最近跟隨華杉老師在學(xué)習(xí)王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》漩怎，下面分享王陽(yáng)明對(duì)幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題的答案趣竣，還有華杉老師的講解。
真正的知行合一
原文是“知者行之始胆剧，行者知之成絮姆。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事秩霍「菝酰”
王陽(yáng)明經(jīng)常舉的例子，你知道什么是孝敬父母嗎铃绒？如果沒有去做鸽照，只是曉得些孝的說(shuō)法，不算知道匿垄，只有你開始去做了移宅，才算開始知道。知道多少呢椿疗？做了多少漏峰，就知道多少，沒做到的部分届榄，還是不知道浅乔。做過(guò)的部分，知之成也。沒做到的部分靖苇，知還沒成席噩！
沒有知而不行者，知而不行贤壁，只是未知悼枢。
這個(gè)“未知而不行”，或者說(shuō)假知與真知有什么區(qū)別呢脾拆？
假知 = 私欲
真知 = 行
孝順父母馒索，被“自私、懶惰名船、借口工作忙”等私欲隔斷
所以绰上，你只有做了孝順父母的行動(dòng)，才算真知道渠驼。
由此得出推論蜈块，每個(gè)人對(duì)孝的“知”都不一樣。
建議：不管多么簡(jiǎn)單的道理迷扇，都只能先說(shuō)“我聽說(shuō)過(guò)”百揭，是不是知道要想一想（有沒有行）
《大學(xué)》給出了一個(gè)真知真行的例子，說(shuō)‘如好好色谋梭，如惡惡臭’信峻，意思是‘就像喜好美色，就像討厭惡臭’瓮床。你走在街上盹舞，看見一個(gè)美女，馬上就喜歡了隘庄√卟剑看見美女就是知，去喜歡就是行丑掺。一見到美女就自然喜歡了获印，而不是先知道這是個(gè)美女，然后才覺得對(duì)美女我應(yīng)該喜歡街州，并沒有這個(gè)過(guò)程兼丰。如惡惡臭呢？聞到臭味就是知唆缴，心中厭惡就是行鳍征。聞到臭味的時(shí)候，你就已經(jīng)厭惡了面徽，而不是聞到了之后再告訴自己應(yīng)該去厭惡艳丛。就像鼻塞的人匣掸，雖然惡臭在前，但是他聞不到氮双，就不會(huì)覺得厭惡碰酝，這也是因?yàn)樗恢肋@臭。
先生曰：“此卻失了古人宗旨也戴差。某嘗說(shuō)知是行的主意送爸，行是知的功夫；知是行之始造挽，行是知之成碱璃。若會(huì)得時(shí)弄痹，只說(shuō)一個(gè)知饭入，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行肛真，已自有知在谐丢。古人所以既說(shuō)一個(gè)知，又說(shuō)一個(gè)行者蚓让，只為世間有一種人乾忱，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察历极，也只是個(gè)冥行妄作窄瘟，所以必說(shuō)個(gè)知，方才行得是趟卸；又有一種人蹄葱，茫茫蕩蕩懸空去思一索，全不肯著實(shí)躬行锄列，也只是個(gè)揣摸影響图云，所以必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真邻邮。此是古人不得已竣况，補(bǔ)偏救弊的說(shuō)話，若見得這個(gè)意時(shí)筒严，即一言而足丹泉。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了鸭蛙，然后能行摹恨。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了规惰，方去做行的工夫睬塌，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛揩晴，其來(lái)已非一日矣勋陪。某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥硫兰。又不是某鑿空杜撰诅愚，知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí)劫映，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨违孝，亦只是一個(gè)；若不會(huì)宗旨泳赋，便說(shuō)一個(gè)雌桑，亦濟(jì)得甚事？只是閑說(shuō)話祖今⌒？樱”
