先了解兩個(gè)概念：工作倫理與消費(fèi)美學(xué)

工作倫理

工作倫理本質(zhì)上是一條戒律，它有兩個(gè)外顯的前提和兩個(gè)內(nèi)隱的假定蝶棋。

戒律：即使你看不到任何的收益，你也應(yīng)該繼續(xù)工作褥芒。工作即正義嚼松，不工作是一種罪惡嫡良。

第一個(gè)前提：為了維持生活并獲取快樂(lè)，每個(gè)人都必須做一些他人認(rèn)同的有價(jià)值的事献酗，并以之獲取回報(bào)寝受。

第二個(gè)前提：安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取是可恥的罕偎。因滿足而停止努力是不明智很澄、不可取的。除非是為了完成更多工作而蓄力颜及，否則休息就是不體面的甩苛。

第一個(gè)假定：絕大多數(shù)人都有能力工作，通過(guò)工作可以獲取相應(yīng)回報(bào)俏站，用以維持生活讯蒲。

第二個(gè)假定：只有公認(rèn)的有價(jià)值的工作——那些可以要求薪水回報(bào)的，可以用于交易的——才會(huì)被工作倫理認(rèn)同肄扎。

先介紹一下時(shí)代背景吧墨林，盡管以上描述看起來(lái)就是當(dāng)下中國(guó)職場(chǎng)996慘劇的縮影，事實(shí)上犯祠，工作倫理早在工業(yè)革命的早期就進(jìn)入了歐洲人的視野旭等，之后更以多種形式貫穿于整個(gè)現(xiàn)代化的曲折進(jìn)程中，成為政治家衡载、哲學(xué)家和傳教士們嘹亮的口號(hào)搔耕，幫助他們拔出其所處時(shí)代的普遍性惡習(xí)：大多數(shù)人都不愿被工廠雇傭，也拒絕服從由工頭痰娱、時(shí)鐘和機(jī)器設(shè)定的生活節(jié)奏弃榨。這種惡習(xí)被視為建立美麗新世界的最大障礙。工作倫理生來(lái)就是為了和這些危險(xiǎn)猜揪、病態(tài)的惡習(xí)斗爭(zhēng)惭墓，意欲將它們連根拔起、徹底摧毀而姐。

真正的故事卻與早期企業(yè)家對(duì)工人的低效無(wú)能的抱怨相反腊凶，工廠體系的誕生事實(shí)上瓦解了工匠和他們的事業(yè)之間的親密關(guān)系，諷刺的是拴念，這種親密關(guān)系正好是工作倫理所追求的钧萍。這場(chǎng)改革意圖在工廠內(nèi)部，在工廠所有者掌控的紀(jì)律之下政鼠，重塑全心投入风瘦、無(wú)私奉獻(xiàn)的工作態(tài)度，以及藝術(shù)級(jí)的績(jī)效公般。然而万搔，這些追求恰恰是過(guò)去的工匠在自己掌控工作時(shí)胡桨，自然而然地表現(xiàn)出來(lái)的。

在過(guò)去瞬雹，工人通過(guò)自己設(shè)定目標(biāo)昧谊、自己控制進(jìn)程獲得工作的意義和動(dòng)力，但現(xiàn)在酗捌，他們只能被動(dòng)地完成由他人設(shè)置和控制的任務(wù)呢诬，工作對(duì)他們而言失去的意義。工作倫理本質(zhì)上是對(duì)自由的摒棄胖缤。

1806年尚镰，一位針織品商人生動(dòng)地描述了這種披著工作倫理外衣的道德說(shuō)教對(duì)于其目標(biāo)群體的真正意義：

? ? ? ? “ 我發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于任何規(guī)律性的安排有著極度的厭惡。他們非常不滿意哪廓，因?yàn)樗麄儾荒茈S心所欲地出入，不能隨心所欲地享受假期撩独，不能按習(xí)慣的方式做事，下班后還會(huì)遭受其他工人不懷好意的監(jiān)視综膀，這使得他們痛恨整個(gè)系統(tǒng)局齿，我不得不將其打破∽ゼ撸”

然而，工作倫理覆蓋的廣闊天地下谣妻，也有其力有不逮之處。在解決迅速發(fā)展的工業(yè)化所需的勞動(dòng)力問(wèn)題之余蹋半，還要處理后傳統(tǒng)社會(huì)不得不面對(duì)的最令人頭疼的問(wèn)題——必須為那些由于種種原因無(wú)法適應(yīng)環(huán)境變化、無(wú)法在新體系下維持生計(jì)的人提供生活必需品——并非所有人都能被安排在工廠流水線上减江，總有些老弱病殘不能適應(yīng)工業(yè)化就業(yè)的嚴(yán)格要求。

于是辈灼，窮人產(chǎn)生了份企。?

