性只有一個(gè)。仁義禮智谎僻，是人性的本性娄柳；聰明睿智，是人性的稟賦艘绍；喜怒哀樂(lè)赤拒，是人性的情感；私欲與外氣诱鞠，是人性的昏蔽挎挖。本質(zhì)有清濁之分，所以感情有過(guò)與不及航夺，而昏蔽有深有淺蕉朵。私欲與外氣，是一種病生發(fā)的兩種痛苦阳掐，不是兩個(gè)事兒始衅。
良知就是圣道。良知自在人心缭保，不單單是圣賢汛闸，尋常人也莫不如此。如果沒(méi)有物欲的牽累蒙蔽艺骂，只要遵循著良知并將其發(fā)揚(yáng)光大诸老、流傳開(kāi)來(lái)，則沒(méi)有不是道的钳恕。只不過(guò)是常人的良知總被物欲牽累蒙蔽别伏，不能自然循著良知行事罷了蹄衷。像上面提到的幾個(gè)人，天生資質(zhì)清純明亮厘肮，也很少被物欲牽累蒙蔽愧口，所以他們的良知發(fā)揚(yáng)流傳的就非常多，自然就離圣道不遠(yuǎn)轴脐。學(xué)者學(xué)的也就是循著良知行事而已调卑。說(shuō)知學(xué)抡砂，只是要明白專門(mén)在學(xué)習(xí)遵循良知上用功大咱。他們幾個(gè)人雖然不知道專門(mén)在學(xué)習(xí)遵循良知上用功，有的還泛濫于歧途注益，受到別的東西影響或迷惑碴巾，因此或離道或合道而不精純，如果得道丑搔，就是圣人了厦瓢。后世儒生曾經(jīng)以為他們幾個(gè)尚且憑借天資成就事業(yè)，不免會(huì)“行不著”“習(xí)不察”啤月，這些都不是過(guò)分的評(píng)價(jià)煮仇。
但是后世儒生所謂的“著察”，是因?yàn)榫心嘤讵M隘的見(jiàn)聞谎仲，昏蔽于舊時(shí)習(xí)慣的錯(cuò)誤浙垫，從而模擬仿照圣人的影響和事跡，并非圣學(xué)中所說(shuō)的“著察”郑诺。這樣怎么能以己昏昏夹姥，使人昭昭呢？所謂生而知之辙诞、安而行之辙售，“知行”二字也是從用功上來(lái)說(shuō)的。至于知行的本體飞涂，其實(shí)就是良知良能旦部。即使是困知勉行的人，也都可以說(shuō)是生而知之较店、安而行之士八。對(duì)“知行”二字更應(yīng)該精心體察。
王陽(yáng)明認(rèn)為良知即是道泽西，是主宰曹铃，是根本，良知包含良能在其內(nèi)捧杉。良知作為“知的本體”一旦貞定陕见，則良知與良能互為一體秘血、同時(shí)現(xiàn)起，良能作為“行的本體”自然貞定评甜。若能從知行本體即良知良能出發(fā)灰粮，則凡人即圣賢，困勉之人即生知安行之人忍坷。
