用機動車道扁凛，耽誤了別人救援，應該槍斃五分鐘闯传！
“禮”的本源不是什么禮貌谨朝、禮儀，那都是細枝末節(jié)甥绿。規(guī)則和秩序才是“禮”的實質字币。孔子對“禮”的崇尚太有道理了共缕，不然一個如今日中國之高速公路般洗出，胡亂加塞、誰膽子大誰走得快的世界图谷，能是一個太平世界嗎翩活？
“堵”和“讓”在馬路上的博弈夠寫一篇博士論文的。你讓吧蜓萄，別人覺得你善良好欺負隅茎，后面的人更是開始罵街，不讓吧嫉沽，你想起每天你從單位出來想要擠進車流時辟犀，心里那股久旱般的盼望，似乎只有另一個的時空里自己做出的“禮讓”能夠補償绸硕。
這種糾結仿佛無處不在：你明明心底知道那樣做才是對的堂竟，現實里你又偏偏不會那樣。
之前讀完《述而第七》玻佩，咱們進入《泰伯第八》：
子曰：“泰伯出嘹，其可謂至德也已矣。三以天下讓咬崔，民無得而稱焉税稼。”
《史記 吳太伯世家第一》：吳太伯垮斯，太伯弟仲雍郎仆，皆周太王之子，而王季歷之兄也兜蠕。季歷賢扰肌，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌熊杨，於是太伯曙旭、仲雍二人乃奔荊蠻盗舰，文身斷發(fā)，示不可用桂躏，以避季歷钻趋。季歷果立，是為王季沼头，而昌為文王爷绘。太伯之奔荊蠻，自號句吳进倍。荊蠻義之土至，從而歸之千馀家，立為吳太伯猾昆。
太伯陶因、還有他的弟弟仲雍，本來是王位的第一第二順位繼承人垂蜗，知道父王更喜歡弟弟季厲楷扬，他倆直接就“文身斷發(fā)”、跑到當時的南蠻之地去了贴见。后來第三順位繼承人季歷果真當了王烘苹，才有了后來文王受難、武王伐紂的故事片部。
太伯顯然是很有威望镣衡，也很有領導力的。去了南蠻之地档悠，當地就有千余戶人家自愿追隨他廊鸥。他的“讓”并不是因為無能。
太伯身上的本質矛盾是：太伯雖然也不喜歡殷商辖所，但他仍然是反對戰(zhàn)爭惰说，反對以下伐上、以暴制暴的（類似的還有餓死在首陽山的兩兄弟伯夷叔齊缘回，咱們寫過了）吆视，這是對社會的道德認知；父王希望推翻商朝酥宴，中興自己的部族揩环，這是“孝”、是對家族的道德認知幅虑。兩者之間發(fā)生矛盾的時候，太伯選擇“讓”來進行化解顾犹。父王高興倒庵，家族繁盛褒墨，又守護自己的無上的道德準則。
這樣的人后世再也沒有了擎宝，比如你看郁妈，宋太祖陳橋兵變時，那副欲拒還迎的模樣：
“你們自貪富貴绍申，立我為天子噩咪，能從我命則可，不然极阅，我不能為若主矣胃碾。”
今天呢筋搏？是不是也還在糾結仆百？
李翔《誰更了解中國》：無論是一個多么純良、多么富有勇氣的人奔脐，在面對這個時代的時候俄周，都在節(jié)節(jié)敗退，包括我自己髓迎。腐蝕性來自于物質的誘惑峦朗，和人面對物質時的絕望之情。
當然也有不少人選擇再也不糾結了排龄，從此隨波逐流波势，泥沙俱下……
古往今來，活得高貴的人也有涣雕，活得不糾結的人也有艰亮，活得既高貴又不糾結的人就翎毛鳳角了。太伯大概是其中之一挣郭。
【論語傾談】：用新鮮筆調和嚴肅態(tài)度迄埃，就論語讀論語。長期更新兑障。
正在籌建新欄目【拆書日志】侄非、【語言奧秘】。