消費(fèi)美學(xué)

前文描述的工業(yè)化階段的現(xiàn)代社會(huì)可以稱為 “生產(chǎn)者社會(huì)”，現(xiàn)如今巡莹，我們是一個(gè)“消費(fèi)者社會(huì)”司志。從生產(chǎn)者社會(huì)到消費(fèi)者社會(huì)的變遷帶來(lái)許多意義深遠(yuǎn)的變化甜紫，其中最重要的是人們被培養(yǎng)、訓(xùn)練以符合社會(huì)認(rèn)同要求的模式骂远，即人們?nèi)谌肷鐣?huì)秩序并獲取自己一席之地的模式棵介。曾經(jīng)舉足輕重的圓形監(jiān)獄（工廠）逐漸失去了作用，大規(guī)模工業(yè)化雇傭迅速萎縮吧史，小規(guī)模的邮辽、自由的職業(yè)群體取代了全民大生產(chǎn)，大部分人不可能在受到他們的影響贸营。技術(shù)的進(jìn)步在就業(yè)萎縮的前提下確保了生廠力的增長(zhǎng)吨述，工廠的員工越來(lái)越少，“精簡(jiǎn)” 成為新的行為準(zhǔn)則钞脂。

圓形監(jiān)獄的訓(xùn)練方式不適合培育消費(fèi)者揣云。那套體系擅長(zhǎng)訓(xùn)練人們習(xí)慣例行的、單調(diào)的行為冰啃，并通過(guò)限制選擇或完全取消選擇鞏固效果邓夕。然而，不因循守舊阎毅、持續(xù)進(jìn)行選擇恰恰是消費(fèi)者的美德或角色要求焚刚。

在消費(fèi)者社會(huì)中，與其說(shuō)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取決于“國(guó)家生產(chǎn)力”扇调，（即健康充裕的勞動(dòng)力矿咕、充實(shí)的財(cái)政收入、勇往直前具有企業(yè)家精神的資本所有者和經(jīng)營(yíng)者）狼钮，不如說(shuō)取決于消費(fèi)者的熱情和活力碳柱。消費(fèi)取代了工作，把個(gè)人動(dòng)機(jī)熬芜、社會(huì)整合和系統(tǒng)再生產(chǎn)鏈接在一起莲镣。

生產(chǎn)者只能集體完成使命，生產(chǎn)是一種集體性事業(yè)涎拉，需要分工瑞侮、合作和協(xié)調(diào)。消費(fèi)者恰恰相反曼库。消費(fèi)徹頭徹尾是一種個(gè)人的区岗、獨(dú)立的乃至孤獨(dú)的活動(dòng)毁枯。這種活動(dòng)通過(guò)不斷地滿足和喚醒种玛、緩釋和激發(fā)某種欲望實(shí)現(xiàn)瓤檐，這種欲望通常是一種私人的挠蛉、難以言表的感覺(jué)谴古。選擇的自由設(shè)定了消費(fèi)者社會(huì)的階層稠歉，設(shè)定了消費(fèi)者社會(huì)的成員繪制生活理想的框架怒炸，為他們定義了自我改善的方向阅羹，以及美好生活的圖景。一個(gè)人選擇的自由度越大执庐，自由行使的選擇權(quán)越多耕肩，他在社會(huì)階層中的地位就越高，獲得的社會(huì)尊重和自尊就越多，距離美好生活的理想也越近狡忙。當(dāng)然灾茁，財(cái)富和收入也很重要北专，否則消費(fèi)選擇就會(huì)受到限制或完全剝奪旬陡。

就像選擇自由和行動(dòng)自由一樣，工作的美學(xué)價(jià)值稱為消費(fèi)者社會(huì)的一個(gè)有力的層級(jí)化因素驶睦。訣竅不再是最小化工作時(shí)間以騰出更多地休閑空間场航，而是相反，完全抹去工作與興趣僻造、愛(ài)好髓削、娛樂(lè)之間的界限蔬螟，把工作本身變成最令人愉悅的娛樂(lè)汽畴。娛樂(lè)式工作是一種罪令人羨慕的特權(quán)，那些有幸得到這種特權(quán)的人鲁猩，一頭扎進(jìn)工作提供的強(qiáng)烈感官享受和令人興奮的體驗(yàn)中廓握。工作狂沒(méi)有固定的工作時(shí)間隙券，7*24小時(shí)地專注于工作的挑戰(zhàn)娱仔。這些人并非過(guò)去的奴隸牲迫，而是當(dāng)下幸運(yùn)和成功的精英借卧。

