大學(xué)之道敛熬，在明明德，在親民梗脾，在止于至善荸型。知止而后有定，定而后能靜炸茧，靜而后能安瑞妇，安而后能慮，慮而后能得梭冠。物有本末辕狰，事有終始，知所先后控漠，則近道矣蔓倍。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)盐捷，欲治其國(guó)者偶翅，先齊其家；欲齊其家者碉渡，先修其身聚谁；欲修其身者，先正其心滞诺；欲正其心者形导，先誠(chéng)其意环疼；欲誠(chéng)其意者，先致其知朵耕，致知在格物炫隶。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)阎曹，意誠(chéng)而后心正伪阶，心正而后身修，身修而后家齊芬膝，家齊而后國(guó)治望门，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人锰霜，壹是皆以修身為本筹误。其本亂而末治者，否矣癣缅。其所厚者薄厨剪，而其所薄者厚，未之有也友存。此謂知本祷膳，此謂知之至也。

所謂誠(chéng)其意者屡立，毋自欺也直晨。如惡惡臭，如好好色膨俐，此之謂自謙勇皇。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善焚刺，無(wú)所不至敛摘，見(jiàn)君子而后厭然，拚其不善乳愉，而著其善兄淫。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然蔓姚，則何益矣捕虽。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也坡脐。曾子曰：“十目所視泄私，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋挖滤，德潤(rùn)身，心廣體胖浅役，故君子必誠(chéng)其意斩松。詩(shī)云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗觉既，有斐君子惧盹，如切如磋，如琢如磨瞪讼，瑟兮澗兮钧椰，赫兮喧兮，有斐君子符欠，終不可煊兮嫡霞。”如切如磋者希柿，道學(xué)也诊沪；如琢如磨者，自修也曾撤；瑟兮澗兮者端姚，恂溧也；赫兮喧兮則挤悉，威儀也渐裸；有斐君子，終不可煊兮者装悲，道盛德至善昏鹃，民之不能忘也。詩(shī)云：“于戲衅斩！前王不忘盆顾。”君子賢其賢而親其親畏梆，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利您宪，此以沒(méi)世不忘也〉煊浚康誥曰：“克明德宪巨。”大甲曰：“顧是天之明命溜畅∧笞浚”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也怠晴。湯之盤(pán)銘曰：“茍日新遥金，日日新，又日新蒜田「逍担”康誥曰：“作新民〕逶粒”詩(shī)云：“周雖舊邦美莫，其命維新√莶叮”是故君子無(wú)所不用其極厢呵。詩(shī)云：“邦畿千里，唯民所止傀顾〗竺”詩(shī)云：“綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅锣笨◎蛎”子曰：“于止，知其所止错英，可以人而不如鳥(niǎo)乎入撒？”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止椭岩∶┐”為人君止于仁，為人臣止于敬判哥，為人子止于孝献雅，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信塌计。子曰：“聽(tīng)訟挺身，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎锌仅！”無(wú)情者不得盡其辭章钾，大畏民志，此謂知本热芹。

所謂修身在正其心者贱傀，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正伊脓，有所好樂(lè)則不得其正府寒，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)株搔，聽(tīng)而不聞剖淀，食而不知其味，此謂修身在正其心纤房。

所謂齊其家在修其身者祷蝌，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉帆卓，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉米丘，之其所敖惰而辟焉剑令，故好而知其惡，惡而知其美者拄查，天下鮮矣吁津。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩堕扶“啵”此謂身不修，不可以齊其家稍算。

