上德不德，是以有德爸黄；下德不失德滞伟，是以無德。
上德無為而無以為馆纳；下德為之而有以為诗良。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為鲁驶。
上禮為之而莫之應(yīng)鉴裹， 則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁径荔，失仁而后義督禽，失義而后禮。
夫禮者总处，忠信之薄狈惫，而亂之首。前識者鹦马，道之華胧谈，而愚之始。
是以大丈夫處其厚荸频，不居其绷庑ぁ；處其實旭从，不居其華稳强。故去彼取此。
譯文
上德之人不表現(xiàn)為形式上的德和悦，是真正有德退疫。
下德之人表現(xiàn)為外在的不離失德，其實沒有德鸽素。
上德之人無為而無所不為褒繁。
下德之人有心作為而無所作為。
上仁之人有所作為馍忽，但卻是無心所為澜汤。
上義之人有所作為，但卻是有心所為舵匾。
上禮之人想有所作為但沒人回應(yīng)俊抵，于是揚臂強迫人服從。
所以坐梯，喪失道才生德徽诲，失德才生仁，失仁才生義吵血，失義才生禮谎替。
禮是忠信不足所致，是禍亂之首蹋辅。
所謂先知钱贯，其實是表面的道，是愚昧的開始侦另。
所以秩命，大丈夫取忠厚而不取淺薄尉共，取實在而不取浮華。
所以應(yīng)當(dāng)舍棄輕薄虛華而采取樸實敦厚弃锐。
解讀心得
1．本章闡述由道到德袄友、仁、義霹菊、禮的過程剧蚣，說明德的產(chǎn)生是由于道的喪失，進而德失仁生旋廷，仁失義生鸠按，義失禮生。而禮是制造動亂之禍?zhǔn)兹牡狻槭裁创纾恳驗閺拇顺霈F(xiàn)虛偽巧詐，出現(xiàn)淺薄浮華熊镣。老子批評這種失道行為，認為大丈夫應(yīng)當(dāng)棄浮華淺薄募书，守厚樸直純之道绪囱。
2．人有高低，品有高下莹捡。上德清靜無為而無所不為鬼吵，上仁無私博愛而為，下德之人有心作為但無所為篮赢。上義私心而為齿椅，而禮則完全是有心為浮華之事，所以無人應(yīng)启泣，只有強力執(zhí)行涣脚。由此可見，上德和上仁是最接近道的寥茫，因為他們無心而為遣蚀。所有有心為之的事情，因為不符合道纱耻，所以不能稱為上品芭梯。
3．老子認為，禮的產(chǎn)生是社會忠信不足所致弄喘，所以是禍亂之始玖喘。由此推出，所謂的先知蘑志，也多是虛偽浮華的代言人累奈，不值得稱道贬派。社會越發(fā)達，等級分工越細费尽，禮教越昌盛赠群，離道和德越遠。所謂“文明是虛偽的標(biāo)志”旱幼，就是這個道理查描。老子憂慮于此，一語破的柏卤。
4．所謂“金玉其外冬三，敗絮其中”，所有的浮華和光鮮亮麗缘缚，往往不足信勾笆，而那看上去樸實無華、簡單愚鈍的桥滨，恰恰是最讓人踏實可信賴的窝爪。