當(dāng)今社會(huì)主要把其成員看作消費(fèi)者，其次才部分地將其成員看作生產(chǎn)者陪每。想符合社會(huì)規(guī)范奶稠，成為一個(gè)合格的社會(huì)成員锌订，就需要對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)的誘惑作出及時(shí)有效地反應(yīng)辆飘，需要為“清空供給”作出貢獻(xiàn)，需要在經(jīng)濟(jì)環(huán)境出問(wèn)題時(shí)蜈项，積極參與“消費(fèi)者主導(dǎo)的復(fù)蘇”紧卒。窮人沒(méi)有體面的收入，沒(méi)有信用卡和美好前景轴总，他們達(dá)不到要求怀樟。今天窮人打破的社會(huì)復(fù)返往堡，是消費(fèi)能力規(guī)范而非就業(yè)規(guī)范虑灰。他們首先被定義為有缺陷的消費(fèi)者瘩缆，因?yàn)樗麄儧](méi)有履行最重要的社會(huì)責(zé)任——積極有效地購(gòu)買市場(chǎng)提供的商品和服務(wù)。消費(fèi)者社會(huì)的資產(chǎn)負(fù)債表中，窮人明顯是負(fù)債着绊，無(wú)論如何也不能把他們計(jì)入現(xiàn)在貨未來(lái)的資產(chǎn)。

工作倫理與消費(fèi)美學(xué)之下窮人的出路

勞動(dòng)力市場(chǎng)的過(guò)度擁擠被歸咎于農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的小農(nóng)破產(chǎn)和衰敗归露。幾十年前，工業(yè)機(jī)器引發(fā)的手工業(yè)行業(yè)解體為許多人招致了苦難恐锦。幾十年后一铅，輪到了礦山和工廠，它們?cè)?jīng)拯救過(guò)因農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步而流離失所的受害者肮之。所有這些例子里戈擒，減輕勞動(dòng)者生活壓力、提高他們生活水平的方法無(wú)不是寄望于轉(zhuǎn)移人口丑瞧、減少本地就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。從一開(kāi)始冰单，現(xiàn)代就是大遷徙的時(shí)代诫欠。不計(jì)其數(shù)的人遠(yuǎn)渡重洋荒叼，離開(kāi)無(wú)法生存的故土典鸡，去往滿載憧憬的異國(guó)他鄉(xiāng)嫁乘。隨著時(shí)間的推移球碉，現(xiàn)代化的熱門區(qū)域不斷變化睁冬，熱門的線路也不斷變化直奋，但總體來(lái)說(shuō)脚线，移民都是從世界上較發(fā)達(dá)的地區(qū)向不發(fā)達(dá)的地區(qū)流動(dòng)殉挽。

移民是由多種元素決定的斯碌。一方面投慈，過(guò)剩人口無(wú)法在自己的國(guó)家找到有報(bào)酬的工作冠骄，或無(wú)法維持既有或繼承的社會(huì)地位伪煤，這通常出現(xiàn)在先進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程主導(dǎo)的地區(qū)。另一方面凛辣，同樣因?yàn)榭焖俚默F(xiàn)代化抱既，產(chǎn)生了過(guò)剩的人口的國(guó)家在技術(shù)和軍事上優(yōu)越于那些尚未開(kāi)始現(xiàn)代化進(jìn)程的國(guó)家。這種優(yōu)越性足以使他們把這些落后的地區(qū)視為或作為“無(wú)人區(qū)”扁誓。（或在鎮(zhèn)壓土著人的反抗過(guò)程中防泵，或在殖民者覺(jué)得安撫太過(guò)麻煩而揮動(dòng)武力的過(guò)程中，把這些區(qū)域變成無(wú)人區(qū)）蝗敢。

今天捷泞，地球已經(jīng)滿負(fù)荷。但是寿谴，這不是一個(gè)物理學(xué)或人文地理學(xué)的論斷锁右。就物理空間和人類棲息地的延伸而言，地球遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到極限。這是一個(gè)社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的論斷，它指的是地球上居民的生存方式。它標(biāo)志著“無(wú)人區(qū)”的消失肥缔，標(biāo)志著能夠被界定或被視為無(wú)人居住坟岔、沒(méi)有主權(quán)管轄的土地的消失邻耕，標(biāo)志著可以作為殖民地的土地的消失。這樣的土地在現(xiàn)代歷史的大部分時(shí)間里，在持續(xù)的現(xiàn)代化進(jìn)程影響之下，扮演者人類垃圾場(chǎng)的重要作用，現(xiàn)在它們基本上不復(fù)存在。

簡(jiǎn)而言之，地球的這種飽和柿赊，本質(zhì)上意味著過(guò)剩人口處理面臨嚴(yán)重危機(jī)熬甫。在過(guò)剩人口的產(chǎn)生有增無(wú)減郑象、不斷上升到新高度的同時(shí)藕坯，地球上的垃圾場(chǎng)回收工具卻急劇短缺辐马。