不要想清楚了再做，直接做就行了千诬。
思維誤區(qū)：覺得非要先知道才能去行耍目。
儒家把這種毛病叫“任其私智”，不肯舍己從人徐绑。
練功夫講究“守破離”邪驮。首先是守，就是照師父教的做傲茄。等到師父教的都百分百做到了毅访，才能去研究自己的突破，最后才能離開師父烫幕。
在講到學(xué)習(xí)的時(shí)候俺抽，我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)：“你要?jiǎng)幽X筋！”踢足球也說(shuō)要“用腦子踢”较曼，但是磷斧，哪個(gè)足球運(yùn)動(dòng)員是靠腦子練出來(lái)的？都是靠腳練出來(lái)的捷犹。所以弛饭，學(xué)習(xí)有時(shí)候也要少用腦、少評(píng)判萍歉，要用身體去學(xué)習(xí)侣颂，用肌膚去觸碰，一切答案都在現(xiàn)場(chǎng)枪孩，這就是知行合一憔晒。
什么是存天理滅人欲
什么是“存天理藻肄、滅人欲”呢？
朱熹的原話是說(shuō)：吃飯是天理拒担，想要美食就是人欲嘹屯。我覺得這要求有點(diǎn)高，應(yīng)該說(shuō)想要美食也是天理从撼，但如果管不住嘴州弟，吃太多了就是人欲，因?yàn)闀?huì)吃出肥胖低零，吃出三高婆翔，吃出不健康。就上面王陽(yáng)明說(shuō)的這一段掏婶，我們可以總結(jié)說(shuō)：孝敬父母是天理啃奴，想做個(gè)遠(yuǎn)近聞名的大孝子，就是人欲气堕；放棄人欲纺腊，就是讓你不要去想“我要做個(gè)孝子”，而是把所有的關(guān)心放在父母身上茎芭，只留下這天理，那一切孝行自然就會(huì)生發(fā)出來(lái)誓沸。
引申到工作上梅桩，老想著自己怎么才能成功富貴，就是人欲拜隧；心里時(shí)時(shí)刻刻裝著顧客和員工宿百，就是天理。和客戶合作的時(shí)候洪添，你希望合作成功垦页，收款順利，就是人欲干奢；你只管把事情做好痊焊，為客戶創(chuàng)造價(jià)值，就是天理忿峻。當(dāng)天理妨礙了人欲薄啥，就要滅人欲而存天理，寧肯失去合作機(jī)會(huì)逛尚，也不能投其所好垄惧，將錯(cuò)就錯(cuò)。這就是古希臘醫(yī)生希波克拉底說(shuō)的“不明知有害而為之”绰寞，也是常說(shuō)的“給客戶他需要的到逊，不是他想要的”铣口。
我們之所以不能成功，就是因?yàn)樵凇叭绾文艹晒Α鄙舷氲锰嗑鹾凇暗降啄転轭櫩图咸ぁ閱T工、為社會(huì)做什么”上想得太少掰曾。
如何事上磨
有學(xué)生問(wèn)：靜坐的時(shí)候能定旭蠕，一遇到事情就不行了，怎么回事旷坦？
王陽(yáng)明說(shuō)：“是徒知靜養(yǎng)掏熬，而不用克己工夫也。如此秒梅，臨事便要傾倒旗芬。人須在事上磨，方立得住捆蜀，方能‘靜亦定疮丛，動(dòng)亦定’×舅”
什么叫事上磨呢誊薄，比如王陽(yáng)明第一次科舉考試不及第，那么才華橫溢和自負(fù)不凡的人锰茉，高考居然沒考上呢蔫。他怎么說(shuō)呢？他說(shuō)：“我不以不及第為恥飒筑，我以不及第而動(dòng)心為恥片吊。”這就是靜亦定协屡，動(dòng)亦定了俏脊。
