? ? ? ? 以下為常萍老師課堂實錄幔摸，有刪減。

? ? ? ? 題目：飲酒

　　作者：陶淵明

　　結(jié)廬在人境颤练，而無車馬喧既忆。

　　問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏嗦玖。

　　采菊東籬下患雇，悠然見南山。

　　山氣日夕佳宇挫，歸鳥相與還苛吱。

　　此中有真意，欲辯已忘言器瘪。

　　這篇作品大家非常熟悉翠储，我們來看前兩句:

　　結(jié)廬在人境，我把家安在了鬧市之中橡疼。

　　而無車馬喧援所，家居鬧市卻聽不到車馬的喧囂。

　　這里有個關(guān)鍵詞:人境欣除。

　　理解這個詞須知人境中有兩種東西對人影響最大住拭。

　　第一，時潮耻涛。時潮的另一種解釋叫'勢'废酷。在人群當(dāng)中，感受最強(qiáng)烈的就是時潮——勢抹缕。很少有人能改變澈蟆、阻擋、逃出這樣一種勢卓研，人就像被一個巨大的黑洞吸引趴俘，不由自主，這就是時潮奏赘。

　　人境中另外一種強(qiáng)大的力量叫做比較寥闪，所以有人說比較是痛苦的來源。

　　在坐各位很小的時候就已經(jīng)領(lǐng)略到比較帶來的痛苦磨淌。很高興地拿著99分的成績單回家了疲憋，'你們班的最高分是多少啊?''人考一百分，為什么你只考了99分?'

　　不僅僅是別人拿你和另外的人作比較梁只，重要的是缚柳，自己經(jīng)常也會不知不覺地比較埃脏。我騎著自行車，你為什么騎著摩托車啊秋忙，我騎著摩托車彩掐，你為什么開著汽車啊。在這種比較當(dāng)中灰追，人很容易漸漸地失去自我堵幽。

　　東晉詩人王康琚有首詩叫《反招隱詩》:

　　小隱隱陵藪，大隱隱朝市弹澎。

　　陵者朴下，山也。藪者苦蒿，水也桐猬。

　　隱山水之間叫小隱，原因很簡單刽肠，山水之間溃肪，曠野通達(dá)，所以心易靜音五。而朝市不同惫撰，由于在人群當(dāng)中，你會不由自主地比較躺涝。

　　李商隱有首詩《淚》厨钻，其中集聚很多與淚有關(guān)的典故:閨怨、離別坚嗜、傷逝夯膀、英雄末路等。但他覺得所有的痛苦都不及此——未抵青袍送玉珂苍蔬。

　　青袍诱建，唐代九品官服。

　　玉珂碟绑，馬珞上的飾品俺猿。

　　中國古代談到富貴顯達(dá)之人，經(jīng)常提及輕裘肥馬格仲，這里的玉珂指的就是肥馬押袍。

　　我李商隱，有才有德凯肋，而今不過九品谊惭，而我身邊的同僚、我童年的玩伴，現(xiàn)在已是輕裘肥馬圈盔，所有世界上最痛苦的事都不可同語惭蟋。

　　這種感覺哪來的，比較而來药磺。

　　所以，大隱隱朝市煤伟。能夠抵擋住所處時間空間的勢癌佩，能夠抵擋住來自于外界、來自于自己的比較便锨，這才叫大隱围辙。

　　結(jié)廬在人境，而無車馬喧放案。

　　問君何能爾姚建，心遠(yuǎn)地自偏。

　　在這里提到佛家一個非常重要的理論——心性論

　　心生則種種法生吱殉，心滅則種種法滅掸冤。

　　法者，相也友雳，即萬物稿湿。

　　心中有萬物，則萬物生押赊。

　　心中無一物饺藤，則萬物滅。

　　心中有則有流礁，心中無則無涕俗。

　　另一個例子，當(dāng)年六祖慧能去聽印宗法師講經(jīng)神帅，有幡被風(fēng)吹動再姑，有二僧辨之，一說風(fēng)動找御，一個說幡動询刹。慧能說萎坷，不是幡動凹联，不是風(fēng)動，而是心動哆档。

　　其實幡在動蔽挠，風(fēng)也在動，但是幡動也好，風(fēng)動也好澳淑，如果與你無關(guān)比原，干卿何事?