雪上加霜的是檩帐，過(guò)剩人口又增加了一個(gè)強(qiáng)大的新來(lái)源泛源。全球化已經(jīng)成為第三條過(guò)剩人口的生產(chǎn)線（另外兩條是秩序建設(shè)和經(jīng)濟(jì)硬纤、技術(shù)的進(jìn)步），也是最多產(chǎn)、最不受控制的一條生產(chǎn)線桥狡。它為就問(wèn)題披上了新衣，賦予舊問(wèn)題全新的意義和前所未有的緊迫性颅和。

現(xiàn)代生活方式在全球范圍的傳播，使大量的、越來(lái)越多的人口失去了以前的生存方式，以及生物學(xué)和社會(huì)、文化意義上的生存手段褐捻。由此產(chǎn)生的人口壓力椅邓，即我們?cè)?jīng)熟悉的殖民主義壓力透葛，失去了現(xiàn)成的排泄口——既不能“回收”获洲，又很難“安全處理”门岔。全球人口過(guò)剩的警報(bào)（沒(méi)有足夠的就業(yè)妻往，也沒(méi)有足有的福利保障）已經(jīng)拉響节视。于是剩岳，“移民” 和 “難民” 成了當(dāng)代政治議程新的核心入热，模糊又無(wú)所不在的“安全擔(dān)憂” 在新興的全球戰(zhàn)略和權(quán)力斗爭(zhēng)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用拍棕。

遠(yuǎn)方的人遭受苦難直接或間接的源頭，或許正是我們此時(shí)此地的所作所為勺良，但由于距離遙遠(yuǎn)绰播，它們并不會(huì)引起道德上的共鳴，也不會(huì)像身邊所見(jiàn)的苦難那樣能夠引發(fā)強(qiáng)烈的行動(dòng)意愿尚困。富人和他們雇傭或解雇的窮人之間的鴻溝會(huì)持續(xù)擴(kuò)大蠢箩，世界上收入位居前20%的收入總和已經(jīng)是位居后20%的收入總和的114倍。如果彼此相隔很遠(yuǎn)事甜，富有和貧窮之間的關(guān)聯(lián)很可能被忽視谬泌，無(wú)人關(guān)注。我們的相互依賴是全球性的逻谦，而道德義務(wù)掌实，始終局限于本地。

但是邦马，如果不加以重視 贱鼻，其他地區(qū)的苦難遲早會(huì)反彈回國(guó)內(nèi)，反彈到期望以密實(shí)的城墻保護(hù)自己的富人身上滋将。

那么邻悬，有沒(méi)有解決方案？

克勞斯 奧菲最近提出一個(gè)合乎邏輯又有生命力的主張随闽，意在徹底解決目前的危機(jī)父丰。這個(gè)解決方案的核心是“個(gè)人收入權(quán)利和實(shí)際收入能力脫鉤”的構(gòu)想。這是可以實(shí)現(xiàn)的橱脸，只需要改變一個(gè)視角础米，即從工作倫理決定的以雇傭勞動(dòng)為中心分苇，轉(zhuǎn)變?yōu)槿说牡匚缓妥饑?yán)決定的以基本權(quán)利、基本保障為中心屁桑。通過(guò)以稅收為社會(huì)保障提供資金且廢除經(jīng)濟(jì)審查和工作意愿評(píng)估的原則医寿，通過(guò)逐步以需求原則取代等價(jià)原則，通過(guò)個(gè)人作為權(quán)利基礎(chǔ)的原則蘑斧，這種構(gòu)想就能夠切實(shí)推進(jìn)靖秩。按照這些原則對(duì)社會(huì)保障制度進(jìn)行改造，就有可能把自由竖瘾、平等沟突、公正的福利國(guó)家價(jià)值觀延續(xù)到資本主義福利國(guó)家目前所處的發(fā)展階段（在這個(gè)階段，充分就業(yè)的目標(biāo)早已退出理想和現(xiàn)實(shí)的視野）捕传。

收入權(quán)利與收入能力脫鉤的想法其實(shí)并不保守惠拭。根據(jù)我們的推論，實(shí)現(xiàn)它恰恰需要一個(gè)非常大的轉(zhuǎn)變庸论。我們將不得不放棄目前的生活模式中一些神圣不可侵犯的假設(shè)（由于缺少反思职辅，它們顯得更加神圣）。例如聂示，效率是一件好事域携，無(wú)論它的目的何在，也無(wú)論它是否會(huì)帶來(lái)痛苦的副作用鱼喉。再例如秀鞭，凡是“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)” 的東西，即統(tǒng)計(jì)意義上“今天比昨天多扛禽，明天比今天多” 的東西锋边，就是好的，而無(wú)視其增長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)人類生存環(huán)境和自然（人類共享的生存環(huán)境）造成的損害旋圆。

這本書有趣有見(jiàn)地之處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些宠默，今天沿著這本書的脈絡(luò)整理出干貨如上。其他以后慢慢補(bǔ)充灵巧。