所謂治國(guó)必齊其家者典尾，其家不可教，而能教人者無(wú)之糊探。故君子不出家而成教于國(guó)钾埂。孝者，所以事君也科平；弟者褥紫，所以事長(zhǎng)也；慈者瞪慧，所以使眾也髓考。康誥曰：“如保赤子弃酌“惫剑”心誠(chéng)求之，雖不中矢腻，不遠(yuǎn)矣门驾。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁多柑，一國(guó)興仁奶是；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾聂沙，一國(guó)作亂秆麸，其機(jī)如此。此謂一言賁事及汉，一人定國(guó)沮趣。堯舜率天下以仁，而民從之坷随；桀紂率天下以暴房铭，而民從之。其所令温眉，反其所好缸匪，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人类溢，無(wú)諸己而后非諸人凌蔬。所藏乎身不恕，而能喻諸人者闯冷，未之有也砂心。故治國(guó)在齊其家。詩(shī)云：“桃之夭夭蛇耀，其葉蓁蓁辩诞，之子于歸，宜其家人纺涤≡甑梗”宜其家人而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟洒琢⊙肀”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人衰抑。詩(shī)云：“其儀不忒象迎，正是四國(guó)∏河唬”其為父子兄弟足法砾淌，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家谭网。

所謂平天下在治其國(guó)者汪厨，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟愉择，上恤孤而民不倍劫乱，是以君子有挈矩之道也织中。所惡于上，毋以使下衷戈；所惡于下狭吼，毋以事上；所惡于前殖妇，毋以先后刁笙；所惡于后，毋以從前谦趣；所惡于右疲吸，毋以交于左；所惡于左前鹅，毋以交于右磅氨，此之謂挈矩之道。詩(shī)云：“樂(lè)只君子嫡纠，民之父母⊙佣模”民之所好好之除盏，民之所惡惡之，此之謂民之父母挫以。詩(shī)云：“節(jié)彼南山者蠕，維石巖巖，赫赫師尹掐松，民具爾瞻踱侣。”有國(guó)者不可以不慎大磺，辟則為天下戮矣抡句。詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝杠愧，儀監(jiān)于殷待榔，峻命不易×骷茫”道得眾則得國(guó)锐锣，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德绳瘟，有德此有人雕憔，有人此有土，有土此有財(cái)糖声，有財(cái)此有用斤彼。德者本也分瘦，財(cái)者末也。外本內(nèi)末畅卓，爭(zhēng)民施奪擅腰，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚翁潘。是故言悖而出者趁冈，亦悖而入；貨悖而入者拜马，亦悖而出渗勘。康誥曰：“唯命不于常俩莽⊥梗”道善則得之，不善則失之矣扮超。楚書(shū)曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶取刃，惟善以為寶〕鏊ⅲ”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶璧疗，仁親為寶∧俟辏”秦誓曰：“若有一個(gè)臣崩侠，斷斷兮，無(wú)他技坷檩，其心休休焉却音，其為有容焉。人之有技矢炼，若己有之系瓢；人之彥圣，其心好之句灌，不啻若自其口出八拱。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民涯塔，尚亦有利哉肌稻！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣匕荸，而違之俾不通爹谭。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民榛搔，亦曰殆哉诺凡！”唯仁人放流之东揣，迸諸四夷，不與中國(guó)同腹泌。此謂唯仁人為能愛(ài)人嘶卧，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉凉袱，舉而不能先芥吟，命也。見(jiàn)不善而不能退专甩，退而不能速钟鸵，過(guò)也。好人之所惡涤躲，惡人之所好棺耍，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身种樱。是故君子有大道蒙袍，必忠信以得之，驕泰以失之嫩挤。生財(cái)有大道害幅，生之者眾，食之者寡俐镐，為之者疾，用之者舒哺哼，則財(cái)恒足矣佩抹。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)取董。未有上好仁而下不好義者也棍苹，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也茵汰。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘枢里，不察于雞豚；伐冰之家蹂午，不畜牛羊栏豺；百乘之家，不畜聚斂之臣豆胸。與其有聚斂之臣奥洼，寧有盜臣⊥砗”此謂國(guó)不以利為利灵奖，以義為利也嚼沿。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣瓷患。彼為善之骡尽，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至擅编，雖有善者攀细，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)家不以利為利沙咏，以義為利也辨图。