　　在現(xiàn)實當(dāng)中經(jīng)常會有這種情況:如果你不關(guān)心一個人，那人即便一天都在你身邊杠巡，你也想不起他穿什么衣服量窘。

　　心中無則萬物無。

　　年輕人很容易陷入一個情感的誤區(qū):一段感情結(jié)束了氢拥，沒有結(jié)束的那個人蚌铜，往往拼命地想拽住對方，甚至不惜以生命為代價嫩海。要知道情感是由心來掌控的冬殃，有句話叫做:情人眼里出西施，心中覺得她美叁怪，所以她才美审葬。

　　如果一段感情結(jié)束了，意味著這個人心里沒了你奕谭，這個時候即便你去用生命去挽留涣觉，也無濟(jì)于事。

　　心中有你血柳，你就是一切旨枯，心中無你，一切都不是你混驰。

　　這就是經(jīng)常提到的心性論攀隔。

　　陶淵明在這里說:你問我是怎樣做到的，答曰我心中沒有名利栖榨。

　　有兩句話是這樣說的:籠雞有食湯鍋近昆汹，野鶴無糧天地寬。

　　為什么心中沒有名利婴栽，因為心中有他更想要的東西满粗。

　　問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏愚争。

　　采菊東籬下映皆，悠然見南山。

　　我們先看這兩句詩里的意象:

　　首先轰枝，采菊東籬下捅彻。

　　第一個，東籬鞍陨。東籬后來在中國古代詩歌經(jīng)常被提到步淹，李清照'東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖'，東籬就成為了菊園的代名詞缭裆，這里就相當(dāng)于我家院子的籬墻键闺。自己院子的籬墻，離我們澈驼，近辛燥。

　　下一個，采菊缝其。采菊的行為很平常挎塌。因此，平凡的氏淑，日常的，離你很近的生活硕噩，這就是采菊東籬下假残。

　　然后，悠然見南山炉擅。

　　我們來看南山辉懒，其一，南山相比于東籬而言谍失，變得遠(yuǎn)了眶俩，其二，山者高也快鱼，因此從南山中讀出兩個字:高遠(yuǎn)颠印。

　　那么東籬和南山之間有什么呢:悠然。

　　悠然抹竹，不期然线罕，不期然即偶然無準(zhǔn)備的。

　　下面一個字窃判，見钞楼。

　　這個南山偶然就看到了嗎?

　　南山是從哪里現(xiàn)出來的呢?

　　是從東籬而來，采菊東籬下是很近的日常生活袄琳，高遠(yuǎn)的東西是從日常生活中來的询件，而且是悠然發(fā)現(xiàn)的，也就是頓悟唆樊。

　　頓悟就有瞬間的喜悅宛琅，而且還是驚喜。

　　人生太驚喜了逗旁，原來最遙遠(yuǎn)夯秃、最深遠(yuǎn)、最高遠(yuǎn)的東西，都不在遠(yuǎn)處仓洼，而在自己的身邊介陶。

　　這里面到底包含的是怎樣的思想，禪宗經(jīng)常這樣說:

　　挑柴運(yùn)水無非道色建，行住坐臥皆是禪

　　一般人在認(rèn)知世界的時候哺呜，是從知識開始的。而佛教告訴我們認(rèn)識世界的另外一種方式——你的生命箕戳。你的生命某残、你的經(jīng)歷是認(rèn)知世界的一條通道，透過你的日常生活陵吸，去了解存在的道理玻墅。

　　這就是我們經(jīng)常提到的，一花一世界壮虫，一葉一菩提澳厢。

　　采菊東籬下，悠然見南山囚似。

　　山氣日夕佳剩拢，歸鳥相與還。

　　山氣饶唤，即指山脈徐伐，代指空間。

　　日夕募狂，日暮之前办素，代指時間。

　　以山氣代空間祸穷，以日夕代時間摸屠。

　　然后，鳥歸也粱哼。

　　歸于何處季二，歸于山水之間。

　　歸于何時揭措，歸于日夕之時胯舷。

　　如何歸，相與绊含，彼此陪伴桑嘶，其中可感溫馨，愜意躬充。

　　山氣(空間)歸鳥(歸)

　　日夕(時間)相與(愜意)

　　然后把這些聯(lián)到一起逃顶，歸鳥要歸得適當(dāng)讨便，歸鳥要歸得適時，歸鳥要歸得愜意以政。

　　然后是歸鳥霸褒，歸。鳥如果要歸的話盈蛮，必須要先飛出去废菱。

　　人的一生，要想歸抖誉，必先飛殊轴，要想失，必先得袒炉，要想真正了解名和利旁理，首先要得到名利。

　　我經(jīng)常說我磁，年輕人沒有資格孽文，沒有言歸的資格，沒有言隱的資格十性，沒有言失的資格叛溢。

　　為什么塑悼，你還沒有飛出去劲适，你還沒有得到，你還沒有鄙視名利的資格厢蒜，因為你還不知道什么叫名利霞势，你還沒有真正得到過名利，沒有體味過名利對你的意義斑鸦。

　　所以愕贡，先做飛鳥，先飛出去巷屿，先得到自己想要得到的東西固以，然后再去體味這些收獲的意義與否。

　　陶淵明借助這兩句詩在說嘱巾，人生必定是要歸得憨琳，而且要歸于山水之間。

　　也就是說旬昭，人在最后的時候必定是要返樸歸真的篙螟。

　　但是，返樸歸真是有時間的问拘，在這里他用了日夕遍略，也就是說一個人在暮年的時候惧所，所有的都經(jīng)歷了，所有的都感受了绪杏，所有的都擁有了下愈，你才有資格返樸歸真。