王陽(yáng)明最后說(shuō)的“靜亦定，動(dòng)亦定”肤晓，是引用程顥的《定性書》：“所謂定者爷贫，動(dòng)亦定，靜亦定材原，無(wú)內(nèi)外沸久，無(wú)將迎∮嘈罚”這個(gè)定卷胯，還是前面說(shuō)的心如明鏡的定，這個(gè)“無(wú)將迎”威酒，是引莊子“圣人用心若鏡窑睁，不將不迎挺峡，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”担钮。定橱赠，就是“不為外物所移”，就是能勝過(guò)外物箫津，不被它傷心傷神傷身狭姨，不為發(fā)生的事而搖動(dòng)自己的心志，也不刻意事先思慮苏遥，來(lái)了怎么迎饼拍，去了怎么送，不“默戲”田炭，不演習(xí)师抄，來(lái)了自然就迎，去了自然就送教硫。這樣還免得多想叨吮。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，子曰：“不怨天瞬矩，不尤人茶鉴，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎丧鸯？”
學(xué)問(wèn)不要高蛤铜，只要踏實(shí)能做事；進(jìn)步不怕慢丛肢，只要日日不斷。要能凡事徹底剿干，不是成天想著去做不平凡的事蜂怎，而是把平凡的事做到不平凡。
如木之栽培灌溉置尔，是‘下學(xué)’也杠步；至于日夜之所息，條達(dá)暢茂榜轿，乃是‘上達(dá)’幽歼。人安能預(yù)其力哉？故凡可用功谬盐、可告語(yǔ)者皆‘下學(xué)’甸私，‘上達(dá)’只在‘下學(xué)’里。凡圣人所說(shuō)飞傀，雖極精微皇型，俱是‘下學(xué)’诬烹。學(xué)者只從‘下學(xué)’里用功，自然‘上達(dá)’去弃鸦，不必別尋個(gè)‘上達(dá)’的工夫绞吁。”
“持志如心痛唬格。一心在痛上家破，豈有工夫說(shuō)閑話、管閑事购岗？”
如何致良知
“明明德”就是“致良知”
朱熹解釋《大學(xué)》：明德者汰聋，人之所得乎天，而虛靈不昧藕畔，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也马僻。但為氣稟所拘，人欲所蔽注服，則有時(shí)而昏韭邓；然其本體之明，則有未嘗息者溶弟。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之女淑，以復(fù)其初也。
朱熹這段解釋辜御，可以說(shuō)和王陽(yáng)明的致良知學(xué)說(shuō)沒有任何區(qū)別鸭你，明德就是良知，良知良能擒权，良知具眾理袱巨，良能應(yīng)萬(wàn)事。明德為氣稟所拘碳抄，人欲所蔽愉老，就是良知為氣稟所拘，人欲所蔽剖效。要明明德嫉入，就是要致良知。所以璧尸，理學(xué)和心學(xué)之間咒林，沒有什么本質(zhì)區(qū)別，心學(xué)是理學(xué)的美妙舞蹈爷光，而離開了理學(xué)垫竞，心學(xué)根本無(wú)法討論。因?yàn)樾膶W(xué)就是討論理學(xué)瞎颗，就是“理學(xué)學(xué)”件甥。
王陽(yáng)明又據(jù)此說(shuō)：“心外無(wú)理捌议，心外無(wú)事∫校”沒有心外之理瓣颅，也沒有心外之事。
王陽(yáng)明反對(duì)朱熹說(shuō)的窮盡天理譬正，先分析再整合宫补。
實(shí)際上，王陽(yáng)明如果沒有之前幾十年的朱熹式格物致知曾我，又如何能得到龍場(chǎng)悟道的王陽(yáng)明式知行合一呢粉怕？不能吃了最后一個(gè)包子飽了，就說(shuō)前面的包子都不該吃啊抒巢。
王陽(yáng)明的致良知贫贝、知行合一，也強(qiáng)調(diào)要誠(chéng)意蛉谜，要立志稚晚，要事上磨煉。
我們說(shuō)要修得心如明鏡型诚，物來(lái)則照客燕，良知良能，無(wú)所不能狰贯。那這心如明鏡也搓，物來(lái)則照，遇事無(wú)所不能涵紊，剖決如流傍妒，從哪里來(lái)？主要從事上磨煉來(lái)摸柄，從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)拍顷。因?yàn)槟阌心敲炊嗑唧w的閱歷、經(jīng)歷塘幅、經(jīng)驗(yàn)，然后知行合一尿贫，才能有那物來(lái)則照的心之明鏡电媳。
如果只對(duì)著自己的心去求，就成了坐禪庆亡，那就又和王陽(yáng)明少年時(shí)對(duì)著竹子格物一樣匾乓，一無(wú)所獲，未免又要怨王老師也騙人了又谋。
這里的結(jié)合點(diǎn)拼缝、關(guān)鍵點(diǎn)在哪兒娱局？
就在于立志。志有定向咧七。
我們說(shuō)“止定靜安慮得”衰齐，志有定向，就能知止继阻，有做事的知止耻涛，也有學(xué)習(xí)的知止。你要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)范圍瘟檩，在這個(gè)范圍里抹缕，就要用一生去追求窮盡。
真正的窮盡當(dāng)然是不可能的墨辛，但這是方向卓研。就像孔子說(shuō)中庸不可能也，只能無(wú)限趨近睹簇，不可能達(dá)到奏赘。正因?yàn)椴豢赡苓_(dá)到，永無(wú)止境带膀，才是我們一生的事業(yè)志珍。在邊界上知止，在方向上 =不停止垛叨。
儒家的方法論——時(shí)刻復(fù)盤
“省察是有事時(shí)存養(yǎng)伦糯，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察∷栽”
儒家的存心養(yǎng)性敛纲，不是坐禪養(yǎng)生。此存養(yǎng)也是反省糾錯(cuò)剂癌。
《論語(yǔ)》里最能存心養(yǎng)性淤翔、自我審查的模范，是“不二過(guò)”的顏回佩谷，和“行年五十而知四十九年之非”蘧伯玉旁壮。
如果你真養(yǎng)成糾錯(cuò)的習(xí)慣，一是可以少犯好多好多錯(cuò)谐檀，二是錯(cuò)越糾越少抡谐，后來(lái)你想犯錯(cuò)也犯不了了，因?yàn)樯晕⒉粚?duì)勁你馬上就會(huì)自動(dòng)報(bào)警桐猬，你會(huì)不安麦撵，會(huì)自動(dòng)調(diào)整過(guò)來(lái)，這就達(dá)到了中庸，實(shí)現(xiàn)了孔子70歲的境界：從心所欲不逾矩免胃。就是“生知安行”的境界了音五。
最高的效率是不返工，最快的進(jìn)步是不退不羔沙。所以躺涝，少犯錯(cuò)至關(guān)重要。
巴菲特說(shuō)撬碟，投資有三條诞挨，全部是“不損失本金”。
陸九淵說(shuō)：學(xué)習(xí)修養(yǎng)要在人情事變上下功夫呢蛤。
這里我們要先說(shuō)明一個(gè)前提惶傻，“君子不器”。他們講的學(xué)習(xí)其障，都是德行之學(xué)银室，而不是專業(yè)技能。
王陽(yáng)明說(shuō)：“除了人情事變励翼，則無(wú)事矣蜈敢。有兩層含義：
第一是修養(yǎng)，在人情事變中修養(yǎng)汽抚，養(yǎng)成好習(xí)慣抓狭。
人之初，性本善造烁，性相近否过，習(xí)相遠(yuǎn)。德性來(lái)源于后天的習(xí)染惭蟋，近朱者赤苗桂，近墨者黑。從基礎(chǔ)上告组，要讀書煤伟，要選擇良師益友，給自己習(xí)染的好環(huán)境木缝；從行為上便锨，每一次應(yīng)事接物待人，視聽言動(dòng)我碟，都要留個(gè)心鸿秆，致中和，要管住自己怎囚，克己復(fù)禮，非禮勿視，非禮勿聽恳守，非禮勿言考婴，非禮勿動(dòng)；從修養(yǎng)上催烘，關(guān)鍵是慎獨(dú)沥阱，獨(dú)處的時(shí)候也不逾矩，那在人前就更不會(huì)犯錯(cuò)了伊群。
第二考杉，在人情社會(huì)中，事變往往都是先有情變舰始。情變就是沒有致中和崇棠。