　　這就是禪宗所言寞忿，看山是山驰唬，看水是水，看山不是山腔彰，看水不是水叫编，不經(jīng)歷看山不是山的階段，就不可能步入第三個階段:看山是山霹抛，看水是水搓逾。

　　所以陶淵明說，人的一生一定會回到自己的原點杯拐，會向往返樸歸真霞篡，但是要想歸得愜意，歸得心安端逼，就必須先飛出去朗兵，必須先經(jīng)歷世間萬物。如果所有的都經(jīng)歷了顶滩，所有的都得到了余掖，也就該回歸了，那時間是日夕時礁鲁。

　　文學(xué)史上有兩個人盐欺，王維和孟浩然，讀他們的作品時仅醇，我一直有一種強(qiáng)烈的感覺冗美，他們都刻意的去寫一種境界——靜。

　　這兩個人都強(qiáng)調(diào)析二，靜粉洼。但孟浩然筆下的靜，是寂靜叶摄，而王維筆下的靜属韧，是幽靜。寂靜是作出來的准谚，因為這個世界上最靜的境界是幽靜挫剑，沒有真正的寂靜≈危縱然筆下是寂靜樊破，但是讀到孟浩然時總會感到他的心在躁動愉棱。

　　夜來風(fēng)雨聲，花落知多少哲戚。

　　這是不甘啊奔滑，孟浩然一生沒有做官，是不想做?未必顺少。因為他的沒機(jī)會反而成就了他的清名朋其，但這個清名并不是他想要的。他向往著脆炎，卻拼命的做出一個寂靜世界梅猿，所以讀他的作品，從來感受不到真正的靜秒裕。

　　王維則不同袱蚓，王維十六歲出來打天下，十七歲《九月九日憶山東兄弟》名滿天下几蜻，詩喇潘、畫、樂獨步當(dāng)時梭稚，王宮貴胄無不虛席以待颖低，所有的名利在很年輕的時候就已經(jīng)擁有了，因而明白了這些東西對他的意義弧烤。當(dāng)他放棄的時候忱屑，不再有不安，不再有躁動扼褪，不再有不甘想幻。

　　這時筆下的靜才是是真正的靜粱栖。

　　獨坐幽篁里话浇，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知闹究，明月來相照幔崖。

　　把大自然當(dāng)成自己傾訴的對象，內(nèi)心何等的安寧渣淤。

　　所以你心中有想到得到的東西赏寇，去得到她，不要在沒有得到的時候就放下价认，因為你沒資格放下嗅定，否則的話，日后你的心里永遠(yuǎn)都不可能寂靜用踩。

　　山氣日夕佳渠退，歸鳥相與還忙迁。

　　此中有真意，欲辯已忘言碎乃。

　　大的說姊扔，宇宙自然，小的說梅誓，人生經(jīng)歷恰梢，其中有很多真理。

　　欲辯已忘言梗掰，為何如此：

　　第一嵌言，得意忘言，領(lǐng)略到深刻的道理及穗，那一瞬間的喜悅已經(jīng)讓我忘言呀页。

　　第二，言不盡意拥坛，找不到恰當(dāng)?shù)恼Z言去完整的表述我內(nèi)心的感覺蓬蝶。

　　第三，大辯無言猜惋，世界上最完美的辯丸氛，最無懈可擊的辯，就是無言著摔。

　　第四缓窜，言出成障，我為什么不說谍咆，因為很多人不明白禾锤，真正的道理來自自己的生命經(jīng)歷，很多人把獲取道理的途徑定位到知識上摹察，如果我把自己的生命體驗變成知識的話恩掷，就會有人誤以為我所說的知識就是他的生命，就會把我的生命誤以為他的生命供嚎。每個生命的存在都是有意義黄娘，也就是宇宙的一個點，也就是進(jìn)入宇宙大道的一個通道克滴，你的生命證明到存在的一個方面逼争。言出成障，就像我曾經(jīng)說過的劝赔，有些人從來沒有戀愛過誓焦，但卻把愛情講得頭頭是道。哪來的?知識着帽。所以他就以為別人說的愛情才是真正的愛情杂伟，而他所經(jīng)歷的愛情非愛情也竿秆。其實，你所經(jīng)歷的愛情才是真的愛情稿壁。

　　第五幽钢，夫復(fù)何言。陶淵明曾經(jīng)說過一句話傅是，欲言無與和匪燕。我想說，但是沒有人能聽懂喧笔。

　　最后我們來看看帽驯，陶淵明用這句話成就了一個境界：言有盡而意無窮。